＊第二大科歸敬請加。
疏 稽首歸依真法界 光朙徧炤諸如來 暜賢文殊海會尊 願得冥資贊玄玅
鈔 於中分二。初三句是歸敬。後一句請加。初中又二。初稽首歸依四字。是能歸三業。後有一十七字。即所歸三寶。真法界者。即法寶也。攝法差別。但歸真界也。先標法者。諸佛之師故。光明徧炤等者。佛寶也。梵語毘盧遮那。此云光明徧炤。此就新梵語翻也。若準舊梵語。翻毘盧遮那。此云徧一切處寂。屬法身。盧舍那。此云光明徧炤。屬在報身。若準梵文。即不如此。二種梵名。但新舊別。非分法報之異。故舊譯蕐嚴。總名盧舍那。唐譯經中。皆曰毘盧遮那。即三身十身。通名毘盧遮那也。今此中用。即法報通稱。此最為正。況此宗中。法報無異。同是一源。不同諸教有為無為別。又據此大經。及一字頂輪王經。釋迦。毘盧。及一切義成等。皆是異名。故知三身。更無別稱。但是古德義說也。故知此中不錯用也。言光明徧炤者。謂常寂光。徧一切法。如鏡之明。像像皆徧也。諸如來者。主伴互收也。舉一為主。一切皆伴。伴者。不離主也。暜賢文殊海會尊者。僧寶也。二聖為海會菩薩之尊也。又望能歸之人。即指海會菩薩是我之尊也。若會通二聖。菩薩數過剎塵。名著在經者。亦有數百。偏歸二聖者。良有所以。二聖本尊。總為三聖。託以表法。不徒然也。今依三聖圓融觀。畧顯二門。一相對明表。二相融顯圓。初中。二聖為因。遮那為果。果超言相。且說二因。若悟二因玄微。則見果海湥玅也。二聖畧為三對。一能信所信對。言能信所信。表是因中。謂暜賢表所信法界。即在纏如來藏。故理趣般若云。一切眾生皆如來藏。暜賢菩薩自體徧故。初會即入藏身三昧者。意在此也。文殊表能信之心。佛名經云。一切諸佛。皆因文殊而發心故。善財始見發大心故。經云。出生一切菩薩無休息故。二解行對。暜賢表所起萬行。上下經文。五周因果。皆暜賢行故。文殊即能起之解。慈氏云。汝得見諸善友。聞菩薩行。入解脫行。皆是文殊威神力故。又云。常為一切菩薩師故。三理智對。暜賢表所證法界。即出纏如來藏。善財童子入其身故。一毛廣大即無邊者稱法性故。經云。暜賢身相如虛空故。又見暜賢。即得智波羅密者。明依理發智故。文殊表能證大智。本所事佛。名不動智故。常為無量諸佛母故。諸經中說法。多顯般若旨趣故。善財再見文殊。後方見暜賢者。顯有智。方能證理故。是以古德。銘後文殊為智炤無二相也。不現身者。心境兩亡故。以文殊權實之智。證暜賢體用之理。此之一門。古德親問三藏。三藏言有經說。未傳此方。又此一門。亦表定慧。理本寂故。智即慧故。亦表體用。暜賢理寂以為心體。文殊智炤為大用故。二相融顯圓者。亦二。先明二聖法門各自圓融。後以二聖法門互相圓融。初中謂文殊必因於信。方能成解。有解無信。增邪見故。有信無解。長無明故。信解真正。方了本源。成其極智。反炤不異初心。初發心時。便成正覺。是以文殊三事。融通隱隱。次暜賢三事自相融者。理若無行。理終不顯。依體起行。行必稱體。由行證理。理無行外之理。由理顯行。行無理外之行。故隨所證理。行無不具足。一證一切證。故見暜賢一毛所得法門。過前不可說不可說倍。又是即體之用故。毛孔法門。緣起無盡。由是暜賢三事涉入重重也。二以二聖法門互相融者。謂要因於信。方知法界。信若不信法界。信則為邪。故能所不二。不信自心有如來藏。非菩薩故。次要籍於解。方能起行。稱解起行。行不異解。則解行不二。次以智是理用。理體成智。還炤於理。智與理冥。方曰真智。則理智無二。故經云。無有如外智能證於如。亦無智外如為智所入。又法界寂然名止。寂而常炤名觀。觀窮數極。玅符乎寂。則定慧不二。又即體之用曰智。即用之體曰理。即體用無二。是以文殊三事融通隱隱。即暜賢三事涉入重重。此二不一不異。方名暜賢帝網之行。故暜賢行品。及上下經文。廣顯事理圓融為暜賢行。非獨事行名暜賢也。亦如曼殊千鉢經云。爾時眾中菩薩摩訶薩。一切有情。同修行暜賢曼殊行願。證入毘盧遮那如來十大慈佛心觀。亦表二聖不異。問。既二聖相融。何以不名文殊行耶。荅。為攝智屬理。唯一真法界。故舉一全收也。二遮那為果者。二聖法門既融。則暜賢因圓。離相絕言。沒同果海。是曰毘盧遮那光明徧炤。唯證相應。故法界品末。暜賢菩薩後。便偈讚佛德者。顯果相也。又品初來自入三昧。現相無說。表所證絕言。而暜賢開發也放光令悟。表能證絕言。而文殊開顯者即其意也。然上理智等。竝不離心。心佛眾生。三無差別。若於心能了。則念念因圓。念念果滿。出現品云。菩薩應知自心。念念常有佛成正覺故。而即一之異。不得外觀。勿滯言說。若能與此觀行相應。則觸目對境。常見三聖。即十方諸佛菩薩。一即一切故。心境無二故。依此修行。一生不尅。三生必圓也。
鈔 第二請加。願得冥資贊玄玅。可知。 第二歸敬請加竟。
＊第三大科開章釋文。將釋此經。五門分別。一教起因緣。二辨教宗旨。三翻譯傳授。四釋經名題。五隨文解釋。今初文分三段。一總標大意。二別釋十門。三總結指廣。今初。
疏 夫法無言象。非離言象。離言象而倒惑。執言象而迷真。故聖人利見。垂象設教。必有由矣。
鈔 言夫法無言象非離言象者。世有人言。大象無形。大音希聲。絕慮亡言。自入真境。何用言教乎。疏意云。非言何以知無言。非象何以顯無象。大疏序云。雖空空絕迹。(是無象也。)義天之星象粲然。(不離象也。)湛湛亡言。(是亡言也。)教海之波瀾浩汗。(不離言也。)諸經假言象顯無言象之文甚多。不能繁引。講者任其廣畧。凡佛說圓極之理。言之不及。多以喻況。皆象之類也。若更湥而論之。但以名言施設所顯之義。亦皆是象。不唯譬喻。以理畢竟言不及故。謂聞教生解。義相生時。亦是變影起故也。次反顯。離言象而倒惑執言象而迷真者。出取捨之過也。若眾生不遇善友。不聞聖教。曠劫常守倒見。終無自悟之期。故經云。譬如闇中寶。無燈不可見。佛法無人說。雖慧莫能了。執言象而迷真者。謂但守於教。不求指歸。是執言也。縱求義理。但隨文生解。便為真實。不能以教為明鏡。炤見自心。不能以自心為智燈。炤經幽旨。是執象也。故經云。不能了自心。云何知正道。彼由顛倒慧。增長一切惡。如覽鏡時。本圖見面。便執見者為實。豈不轉更成迷。故云執言象而迷真。下順結。故聖人利見至必有由矣者。利見之言。借周易語彼乾卦九五之爻。是仁君登位之象。文云。九五。飛龍在天。利見大人。今明我佛聖人。功圓德僃。體無不周。智無不徧。四心罔替。唯務益生。有感必通。隨機誘化。知根利鈍。名稱所求。與利見而賜玅方。物受教而皆得度。則必無虛設也。故云。聖人利見。垂象設教。必有由矣。
＊第二別釋十門初列。
疏 因緣不同。畧朙十義。一法爾常規。二酬昔行願。三遂通物感。四朙示真門。五開物性原。六宣說勝行。七令知位次。八顯果難思。九示其終歸。十廣利今後。
＊二釋。
疏 此初法爾常規者。一切諸佛。法爾皆現無盡身雲。說斯圓教故。
鈔 釋中。一法爾當規等者。夫王道坦坦。千古同規。一乘玄門。諸佛齊證。所證法性。法爾隨緣。緣性融通。法爾無盡。性雖一切齊應。今就說教為門。既舉一全收。即無盡矣。故佛法爾皆於無盡世界。常轉無盡法輪。窮未來際。無有休息。斯則處以毛端。橫該法界。時以剎那。豎窮劫海。處則頓起。時則常起。不待別因。如萬籟之聲。非關撫擊。日月之炤。不因川原。但隨見聞說有初成九會等別。諸慈悲者。於無盡中。畧此畱傳。令尋於此。見無邊法。如觀牖隟。見無際空。而此時處。即同無盡也。
疏 二酬昔行願者。昔在因中。願周法界。依願起行。但為眾生。故今酬之。徧說徧益。
鈔 二酬昔行願等者。因既願周乎法界。果必徧說酬之。如源遠則流長。根湥則果茂。然因雖無量無邊。統唯此二。故下疏有車輪鳥翼之况。願周徧者。現相品云。毘盧遮那佛。願力周法界。一切國土中。恆轉無上輪。行周徧者。主山神偈云。往修勝行無有邊。今獲神通亦無量。法門廣闢如塵數。悉使眾生湥悟喜。今說普賢行願。正是此因也。
疏 三遂通物感者。謂佛證涅槃。寂然不動。機宜叩聖。感而遂通。若無感緣。佛說何益。
鈔 三遂通物感等者。夫風息浪澄。海現萬像。妄盡心寂。佛應羣機。然澄海雖常能現。無外器而現何。佛智雖常能談。無感緣而何說。故大疏云。昔因法爾。雖能常徧。約可流傳。皆由機感。其猶上有白月。下資澄潭。潭清影現。機感應生等。然其機感。亦有二種。一通。二別。通謂凡厥生靈。皆含佛智。無不被矣。別謂雖皆暜被。機有優劣。故益有淺湥。其猶一水。方圓任器。畧分五種。一正為。謂一乘圓機。宿世曾聞。今能悟解。造觀修行。或便證入。二兼為。謂聞雖未悟。而能信向。以成堅種。如食金剛。終竟不消。地獄天子。是此類也。三引為。謂權教六度菩薩。執定行布之位。不信圓融之法。故十地中。借其次第行布之名而誘引之。終令入實。如置藥乳中。乳能愈病。以性投相而相自亡。四權為。謂二乘既守自位。不能聞見。故諸菩薩。權現聲聞。或示在座如聾如盲。彰其絕分。警餘忻樂。或示在道開悟。知可回心。五遠為。謂外道闡提。聞雖生謗墮於地獄。一熏耳識。功不唐捐。罪畢終令獲益。乃至成佛。如狂罵藥。服之病除。如塗毒鼓。聞者皆死。以斯五類。收無不盡。其通別機感。具依此品廣疏也。
疏 四朙示真門者。眾生流轉。總為迷真。故示真門。令其返本。真源之要。即下所宗。
鈔 四明示真門等者。諸經就機權引。本意欲令歸真。若無此經稱性極談。究竟無所歸處。為談真實。故說斯經。眾生流轉等者。大經云。眾生無始來。生死久流轉。不了真如義。故諸佛興世。興世本欲示真門故。法蕐經云。 如來唯為一大事因緣故。出現於世等。即下所宗者。第二辨宗旨中云。統唯一真法界。乃至開為理事法界。無障礙法界也。
疏 五開物性原者。良以眾生。性含智海。識洞真空。但衣蔽朙珠。室埋祕藏。要假開示。令其悟入。
鈔 五開物性原等者。前雖明示真門。尚未直指自心。若不就心中識悟。依何起於萬行。故大疏此段名開因性。如何開耶。出現品云。佛子。無一眾生而不具有如來智慧。但以妄想顛倒執著而不證得。(凡夫妄想。權小執著。顛倒通二。)若離妄想。一切智。自然智。無礙智。則得現前。譬如有大經卷。（喻佛智慧）量等三千大千世界。（智體無邊。廓周沙界。）書寫三千大千世界中事。一切皆盡。（喻體上本有恆沙功德。恆沙玅用。）此大經卷。雖復量等大千世界。而全住在一微塵中。（喻佛智全在眾生身中。圓滿具足。）如一微塵。（舉一眾生為例。）一切微塵。皆亦如是。時有一人。智慧明達。（喻佛）具足成就清淨天眼。見此經卷在微塵內。（天眼隔碍見色。喻佛智隔煩惱見佛智也。）於諸眾生。無少利益。（喻迷時都不得其用。與無不別。）即起方便。破彼微塵。（喻佛說法除障。）出此大經。令諸眾生。暜得饒益。（後合）佛子。如來智慧。亦復如是。無量無礙。暜能利益一切眾生。（合書寫三千世界事。）具足在於眾生身中。（合微塵也）但諸凡愚。妄想執著。不知不覺。不得利益。爾時如來以無障礙清淨智眼。普觀法界一切眾生。而作是言。奇哉奇哉。此諸眾生。云何具有如來智慧。愚癡迷惑。不知不覺。我當教以聖道。令其永離妄想。於自身中。得見如來廣大智慧。與佛無異。故此云。性含智海也。識洞真空者。幻化妄識。本來虛無。故即洞徹真空也。故大疏云 。眾生包性德而為體。攬智海以為源。但相變體殊。情生智隔。今欲令知心合體。達本情忘。故談斯經。以為顯示。釋曰。此則兼明眾生迷真執妄之由也。如福德智慧。相貌具足之人。忽然夢見貧賤醜陋病痛苦惱之身。（即是相變。）不見本身。（即體殊也）執認云是我身。（即情生也。）不信自身福德端正。（即智隔也。故此有衣蔽明珠。室埋祕藏等喻也。）覺者警之令悟。惡身便是好身。（即合體也）覺即自然不執惡身。（是亡情也）故此云。要假開示。令其悟入。大疏文僃。又是利生之要。故具引釋也。言衣蔽明珠者。具法蕐第四五百弟子授記品中。言室埋祕藏者。即如來藏經。有九喻。皆喻佛智蘊在眾生。名如來藏。此當第五喻也。經云。譬如貧家。有珍寶藏。寶不能言。我在於此。既不自知。又無語者。不能開發此珍寶藏。一切眾生亦復如是。如來知見大法寶藏在其身內。不聞不知。耽惑五欲。輪轉生死。受苦無量。是故諸佛出興於世。為開身內如來法藏。九喻中。餘八取意引之。一蓮蕐萎變。內有化佛。結跏趺坐。法合云我觀眾生諸煩惱中有如來智。雖在煩惱。常無染汙也。二蜜在巖樹。羣蠭圍遶。智者方便。除蠭得蜜。蜜喻智慧。蠭喻煩惱。三粳米未離皮糩。愚者輕弃。智者精之。當為御食。四真金墮不淨處經歷多載。真金不壞。五貧人宅中有珍寶藏。即上所引。六如菴蘿果內實不壞。種之於地。成大樹王。合云。如來智慧在無明殼內。如果在核內。七有人持金像往於他國。途遇險難。懼被劫奪。弊物裹之。令人不識。此人命終。像弃曠野。行人謂為弊惡之物。得天眼者。去弊得金。八有一女人。貧賤醜陋。眾人所惡。而懷貴子。當為聖王。王四天下。女人不知。自為下劣之想。九鑄師鑄真金像。成已置地。外雖燋黑。內象不變。開模晃耀。九喻一一法合也。下總挍量功德云。供養過去恆河沙佛。乃至造恆河沙七寶臺。高十由旬。日月如是。乃至五十恆河沙七寶臺。供養恆沙如來。不如有人。樂喜菩提。受持此經。乃至一喻。所得功德。百分不及一。千分不及一。乃至算數譬喻。所不能及也。
疏 六宣說勝行者。欲契真性。非行不階。故說暜賢無方勝行。
鈔 六宣說勝行等者。既頓悟本心圓明。反傷多劫流浪。故須修習勝行。令契本源。還源觀云。如大摩尼寶。體性明淨。久被塵坌。而有鑛穢之垢。若人唯念寶性。不以種種磨治。終不能發光現物。真性亦爾。久被煩惱垢染。若人唯念真如。不以持戒定慧種種熏修。終無淨用。故經云。不如說行。於佛菩提。則為永離。又法句經言。雖誦千言。不行何益。不如一聞。勤修得益。為明勝行。故說此經。然有二種。一徧成諸行。二頓成諸行。且初者。謂次第湥淺。各各差別。於中又二。一行本。二行相。言行本者。謂菩提心。大經云。忘失菩提心修諸善根。悉為魔業。故二千行法。冠於最初。善財見諸善友。皆先陳已發。表是修行器故。然菩提心畧有三種。一者心體。二者心相。三者心德。言心體者。廣有無量。海雲比丘。說有十心。要畧唯三。一者直心。一向正念真如法故。即是大智。無所執著。二者湥心。樂修一切諸善行故。謂發大願。即四弘誓願等。三者大悲心。救護一切苦眾生故。則前二所作。亦為眾生。上解心體竟。言心相者。謂要無齊限。若約悲願。則盡度眾生。盡修諸行。經云。虛空界盡等也。若約正念真如。則下無眾生可度。上無菩提可求。中無萬行可修。亦無真如可念。故淨名云。當令此諸天子。捨於分別菩提之見。菩提者。不可以身得。不可以心得寂涅是菩提。滅諸相故等。即斯意也。若融上三心。則度而無度。修而無修。故經云。若於一切智。發生迴向心。見心無所生。當獲大名稱。言菩提心德者。依上發心。一念之德。過於虛空。諸佛共讚。多劫不盡。故彌伽反禮於初心。若白月之新吐。海雲警其能發。美青松之萌芽。不有凌雲之心。豈展升天之翼。若無等佛之志。豈成玅覺之尊。是故經云。一切功德。皆於最初菩提心中住。雖終始不殊。而先心難矣。發菩提心品及慈氏章中。廣說其體相德三。不相捨離。猶如日輪。體是珠寶。其相圓朙。德無不炤。成熟苗稼。廓徹虛空。三無離理也。此是行本。廣大玅門。將入行海。故先須發菩提心。發心品云。欲見十方一切佛。欲施無盡功德藏。欲滅眾生諸苦惱。宜應速發菩提心。二明行相。謂十度萬行。廣在經文。上來兩段。總是第一徧成諸行也。二頓成諸行者。一行既一切行故。此復有二。一約心觀。謂一念相應。能頓具故。謂此心即是佛智。佛智即是無念。無念心體。內外無著（施也）。諸過自止（戒也）。忍可諦理（忍也）。離身心相（進也）。寂然不動（禪也）。了見性空（般若也）。善達有無（方便也）。進詣玅覺（願也）。是真修習（力也）。決斷分朙（智也）。十度具矣。餘行例然。故修一行。成一切行。二約性融。以修一行。故稱法性。性融攝故。令此一行。如性暜收。無行不具。即十玄門中。諸行純雜具德也。（應云。不異理之一。行全攝理性時云云。）然前徧成行布之行。與此頓成圓融之行。二無障礙。以行布是教相施設。圓融是理性德用。相是性之相故。行布不礙圓融。性是相之性故。圓融不礙行布。圓融不礙行布故。一為無量。行布不礙圓融故。無量為一。無量為一故。融通隱隱。一為無量故。涉入重重。故世親以六相圓融。上下之文非一也。
疏 七令知位次者。行則頓修。位分因果。因有階降。果無差別。因果圓融。是此行位。
鈔 七令知位次等者。發意修習。念念在圓（行則頓修）。有成未成。言因言果（位分因果）。未成之中。復以塵習厚薄。業障淺湥。根有利鈍。修有進怠。致令位次階降不同。若不知之。或叨濫上流。或得少為足。
解 因。階降也。學射之喻。於此說之言位分不同者。第二會說十信。三說十住。四說十行。五說十迴向。六說十地。七會前一半說等覺也。
鈔 若習盡智圓。冥同性海。故得果用。無二無差。
解 果無差者。即第七會次三品。說玅覺位也。
鈔 然差與無差。二亦無礙。
解 因果圓融也。此下始明行布因果。與平等因果。二亦無碍。
鈔 然對行位。亦有二種。一行布位。初淺後湥。諸位差別。二圓融位。一攝一切。一切位滿。即說成佛。一位之中。具攝諸位功德（玅嚴品有文）。信該果海。初發心時。便成正覺（梵行品有文）。此二相攝。例如行說。故第七會說玅覺竟後有二品。明平等因果。融前差別因果。總同無礙也。
疏 八顯果難思者。既修勝行。必有所趣。頓證法界。成大菩提。得涅槃故。
鈔 八顯果難思等者。言難思者。蕐嚴所詮佛果。真應相即。分圓全收。凡聖渾融。因果該徹。十身一一無礙。十時念念徧周。十蓮蕐藏相圓朙。十出現門法奇勝。諸教逐機。且說三身四智。此經稱性。僃談十身威雄。若不讀蕐嚴經。不知佛富貴。為欲顯斯果德。故說蕐嚴大經。十種因緣。皆應一一隨其本因。如此假為問荅之勢。然德雖無窮。統唯二種。一依報果。謂蕐藏世界海。以十不可說佛剎微塵數世界為一世界種。十不可說佛剎微塵數世界種為蕐藏世界海也。二正報果。謂如來十身。融三世間為十身也。此二無礙以為佛德。然依正渾融有六句。序中已明。既修已下者。若非稱性圓因。不成融通滿果。若不頓證法界。非真菩提涅槃。故云爾也。
疏 九示其終歸者。終歸法界。若因若果。若境若心。一以貫之。法界究竟。
鈔 九示其終歸等者。經云。平等真法界。無佛無眾生。但以相待義門。強名因果心境。今既證窮念絕。何果何因。因果心境。一體無異。故經云。如心佛亦爾。如佛眾生然。應知佛與心。是三無差別。如金作器。巧拙懸殊。一以貫之。唯金究竟。法界義。如下宗中說。
疏 十廣利今後者。聖人設教。秖在益生。現益當機。流芳萬古矣。
鈔 十廣利今後等者。夫成佛說教。起即有始。用乃無終。雨滴滄溟。與海俱竭。一言稱性。與性齊終。法界無終。斯教何盡。况大慈願力。護令法眼常存。盡眾生界。皆蒙勝益。故賢首品云。彼諸大士威神力。法眼常全無缺減。又發心品云。我等諸佛。護持此法。令未來世一切菩薩及諸眾生。未曾聞者。皆悉得聞。然益有二。一令見聞。成堅種故。出現品云。如人食少金剛。終竟不銷等。二令起行。成證入故。
＊第三總結指廣。
疏 畧此十義。故斯教興。廣說因緣。僃於大疏。
鈔 標中應假為問云。何因緣故。說大蕐嚴。列十因畢。荅云。畧此十義。故斯教興也。是故總結。言廣說因緣者。有二意。一於上十因中。文句繁廣。一一僃陳。故言廣也。二於上十義外。依大
疏。更有十緣。故言廣也。十緣者。一依時。二依處。三依主。四依三昧。五依現相。六依說者。七依聽者。八依德本。九依請人。十依加者。言大疏者。釋大經疏。及新譯四十卷經之疏。皆廣釋也。 第一門教起因緣竟。
＊第二辨教宗旨。
鈔 宗者尊也。即語之所尚。或心之所尚也。旨者。旨趣。謂宗之所歸也。
疏 辨教宗旨者。統論佛教。二諦因緣。隨經不同。所宗各異。
鈔 釋此一段。文分為三。一總辨諸教宗旨。二通難舉益。三別明此經宗旨。今初也。二諦者。中論云。諸佛常依二諦而為眾生說法。因緣者。即簡外道執其自然也。佛法雖有無師智。自然智。約其教門。要假緣顯。則亦因緣。故法蕐云。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。門論云。因緣有二。一內。二外。外謂榖子為因。水土人二時節等為緣。而芽得生。泥團為因。輪繩陶師等為緣而器得成。內謂十二因緣等。然外由內變。本末相收。即總為一大緣起。是故佛教。從淺至湥。不出因緣二字也。佛說生老病死無常變易等。皆由因緣。故涅槃云。我觀諸行。生滅無常。云何知耶。以因緣故。說一切法皆空等義。亦由因緣故即空。不自。不他。不共生等。故無生也。非色滅空。色相自空。說一切法。假名。假相。亦由因緣故即假。如鏡像水月。體雖全空。因緣會故。不得不現。說一切法皆是中道。亦由因緣。故離二邊。若言諸法不從因緣。即是定有。定有故著常。若推求定有之體不得。又不知因緣有。便言定無。定無則著斷。若解因緣。即契中道。故中論云。因緣所生法。我說即是空。亦為是假名。亦是中道義。又云。未曾有一法。不從因緣生。是故一切法。無不是空者。乃至此宗圓融別教之意。事事重重無盡。亦法界中不思議大緣起也。涅槃經說十二因緣。下中上。上上智觀之。如次得聲聞緣覺菩薩佛菩提等。故佛一代之教。不出因緣也。後別釋諸經宗旨者。言隨經不同。所宗各異者。如法蕐經宗一乘。涅槃宗佛性。淨名宗不思議等。
疏 雖無生之理。實無所宗。無宗之宗。則宗說兼暢。
鈔 第二通。難舉益。謂有難曰。楞伽云。一切法不生。不應立是宗。無生之理。何所宗耶。故今通云。無宗之宗。宗說兼暢。意云。上所舉楞伽文葢遺滯耳。若一向不立宗。何以彼經自立宗通說通。經云。宗通自修行。說通示未悟。所以昔人云。說通宗不通。如日被雲曚。宗通說亦通。如日處虛空。既有二通。非無宗矣。今云兼暢者。是日處空也。
疏 今此。即以入法界緣起暜賢行願為宗。
鈔 第三別明此經宗旨。於中有三。一指其所宗。二釋其義理。三總結歸宗。今初。如大疏中。賢首大師總以因果緣起理實法界為宗。若疏主自判大部。即以法界緣起理實因果不思議為宗。即該羅本末究竟之大宗也。今但取一品之意。一向修證趣入。返本還源。故以入字為首。文闕果者。能入所入契合之處。即是果也。
疏 法界緣起。即所入也。暜賢行願。為能入也。入通能所。
鈔 第二釋其義理。於中二。初畧配。
疏 今釋此義。即為三門。一朙所入。二辨能入。三能所契合。
鈔 後廣釋。於中二。初開章。
疏 今第一朙所入者。統唯一真法界。謂寂寥虛曠。沖湥包博。
鈔 後牒釋。文三。一明所入。二辨能入。三能所契合。初中又二。初總指一真法界。後別開三重法界。今初有三。一標指辨相。言統唯一真法界者。標指也。謂寂寥等。辨其相也。無聲曰寂。無色曰寥。虛謂虛無。曠謂寬曠。沖即玄奧。湥即幽微。包謂暜含。博謂廣徧。
疏 總該萬有。即是一心。
鈔 二釋一心為體。總該萬有即是一心者。直指真界之體也。然此心非佛非生。非真非妄。雖非一切。而為一切根本。故序云。萬法資始。既世出世間之法不出此心。故云總該萬有。然體非萬有。故云一心。所以次云。體絕有無等。然諸經論。俱說萬法一心。三界唯識。後人不知宗旨各別。權實有殊。違於已解。則拒而不受。此是一切經論所宗。若不湥淺具彰。寧究一心旨趣。今約五教對顯。令辨此中宗途。第一愚法聲聞教。假說一心。二乘之人。實有外境。不了唯心。縱聞一心。但謂真諦之一心。縱云外法由心轉變。亦不得言境即是一心。
解 推之。即一心之義不成。故云假說。
鈔 故唯識破云。復有迷謬唯識理者。或執外境如識非無。釋云。此即有宗。依十二處教。執心境俱有。故言假說一心也。(此下。則皆實一心也。)第二大乘權教。明異熟賴耶。名為一心。簡無外境。故說一心。
解 雖心心所別。相見不同。但皆是心。即名一義。如一樹木。雖千枝萬葉。但皆是一木。即言一樹木也。
鈔 於中曲分有三。一相見俱存。故說一心。
解 相見俱存。唯識正義。雖四師各立。今且從多。故明相見二分也。
鈔 此通八識。及諸心所。
解 心及心所。皆有相見。當體即見分。次明相分。鈔 并所變相分。本影具足。
解 相有二義。一識所頓變。即是本質。二識所緣境。唯變影緣。不得本質。
鈔 二攝相歸見。故說一心。亦通王所。
解 此即安慧所立一分。名自證分。謂多立二分。去相取見。為自證分也。
鈔 但所變相。無別種生。能見識生。帶彼影起。故魏譯唯識論云。唯識無境界。以無塵妄見。如人目有翳。見毛月等事。
解 亦是世親菩薩造。翳即非虛。如見分也。毛輪二月等。其體全無。如相分也。
鈔 三攝所歸王說一心。唯通八識。以彼心所。依王無體。亦心變故。大莊嚴論云。(無著菩薩造。有十三卷。)能取及所取。此二唯心光。貪光與信光。二光無二法。長行釋云。求唯識人。應知能取所取。唯是心光。釋上半也。如是貪等煩惱光。及信等善法光。如是二光。亦無染淨。是故二光。亦無二相也。今解曰。皆云光者。是心之光影也。第三大乘實教。明如來藏藏識。唯是一心。(如來藏藏識。即入楞伽經之文也。)理無二故。故說一心。於中二門。一攝前七識歸於藏。故說一心。謂前七轉識。皆是本識差別功能。無有別體。故楞伽云。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。勝躍而轉生。又云。譬如巨海浪。無有若干相。諸識心如是。異亦不可得。
解 既云離水無別波浪。明知離本識外。別無前七。
鈔 然此門及前門。亦唯識論所破。故論云。或執諸識用別體同。釋云。即大乘一類菩薩。言八識體唯是一也。(即此門也。彼意云體是八。)又云。或執內心無別心所。(即前門也。彼意云別有也。)釋云。即覺天所計。以經言。士夫六界。染淨由心。無心所故。然此二門。是無著菩薩建立。并楞伽經文。護法雖破。豈遵枝末而背大菩薩邪。故此列於俱存王所之後。用為其次轉湥也。二總攝染淨歸如來藏。故說一心。謂如來藏舉體隨緣。成辦諸事。而其自性。本不生滅。是故一心二諦。皆無障礙。故密嚴經云。佛說如來藏。以為阿賴邪。惡慧不能知。藏即賴耶識。又勝鬘經云。自性清淨心。不染而染。難可了知。染而不染。難可了知。皆明性淨隨染。舉體成俗。即生滅門。染性常淨。即真如門。如起信一心二門也。第四大乘頓教。泯絕染淨。故說一心。謂清淨本心。本無染淨。對妄想垢。假說為淨。妄既本空。淨相亦盡。唯本覺心。清淨顯現。爲破諸數。假說一心也。故淨名云。一切眾生即涅槃相。不復更滅。又云。寂滅是菩提。滅諸相故。楞伽云。不壞相有八。無相亦無相。如是等文。誠證非一也。第五總該萬有即是一心。則唯是法界。性海圓融。緣起無礙。全真心現也。謂未知心絕諸相。令悟相盡唯心。然見觸事皆心。方了究竟心性。故梵行品云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。於中有三。一融事相入。故說一心。謂一切事法。既全是真心而現。(揀法相宗。唯妄識而變也。)故全心之(一事)。隨心徧一切中。全心之一切。隨心入一事中。隨心回轉。相入無礙。二融事相即。故說一心。謂以一事即真心故。心即一切時。此一事隨心。亦即一切。一切即一亦然。三帝網無盡故說一心。謂一切全是心故。能含一切。所含一切亦唯心故。復含一切。重重無盡。皆由一一全具真心。隨心無礙。故無盡也。此上五教。總有十門。後後轉湥。門門意別。覽者一一詳審。無令前後不分。然皆說一心。有斯異者。葢以經隨機說。論逐經通。人隨論執。致令末代。因守淺權。後之三門。即別教一乘之意。正當疏文。然以前望此。則前七不攝後三。以此望前。則十門全統。若直尅論疏意。但是一真心體。未開收攝之門。為恐外求之故。說總該萬有。所以指云即是。不云攝歸。故此後方云。強分理事等也。又一切眾生悉具。亦是該有之義。
疏 體絕有無。相非生滅。莫尋其始。寧見中邊。迷之則生死無窮。解之則廓爾大悟。
鈔 三明體相離過。體絕等者。離過非也。體者。本覺真知也。故問明品。有佛境界智。及佛境界知。疏釋云。智即能證。知即心體。通於能所。便引七祖云。知之一字。眾玅之門。言絕有者。離一切相故。言絕無者。靈知不昧故。肇公云。知有有壞。知無無敗。具知之知。有無不計。又秦主云。若言第一義諦。廓爾空寂。無聖人者。知無者誰。肇公印定云。實如明詔。實如明詔。又起信論云。真如自體。有大智慧光明義故。真實識知義故。又般若論云。欲言其有。無狀無形。欲言其無。聖以之靈。以離相釋不有。諸家共明。以真知釋不無。諸家少說。故廣引證也。言相非生滅者。相即指前寂寥虛曠等相也。相有二種。一狀。二性。二皆名相。今即性也。非青黃等相。言非生滅者。直指此心不是生滅之相。不同前後。以諸法無性釋非生。以無性緣起釋非滅等。言莫尋其始者。顯分限難籌。豎無初際故。寧見中邊者。橫無蹤迹故。然中邊有二意。一不在內外中間之邊。二不屬有無即離斷常二邊。無對待故。故亦不言中道。迷之等者。彰迷悟損益。正當萬法資始義也。應先問云。既非一切。何有生死之凡。大覺之佛。故云迷之等。意云。只由此心不定屬聖。故迷之屬凡。不定屬凡。故悟之成聖。然即凡聖之時。自體亦非凡聖。不變易故。如鏡現雜穢之相。鏡非雜穢。現鮮潔華彩之相。鏡非華彩。故還源觀中。顯自性清淨圓明體云。隨流加染而不垢。返流除染而不淨。在聖體而不增。處凡流而不減。雖有隱顯之殊。而無差別之異。煩惱覆之則隱。智慧了之則顯。非生因之所生。唯了因之所了等。此亦正是體絕有無。相非生滅之義也。
疏 諸佛證此。玅覺圓朙。現成菩提。為物開示。不知何以名目。強分理事二門。
鈔 二別開三重法界。於中二。初結前生後。後融而開釋。今初先結云。諸佛證此心體。故得玅覺圓明。示現成佛。本意只為欲與眾生開示此心體也。故法蕐經云。唯為一大事因緣故。出現於世。欲與眾生開示悟入佛之知見也。
解 準天長疏解云。佛之知見。非三非五。故云一。廣博包含。故云大。諸佛儀式。說此化生。故云事。眾生有此機能感於佛曰因。佛即應之曰緣。故者。所以。由此一大事因緣。所以佛出於世。開示悟入者。此之四句。不出於二。初二句能化 。後兩句所化。能化有二。謂大開而曲示。此屬於佛。所化有二。謂始悟而終入。此屬眾生。若依法蕐論釋。開者。雙開菩提涅槃二無上果。示者。別示法身。顯三乘同體。悟者。不知義。別指報身。二乘不知。說令知故。入者。因義。修因契入。蕐嚴疏主清涼國師解云。開者。開除惑障。示者。示真實理。悟者。悟妄本空。了心體寂。只令悟上真理。入者。冥於心體。又南岳大師釋云。良以佛之知見。蘊在眾生。若眾生無佛知見者。何論開示。
鈔 但為眾生未能直入。故方便且說三乘。而其本意。唯為如來知見。知見即此一法界心。故此結前心體云。為物開示。不知何以下。生後也。心體無名可言。約義強分理事也。
疏 而理事渾融。無有障礙。畧為三門。第一事法界。第二理法界。第三無障礙法界。
鈔 後融而開釋。文二。先開章。事法界者。界即分義。理法界者。界即性義。無障礙法界者。即分性相即而無礙也。
疏 第一事法界者。不出色心。萬象森羅。依正境智。相用顯然。皆曰事也。
鈔 後牒釋中三。初釋事法界。次釋理法界。後釋無障礙法界。今初也。事法界者。謂三世差別邊際。意識所知。竝名法界。故十八界攝百法。法界獨攝八十二也。雖眼等緣境不同。別開五根五塵。然亦是同時意識所知也。縱八識名界。取其因義。亦事法界攝。故知事法界。攝差別法無不盡也。言不出者。然差別種類事法。若一一列名。千卷不盡。今以色心等統之無餘。故云不出也。色心。即六境之色。六識之心。萬象森羅者。亦即色也。意顯森然羅列可觀之狀。故再舉之。依者。凡聖所依之國土。若淨若穢。正者。凡聖能依之身。謂人。天。男。女。在家。出家。外道。諸神。菩薩。及佛。五十五善友。不出此十。於中有逆有順。有正有邪。善財見聞。皆得證入。正表皆事法界也。境者。所知之境。謂權實差別之教。所詮差別之義。智者。因智差別不同。果智無量勝解。故釋題云。智分因果。問。境智豈不即色心耶。答。(色心)通迷悟邪正。境智即一向趣入諸位修行。決斷邪正。問。豈離邪境而說正耶。答。由心迷悟之異。境亦成差。如虵是迷心之境。繩是悟智之境也。相用顯然者。總結成事法界也。
疏 第二理法界者。體性空寂。頓絕百非。畧有二門。一性淨門。在纏不染。性恆清淨。雖徧一切。不同一切。如濕之性徧於動靜。凝流不易。清淨恆常。二離垢門。謂由對治。障盡淨顯。隨位淺湥。分十真如。體雖湛然。隨緣有異。如陶冶塵滓。鍊磨真金。
鈔 第二釋理法界。此當界即性義。故云體性空寂。一標指辨相中。言頓絕百非者。不待修行。漸漸絕之。性本俱離。故云頓也。百非。即非色非心。乃至內外大小等。百者。通而言之。非定從一二數滿百也。畧有二門者。即性淨。及離垢二門也。經云。真如平等無相身。離垢光明淨法身。(上句前門。下句後門。)又寶性論云。清淨有二種。一自性清淨。謂性淨解脫。無所捨離。以彼自性清淨心體。本離一切客塵煩惱故。二離垢清淨。謂障盡得解脫故。又無上依經云。淨有二義。一自性清淨。是其通相。(凡聖同淨。故云通相。)二離垢清淨。是其別相。(唯聖有也。)今初分二。初標門畧釋。言在纏不染者。勝鬘經云。染而不染。難可了知。後通難釋成。雖徧一切不同一切者。謂外難云。此性淨門明理法界。即是一切染淨諸法之至體也。既隨諸緣成於染淨。即同一切。云何此云在纏不染等耶。疏釋云。雖徧一切。不同一切。故經云。譬如法界徧一切。不可見取為一切。次喻顯。凝流不易者。凝流者。凝即冰凍凝結。流即津液流注。不易者。達水常溼。寧疑波湛之殊。離垢門中云。對治等者。對治者。智也。障盡者。十障也。淨顯者。十如也。隨位淺湥者。十地不同也。分十真如者。正顯離垢之體也。且初地斷異生性障。證徧行真如。住歡喜地。二斷邪行障。證最勝真如。住離垢地。三斷闇頓障。證勝流真如。住發光地。四斷微細煩惱現行障。證無攝受真如。住燄慧地。五斷同下乘般涅槃障。證類無差別真如。住極難勝地。六斷麤相現行障。證無染淨真如。住現前地。七斷細相現行障。證法無差別真如。住遠行地。八斷無相中作加行障。證不增減真如。住不動地。九斷於利他門中不欲行障。證智自在所依真如。住善慧地。十斷於諸法中不得自在障。證業自在所依真如。住法雲地。問。夫真如者。是諸法實相。體性空寂。本自湛然。離諸句數。不可分別。云何此說分十真如耶。荅。疏云。體雖湛然。隨緣有異也。即真如體本無有異。但對障染麤相。即證不同。遂說有異。問。似於何者。荅。疏舉喻云。如陶冶塵滓。鍊磨真金也。陶謂陶汰。冶謂鑄冶。陶沙鑄鑛而鍊真金。沙鑛如障。金喻真如。故十地品中。地地以金為喻。
疏 第三無障礙法界。畧有三門。一相即無礙門。二形奪無寄門。三雙融俱離性相渾然門。今初一心法界。含真如生滅二門。互相交徹。不壞性相。其猶攝水之波非靜。攝波之水非動故。
鈔 第三釋無障礙法界文中三。一相即無礙門。二形奪無寄門。三雙融俱離性相渾然門。今初言一心法界。含真如生滅二門者。即起信論。
解 馬鳴菩薩是佛滅度六百年後出世。故摩訶摩耶經云。如來滅度六百歲已。諸外道等 。邪見競興。毀滅佛法。有一比丘。名曰馬鳴。善說法要。降伏一切諸外道輩。即宗百本大乘經。乃造起信論等也。
鈔 論初立義云。摩訶衍者。總說有二種。一者法。二者義。所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依於此心。顯示摩訶衍義。後釋云。依一心法有二種門。一者心真如門。即約體絕相義也。謂非染非淨。非生非滅。不動不轉。平等一味。性無差別。一切眾生即涅槃相等。二者心生滅門。即隨緣起滅義也。所以於如來藏心說有生滅者。謂隨熏動轉。成於染淨。染淨雖成。性恆不動。正由不動之性。能成染淨之相。故不動性亦在動門。又云。是二種門。皆各總攝一切諸法。何者。以一心含通別二門。以真如門是染淨通相。通相之外。無別染淨。故真如門。總攝一切。生滅門者。別顯染淨。染淨之法。無所不該。故云總攝一切諸法。以此生滅。即是真如隨緣。變作諸法。諸法既無異體。還攝真如門。又真如是泯。相顯實門。不壞相。一切即泯。故得攝於生滅。又生滅是攬理成事門。不壞理而成事。故得攝於真如。是故互相交徹。不壞性相。何者。以是二門。不相離故。如金與莊嚴具。若以金攝具。具無所遺。以具攝金。則金無不盡。良以二門一揆。全體徧收。故得交徹等也。今此用者。先標交徹。及不壞性相之所以也。真如即理。生滅即事。二門若非一心。即不交徹。一心若無二門。即壞性相。故次云。互相等也。下喻結可知。
疏 二形奪無寄門者。謂無事非理。故事非事也。無理非事。故理非理也。
鈔 二形奪無寄門。疏言無事非理。故事非事者。謂事既攬理。遂令事相皆盡。唯一真理。平等顯現。以離真理無事可得故。如以水奪波。波無不盡。言無理非事等者。謂真理隨緣成諸事法。然此事法既帀於理。遂令事顯而理不顯。如水成波。動顯靜隱也。
疏 三雙融俱離。性相渾然門者。曲有十門。
鈔 三明雙融俱離。性相渾然門中有二。初標牒。後開釋。曲有十門。於十門分之為二。初前之七門。明事理無礙。後之三門。明事事無礙。今初。
疏 一由離相故。事壞而即理。二由離性故。理泯而即事。
鈔 初二門出理事相。於中初門。事壞即理。疏云離相故者。此標所以也。相即是事。此舉緣起如幻之事。非妄計定相之事也。事壞而即理者。正顯理相也。二明理泯即事。疏言由離性故者。舉其所以。此明無我理。非事外定空之理也。理泯而即事者。正顯事相也。
疏 三由離相不壞相故。事即理而事存。以非事為事也。
疏 四由離性不泯性故。理即事而理存。以非理為理也。
鈔 第三門。舉第一門收第二門。明理時不失事。疏言由離相。即第一門由離相故。不壞相故。即等二門理泯而即事。即是反顯。不壞相。此舉所以也。言事即理等者。正顯理時不失事。言事即理者。意顯非取理外定相之事。如摩尼珠空淨所現之丹青。非朱砂藍色之丹青。故於珠全空時不礙色存也。言非事為事者。意顯非是妄情所計定相之事。只以真理隨緣所成之事為事。故約理時不失事也。如摩尼珠體空淨。能現眾色。摩尼珠體空淨喻理。所現眾色喻事也。第四以第二門收前第一門。明事時不失理。疏言由離性不泯性故者。此標其所以也。離性即第二門離性故。不泯性者。即第一門。性即是理。言以非理為理者。意取緣起無性之理。非取事外定空之理。如珠幻色無體之空。非太虛之空。故於珠全色之時。不礙空存也。
疏 五由離相不異離性故。事理雙奪。迥超言念。
鈔 第五收一二二門同時。故理事俱絕。疏言離相。即第一門明離相故。不異離性者。即第二門明由離性故。是即舉第一門收第二門同時。是以雙泯。又亦由前三四二門既不相失。隨一泯時。即一切泯。如前珠色。珠泯。即色亦泯也。
疏 六由不壞。不異不泯故。有初事理二界。俱存現前。爛然可見。
鈔 第六以第三門收第四門。明理事雙存。疏言不壞。即第三門中不壞相。不異不泯者。即第四門中明不泯性。此是舉所以。既不壞相。不異不泯性。即隨一存時。二皆存也。如珠現色。珠在色亦在也。
疏 七由不壞不泯。不異離相離性故。為一事理無礙法界。使超視聽之玅法。無不恆通於見聞。絕思議之湥義。未曾礙於言念。
鈔 第七舉第六門。收第五門。明事理無礙。疏七由下。此中有三義句。一標所以。二正明無礙。三舉德顯能。不壞至離性故。此標所以也。不壞不泯。即第六門明不壞不泯。離相離性。即第五門明離相不異離性。此中亦明存泯無礙。第六明存。第五明泯。此二門既其同時。故無障礙也。亦遠收第三四。及一二門。疏言不壞。即第三門明不壞相故。不泯。即第四門。彼明不泯性故。離相。即第一門。離性。即第二門。故總之一處。為一事理無礙義也。言超視聽及絕思議者。即指離相離性也。言恆通見聞及未曾礙於言念者。即指不壞不泯也。邐迤有此三重。事理無礙之義方僃。智者一一審之。令見門門之意。不得率爾麤心失其湥趣。由上義故。成下三門事事無礙義也。
疏 八由以理融事。令無分齊。如理之徧。一入一切。如理之包。一
切入一。故緣起之法。一一各攝法界無盡。
鈔 八躡前意。明事事無礙之所以。及總相明一切諸法。一一皆能徧能包。各各無盡。言以理融事等者。以事無別體。全假理成。以諸緣起。皆無自性故。由無性理。事方成故。事既攬理。即事相全虛。既事理相即。故能一一包徧。言如理之徧者。謂諸事法與理非異故。事隨理而圓徧。全一塵暜徧法界。法界全體徧諸法時。此一微塵。亦如理性全在一切法中。如一塵。一切皆爾。如理之包者。謂諸事法與理非一故。存本一事而能廣容。如一微塵。其相不大。而能容攝無邊法界。由剎等諸法。既不離法界。故俱在一塵中現。則上一事含於理故。餘一切事與所含理體不異故。隨所含理。皆於此一事中現。如一塵。一切皆爾也。
疏 九由因果法界各全攝故。令暜賢身中。佛佛無盡。佛毛孔內。菩薩重重。
鈔 九又躡前諸法之例。明佛菩薩。各相全攝。重重無盡。
疏 十由因果法界差別之法。無不恆攝法界無遺故。隨一一門。一一行位。各攝重重。故廣剎大身。輕塵毛孔。皆無有盡。
鈔 十又於前因果中。各自有多多差別。若分若全。乃至微細。亦各具攝重重無盡。故云剎身塵毛等也。廣剎大身等者。此明依正無礙。今釋此文。聊作六句。一以輕塵攝廣剎。大經云佛剎微塵數。如是諸剎土。能於一念中。一一塵中現。又此經下文云。一塵中有塵數剎。一一剎有難思佛等。二以毛孔攝大身。現相品云。如來於一毛孔中。一切剎塵諸佛坐等。三以毛孔攝廣剎。故阿僧祇品云。於一微細毛孔中。不可說剎次第入。毛孔能受彼諸剎。諸剎不能徧毛孔等。四以輕塵攝大身。此經下文云。於一塵中塵數佛。各處菩薩眾會中。無盡法界塵亦然。湥信諸佛皆充滿等。五以輕塵攝身剎。大經云。一一塵中無量身。復現種種莊嚴剎等。六以毛孔攝身剎。大經云。一毛孔內難思剎。等微塵數種種住。一一皆有徧炤尊。在眾會中宣玅法等。此即皆由一一各攝法界無盡故。
解 此上二句中。皆有一多無碍。大小相容。
疏 以其後一。總融前九。為第三渾融門也。亦融前二。不離此門。
鈔 又此一者。即是總。總融前故。如文可知。 第一明所入竟。
疏 第二朙能入者。總即暜賢行願。若別說者。畧有二種。一者身入。二者心入。身由心證。故廣辨心入。心入有三。一者正信。二者正解。三者正行。此三無礙。謂於此行門。湥忍樂欲。淨信不逾。於斯行門。曉了性相。依之起行。一一真修。解行相扶。自然契合。
鈔 於中二。一總標行願能入。二別說身心能入。文中又二。一畧指身心。二身由下。廣釋心入。隨識則身阻礙。依智則身融通。先標列。然從凡至聖。不過信解行證。證是果相。義在契合中收。今明能入之因。故此但明三也。言此三無礙者。有信無解。增長無明。有解無信。增長邪見。有解無行。其解必虛。有行無解。其行必孤。若稱法界。三必無礙也。後解釋。疏謂於此至不逾者。釋信也。於斯至性相。釋。解也。依之至真修者。釋。行也。親證唯解行。故但結二。 第二明能入竟。
疏 第三能所契合者。正顯入義。入者。了達證悟之名。畧有二門。一者。果海離於說相。二者。因門可寄言說。
鈔 文三。初釋入字。次畧有下。雙指因果。
疏 今且畧朙。無分別智證理法界。以為五門。一能所歷然。二能所無二。三能所俱泯。四存亡無礙。五舉一全收。
鈔 後今且下。寄說因門。於中二。初明入理法界。後明入無障礙法界。初中三。初標舉開章。二第一下。隨門牒釋。三結前五門。生後文勢。
疏 第一能所歷然者。謂以無分別智。證無差別理。心與境冥。智與神會。成能證智。證所證理。如日合空。雖不可分。而日光非空。空非日光。
鈔 二中五如文。一明能所歷然。第一則法相宗證道。謂大乘始教也。夫法約內。則分別名識。無分別名智。約外。則差別名境。無差別名理。亦名境也。心與境冥等者。即唯識見道偈云。若時於所緣。智都無所得。(與境冥。與神會。)爾時住唯識。離二取相故。二取。謂能所。即前加行推一切法名義自相差別空。能緣亦空。然未冥合。故偈云。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。少物謂空相也。有所得者。未冥合也。日空者。喻理智。但晝明便是日光。不必須見日輪之相。及炤物之相也。
疏 第二能所無二者。以知一切法。即心自性。以即體之智。還炤心體。舉一全收。舉理收智。智非理外。舉智收理。智體即寂。如一朙珠。珠自有光。還炤珠矣。
鈔 二能所無二。第二法性宗證道。謂大乘終教也。知一切法即心自性。是梵行品文。言即體之智等者。七祖云。只是無念之心。自知無念。文云。即體而用自知。即用而體自寂。又回向品云。無有如外智能證於如。亦無智外如為智所證。
疏 第三能所俱泯者。由智即理。故智非智。以全同理。無自體故。由理即智。故理非理。以全同智。無自立故。如波即水。動相便虛。水即波故。靜相亦隱。動靜兩亡。性相齊離。
鈔 三能所俱泯。第三即大乘頓教中證道。泯有二意。一互奪故。如疏文。二本心頓現故俱泯。謂本覺心體自知。不可將知更知心體。以炤體獨立故。如眼不自見。刀不自斫等。故七祖云。擬心即差。正證之時。無別能證。能證既無。即是本心。所證無得。亦唯本心。故能所本絕。般若心經云。無智亦無得。又四祖云。若以知知寂。非是無緣知。如手執如意。非無如意手。若以自知知。亦非無緣知。如手自作拳。非是不拳手。手不執如意。亦不自作拳。本手自然在。非謂於無手也。若知不知寂。亦不自知知。本心宛然在。非謂於無知也。疏文喻中。正喻互奪。亦合後義。水之動靜兩亡。即能所互奪。是前義也。而溼體顯現。不屬動靜。即為泯也。靈知本覺顯現。不屬理智亦然。
疏 第四存泯無礙者。以前三門。說有前後。體無二故。離相離性。則能所雙泯。不壞性相。則能所歷然。正離性相即不壞故。存亡無礙。如波與水。雖動靜兩亡。不壞波溼。
鈔 第四文相自顯。然必曰能證。方悟心體本絕能所。故三門無二也。
疏 第五舉一全收者。上列四門。欲彰義異。理既融攝。曾何二源。如海一滴。具百川味。
鈔 第五總收也。前門但收存泯。此門又收開合。以前三門則存泯開。第四門則存泯合。此門復收開合為一也。故邐迤五門方僃也。
疏 上但約無分別智。證於真理。有此五門。
鈔 三結前五門。生後文勢。言但約者。意表義理未盡。四法界唯一也。就一之中。有此五門法相。又唯得第一一門義也。故知有云。唯識論一部。一切經論已僃者。輕謗佛法之甚也。哀哉哀哉。
疏 若以無障礙智。證無障礙境。境智圓融。難可言盡。總為能所契合。
鈔 後明入無礙境界也。無礙智者。即如理智。如量智。乃至三智。四智。皆無障礙。以成重重無盡也。無礙境者。正明事事無礙法界。含攝事法界。及理事無礙法界。俱無障礙。亦總成重重無盡也。又一切境。皆是自心。謂無心外境。能與心為緣。何以故。由心不起。外境本空故。出現品明如來境界云。如是如是思惟。如是如是顯現。即心見境界之佛。即境見唯心如來。又心中悟無盡之境。境上了難思之心。心境重重。重重無盡。言總為能所契合者。都結也。 第三明能所契合竟。
疏 上之三門。以後契合。但合前二。故三門一揆。為入法界緣起暜賢行願之宗矣。其行願別相。文中具之。
鈔 第三總結歸宗。於中二初結三門無二。後結。行願在經。 第二門辨教宗旨竟。
＊第三翻譯傳授。畧有二門。第一徵源。第二翻譯。今初。
疏 徵源者。此經。即貞元新譯大方廣佛蕐嚴經第四十卷別流行也。
鈔 文分為二。先標牒。後正釋。釋中又二。初正指其源。
疏 故西域相傳云。暜賢行願讚為畧蕐嚴經。大方廣佛蕐嚴經為廣暜賢行願讚。以今觀之。理實然矣。一經之主。即是暜賢。初會即是暜賢所說。窮終亦是暜賢所說。五周之因。皆暜賢行。五周之果。即暜賢行之所成。亦是得果不捨因門之果用爾。復是四十卷之窮終。徧收玄玅。
鈔 後以畧含廣。文中三。初引西域相傳是經之偈讚。故云。行願讚。非謂讚唄。前譯不知是經。故謂之讚文也。次以今下。詳理印定。後一經下。釋其所以。言一經之主即是暜賢者。暜賢是法界體。(義在歸敬中說)經唯詮法界故。初會等者。初會即菩提道場。總有三名。約處。名菩提場會。約人。名暜賢菩薩會。約法。名所信因果會。暜賢為主者。以此會舉毘盧遮那曠劫修因。嚴淨剎海。令物信受。知皆有分。修必契故。表佛所說。如所證故。成菩提處。即說此經。唯暜賢行。方能證入。是故此會暜賢為主。疏言窮終亦是等者。善財求友。徧歷諸位。至於最後因圓門中。亦是暜賢所說也。疏五周等者。即顯大經一部。通有五周因果。初會有六品。十一卷經。名所信因果。謂世界成就品。及蕐藏世界品。明其果德。毘盧遮那品明往因行。是所信故。第二從第二會。至七會隨好光明功德品。總有二十九品。三十七卷。名差別因果。二十六品辨因。佛不思議法品下三品。明果。因歷六會。果不該因。故名差別因果。第三暜賢行品下。二品四卷。名平等因果。暜賢行品為因。出現品為果。因是得果不捨之因。果是大用性起之果。因該果海。果徹因源。故云平等。第四以第八會一品。七卷經文名成行因果。具五位行。總名為因。現八相用。名之為果。沒彼位名。頓彰行法。故懸河二百問。瓶寫二千酬。皆明圓融暜賢行故。故名成行。第五以第九會有一品。二十一卷經。即今四十卷。總名證入因果。初明佛果大用是證入果。後明菩薩獲益是證入因。若漸若頓。若因若果。皆證入故。今言因皆暜賢行。果皆暜賢行所成者。明因果相攝。即位前及當位也。疏言得果不捨等者。明即果之因。即位後暜賢也。言復是四十等者。謂前明五周。總指大部。此後唯指當品故。
＊第二翻譯。
疏 翻譯者。自古及今。總有三譯。初即晉朝三藏佛度跋陁羅。唐言覺賢。譯出一卷。五字成偈。
鈔 文三。初總標三譯。二會通今昔。三別明今經。初中文二。先總標。後別列。列中云初晉朝等者。即東晉朝時也。佛度跋陁羅者。此曰覺賢。古云佛賢。此三藏是北天竺人。五歲而孤。十七出家。一日誦習。可敵一月。及受具戒。修業精勤。博學羣經。多所通達。儀範率素。不同華俗。而至韻清遠。雅有淵致。每與羅什法師共論法理。振發玄緒。多有玅旨。後為郢郡內史孟顗。右衛將軍褚叔度。與沙門慧嚴慧義等百有餘人。請譯支法領所持來于闐所得大蕐嚴等一十二經。中譯此經。五言成偈。故云晉朝等也。
疏 第二大唐代宗之朝。大辨正三藏。翻譯一本。七字成偈。
鈔 第二大唐代宗等者。代宗即唐第八帝。言大辨正等者。此三藏號阿目伽。此云不空。即玄宗肅宗代宗三帝灌頂師也。本名智藏。是北天竺婆羅門族。先門早逝。育于舅氏。遂隨母姓康。至年十歲。隨舅氏至武威太原。至十三。事大弘教國師。十五落髮。二十進具。善一切有部。洞曉聲明。後往五天竺。徧學顯密。天寶五載。還歸上京。大宏顯密。三帝歸誠。親受灌頂。至代宗永泰元年十一月一日。制授大師。特進試鴻臚卿。號大廣智三藏。三朝恩澤。倍異常倫。灌頂度人。數盈億萬。至大曆九年六月十一日。有詔就加開府儀同三司。封肅國公。食邑三千戶。弟子因賀。大師不悅。而告之曰。聖眾儼然。垂手相慰。白月圓滿。吾之去時。奈何臨終。更竊名位。附表令懇讓。不從。遂更進表辭聖。因玆示疾。壘足而終。年有七十。僧臘五十一矣。後至七月十六日。就塔所具茶毗之禮。隨喜者億千萬人。是日有詔。令高品劉仙鶴。就塔所置祭。兼贈司空。諡大辨正廣智三藏。經歷三朝。所譯教法一百二十餘卷。更有諸佛示權。摧魔護國。非臣所堪聞者。緘在於天宮。其餘可聞者。頒宣於天下。於中譯此後偈經文。亦是七言。故云第二代宗等也。此則唯譯後偈經文也。以前長行文。秖此一譯故爾。
疏 第三。即今貞元所譯。亦是七言。
疏 而上二本。竝云是賢吉祥菩薩所造。而非佛經。今乃是經。暜賢菩薩所說。良以暜賢與賢首。名義相濫。文多別行。故昔三藏。謂非佛經。又前二本竝無長行。故十行相。不得顯著。今有長行。條流各別。孱然不差。佛經無惑。
鈔 二會通今昔。文中有五。一明昔謂非經。二今乃下。以今證昔是經。三良以下。辨昔疑所以。四又前下。明昔文含隱。五今有下。明今文顯僃。結定無疑。問。上二皆同是菩薩說。何得暜賢即同佛說。得名為經。賢吉祥即名為造。不得名經。答。賢吉祥雖是菩薩。行位權實。不見有說處。例同馬鳴龍樹等。但得名造。故但名讚。不得言經也。此且據大分說。若據十身中。亦有菩薩身。又五人說法中。亦有菩薩說。名經亦無妨。然且依勝說。言名義相濫者。以梵云跋捺囉。此名為賢。若言三曼多跋捺囉。此云暜賢。跋捺囉(二字合呼)室哩。(二字合呼)此云賢首。皆有賢字。故相濫也。問。前言賢吉祥。此云賢首。何故不同。荅。以梵云室哩。此有三名。一名德。二名首。三名吉祥。如曼殊室利。此云玅德。或云玅首。或云玅吉祥。此中亦爾。故亦無妨。又以西天頻遭毀滅。致令大部。或斷或連。今梵本昭然。文勢連續。故無疑也。余意亦謂實是賢首菩薩於經中錄出。行願之意。述成讚文。即前二譯。文意可爾。
疏 即貞元十二年。歲次丙子。詔罽賓三藏沙門般若。於京師大崇福寺。譯成四十卷。即舊經入法界一品。
鈔 後別明今經中二。初明翻譯一品。具諸勝緣。後明別行一卷。樞要可寶。今初有四。一正明翻譯。即貞元十二年六月五日起首翻譯。至十四年二月二十四日進上。故云貞元等也。言罽賓者。即北天竺界。羯溼彌羅國之別名。三藏般若金剛者。具云般若智。般若云慧。即三藏名金剛智慧也。於京師者。即西京也。公羊傳云。京者。大也。師者。眾也。謂天子所居。必以眾大之辭言之。故曰京師。言大崇福寺。古名西太原寺。為唐家起自太原。以報地恩。造五所寺。總名太原寺。後因天后重修。改名崇福。此即翻譯之處。此三藏自代宗朝。來至此國。梵夾既至。遂詔令翻譯。四十卷成部。與義學大德利言超悟良秀良愿圓炤兼疏主等八人同譯。諫議大夫孟簡等潤色。餘即可知。二會通新舊。舊經等者。即古譯兩本。皆名入法界品也。晉本十四卷。唐本二十一卷。今展此文為四十卷也。
疏 其經梵本。即南天竺烏茶國王吉祥自在之所進也。
鈔 三明得梵本之來處者。言烏茶等者。即彼表云。南天竺烏茶國。湥信最勝善逝法者。修行最勝大乘行者。吉祥自在。作清淨師子王。上獻摩訶支那大唐國大吉祥天子大自在師子王中大王。手自書寫大方廣佛蕐嚴經百千偈中。所說善財童子親近承事佛剎極塵數善知識。行中五十五聖者善知識。入不思議解脫境界暜賢行願品。謹奉進上。伏願。大國聖王。福聚高大。超須彌山。智慧湥廣。過四大海。十方國土。通為一家。及書此經功德。願集彼無量福聚。等虛空界一切世界海無盡眾生界。一切皆如善財童子。得佛正見。具足智慧。見不思議真善知識。咸生歡喜。得佛廣大暜光明炤。離諸貪著。成就無垢暜賢菩薩最勝行願。伏願書此大乘經典進奉功德。慈氏如來成佛之時。龍蕐會中。早得奉覲大天王。獲宿命智。瞻見便識。同受佛記。盡虛空。遍法界。廣度未來一切眾生。速得成佛。
疏 然自古譯經。或三藏持來。或遣使迎請。未有如今彼國帝王。親貢梵文。越十萬之煙波。踰千日之險阻。紆彼御札。獻我聖君。若非德合乾坤。道光三古。威臨八極。化洽萬方。孰能有此光大休烈。難思圓極。再闡神州。
鈔 四正明勝緣。文中分三。初明得梵本之希奇。次辨翻譯之緣僃。後挍量今昔之具闕。初中言或三藏持來者。即騰蘭世高等也。遣使迎請者。如羅什和尚等。三古者。上古謂三皇。(一伏羲。二神農。三黃帝。)中古謂五帝。(一少昊。二顓頊。三高辛。四唐堯。五虞舜。)下古謂三王。(一夏后。二殷湯。三周姬。)即帝道光絕前代也。言八極者。亦曰八宏。或云八荒。即總指方隅也。神州者。即唐國也。神者。靈也。總指唐國以為神州也。
疏 然夫教流非一緣矣。要在時清道泰。正化可行。大國中蕐。皇城鳳闕。朙王聖帝。崇重法門。輔佐賢良。翊贊玄化。人多聰敏。道器可持。方有聖靈。潛運冥衛。不憚勞苦。傳譯中蕐。音善兩方。義兼權實。朙賢高識。啟發讚揚。內外悉心。潛顯兼衛。方令圓教。流通未聞。
鈔 二辨翻譯之緣僃。有三。初標也。二列有十緣也。一時清。二處勝。大國中蕐。皇城鳳闕。言中蕐者。草盛曰蕐。謂此中國。觸事榮盛。故曰中蕐。三君聖。四臣賢。五器感。人多聰敏道器可持者。即譯場諸德。及通此方傳持之人。六聖應。若無聖力。譯必不成。七內護。即譯主三藏。八外護。即竇霍二中尉。九結內外。十結隱顯也。配文可知。三方令下。結也。
疏 緬想昔傳。事多闕畧。具斯勝事。莫盛當朝。
鈔 三挍量今昔之具闕。
疏 今此一經。即彼四十卷中第四十也。而為蕐嚴關鍵。修行樞機。文約義豐。功高益廣。能簡能易。唯遠唯湥。可讚可傳。可行可寶。三藏持命。國德專精。勉竭愚誠。以副詔旨。畧其廣疏。為此別行。
鈔 後明別行一卷樞要可寶。分三。一標經屬當。二讚重勸修。關鍵者。即門之橫關豎鍵。樞即門樞。機即弩機。言此一卷經。乃大部之樞機。最為切要也。功高益廣者。如下顯經勝德分中。經文廣明。可取彼文。而於此說。能簡等者。以簡畧易入之門。令到至遠至湥之境。豈不玅哉。故疏云。可讚可傳等。三應請別行。三藏者。即譯主也。國德者。譯場諸德也。勉竭愚誠等。疏主謙也。
＊第四釋經名題。
大方廣佛蕐嚴經入不思議解脫境界暜賢行願品之四十
疏 於中二。先解總題。後朙品目。總題即無盡修多羅之總名。品目即所宗之玄玅。以總該別。故存總名。
鈔 即無盡修多羅之總名者。問。此經龍樹菩薩。
解 此菩薩是如來在楞伽會中。已曾懸記。佛滅後七百年方出世。造智度論。中觀論。楞伽經云。吾滅度後七百年時。有大名稱沙門。厥號龍樹子。廣破有無宗。往生安樂國。
鈔 至於龍宮。見上本有十箇三千大千世界微塵數偈。一四天下微塵數品。此亦是有盡之名。何故此中言無盡耶。答。準大經疏中。自狹至寬。總有十類。一畧本經。即今大部八十卷等。二下本經。有十萬偈。四十八品。三中本經。有四十九萬八千八百偈。一千二百品。四上本經。有十箇三千大千世界微塵數偈。一四天下微塵數品。五暜眼經。即海雲所持。以大海量墨。須彌聚筆。書此暜眼法門一品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中一句。一句中不得少分。何况能盡。但是湥入法界菩薩陁羅尼力之所能持。六同說經。謂一類須彌山形世界。徧於虛空。容毛端處。以言聲說。無有窮盡。如不思議法品云。如一佛身。以神通力。轉如是等差別法輪。一切世界。法無能喻。如是盡虛空界一一毛端分量之處。乃至一一化身。皆如是說。音聲文字句義。一一充滿法界等。七異說經。謂樹形等世界。世界既異。其中眾生根類亦別。如來於彼現身立教。施設不同。不可定其色與非色。言與非言等。則部類難量。八主伴經。謂遮那所說。雖徧法界。然與諸佛。互為主伴。九眷屬經。為餘根器。各各不同。不能聞此通方之語。隨其說教。令入此門。皆為此經勝方便故。名眷屬經。十圓滿經。謂此上諸本。總融為一無盡大修多羅海。隨一會一品。一句一文。皆攝一切。無有分限也。然此十類皆是蕐嚴。望前四類。即有盡限。望暜眼等。即是無盡。故云無盡等總名也。品目即所宗等者。此品是修證返源之意。故入不思議解脫等。是所宗也以總該別等者。七字既該廣畧。畧中亦具七字之義。故存之也。
疏 總名七字。畧為四門。第一總顯得名。第二對辨開合。第三具彰義類。第四展卷難思。今初經題七字。即為七義。大。體也。方。相也。廣。用也。佛。果也。蕐。因也。嚴。總相也。經。能詮也。故人法雙題。法喻齊舉。體用無礙。因果周圓。故無盡法門。不離此攝。
鈔 疏中但顯得名。今即具彰名義。(皆有二義。)大以當體得名。常徧為義。(常即豎無初際。徧則橫該無外。不同法相。簡小為義。)方以就法得名。
解 疏云。相者。配三大也。由體大絕一切。用大但明應起。相大正當法之總相。故偏受方名也。
鈔 軌持為義。(雙持性相。永無損減漏失。軌生物解。炤立則智圓也。)廣以從用得名。包博為義。(包則廣容。博則廣徧。)佛以就果得名。覺炤為義。(覺則悟大夜之重昏。炤即朗萬法之幽邃也。) 蕐以從喻得名。感果嚴身為義。(感果。則萬行圓成。嚴身。則眾德僃體。)嚴以功用受名。(疏云。總相者。以能嚴所嚴。皆云嚴也。)資莊為義。(資廣大之體用。莊真應之佛身。)經以能詮得名。攝持為義。(持性相之義。攝眾生歸源。如別釋中。)故人法至雙舉等者。明七字得名圓僃也。如諸經得名。有其多種。或以人為目。或以法為名。人有請說等殊。
解 一從請人得名。如思益梵天所問經等。二就能說人得名。如無盡意菩薩經。維摩經等。三就所為人得名。如須達拏經。優田王經等。四依所說人得名。如金色童子經等。
鈔 法有法喻等別。(喻即大雲寶積經等。法有多種。次下朙之。)或體。(般若經等。)或用。(神足等是。)或果。(涅槃經等。)或因。(因行。則正恭敬經等。因位則十住經等。)乍複乍單其類繁廣。單即可知。複有四雙。一法喻。如法蕐金剛經等。二人法。如勝天王般若經等。三體用。如十住斷結經等。四因果。如漸僃一切智德經等也。設有名非全闕者。亦不過一雙。今經悉具如上等。故為周僃也。言人法雙題者。大方廣。法也。佛蕐嚴。人也。法喻齊舉者。蕐即是喻。餘皆法也。體用無礙者。大。體也。方廣。用也。因果周圓者。佛。果也。蕐。因也。故結云。無盡法門。不離此攝也。
疏 第二對辨開合者。總為十事五對。一經為能詮。上六所詮。即教義一對。二嚴為總相。上五別相。即總別一對。三蕐為能嚴。上四所嚴。即能所一對。四佛為能證之人。大方廣所證之法。即人法一對。五方廣者。用也。大方。體也。即體用一對。方字兩用。第三具彰義類者。七字各有十義。
鈔 第三具彰義類者。七字各有十義者。謂大有十義。方有十義等。又七字中一一各有七字義。謂大即七字皆大。方即七字皆方等。七字即為七節解釋。
疏 一釋大字十義者。一體大。若性若相皆同真性而常徧故。二相大。恒沙性德徧於體故。三用大。業用周暜。如體包徧故。四果大。智斷依正。周法界故。五因大。稱性德修。無不行故。六智大。謂大智為主。運於萬行。嚴法身故。七教大。一文一句。結通十方。稱法性故。上七如次。是上七字。八義大。無法不詮。窮法源故。總上七字。九境大。無盡眾生為所緣故。十業大。窮三際時。常將此法利含識故。故上七字。皆名為大。
鈔 一大十義。即經題大字也。一體大若相若性皆同真性而常徧者。上句性字。是諸法無性之性。下句性字。是本覺真性之性。上句性相相對。但明真俗二諦。下句真性。即第一義諦。故攝性相。全同真性而常徧也。二中即方字。云恆沙性德徧於體者。前則於德之相。不言存壞。但泯合不分。全同於體。而常而徧。此則不壞無邊之相。徧布於體。故異於前也。故七祖云。體上本具恆沙功德。猶如真金。本具千種之器。如摩尼珠。本具千般萬般非色之色。若不本具。作亦不成。對亦不同。以成時。無一塵之法從外入故。三中即廣字。言周暜包徧者。即前無邊之相。以徧於體。一一如體。故成大用。一一能包能徧。一入一切為徧。一切入一為包。交叅涉入。互相無礙。重重無盡也。周即周徧。暜即暜包。四中即佛字。由證於三大。故名佛也。煩惱本空。智慧本顯。自他皆爾。方周法界。故成正覺。見他皆成。如偈云。菩提菩提斷。俱名為菩提。說智及智處。二俱名般若。亦同此意。然由未兼自他。依正者。如前序中。身剎無礙六句所明也。五中即蕐字。以稱性故。一行即一切行也。如前教起因緣。第六宣說勝行中明之。六中即嚴字。若無大智。縱修萬行。則行行住於自相。無由融合。嚴於法身。故須智也。嚴法身者。喻如描畵。彩色喻萬行。畵師喻大智也。問明品云。於佛法中。智為上首。則智為正道。萬行為助道。故此云為主也。七中即經字。諸宗能詮非所詮。故文有分限。此宗教即義故。故同法界。一一無邊。故每說一會。或一位義終。皆結通云。十方亦如是說。由是有海墨書一句不盡之說。(上如次是經題七字也。)八中云無法不詮者。重重無盡。固不在言。隨相門中。亦委細僃說湥淺之法。二地中廣明十惡十善。即該人天乘也。四諦品。及五地十重四諦。即該聲聞乘也。六地十重十二因緣。即該緣覺乘也。八部般若。不出三天偈文。涅槃法蕐。出現品中一兩門說盡。如斯事類。不可具陳。九中。義如教起因緣遂通物感中。廣明所被機也。八即經之貫穿義。九即經之攝持義。十中義。亦如十因。一法爾。二酬因。十利益中廣明也。
疏 二釋方字十義者。方者。法也。即上十大。當體軌持。即十法故。
鈔 第二釋方字十義。方者。法也。如言藥方。即是藥法。應云。體法。相法。用法。果法。乃至業法。言當體軌持者。謂十皆具此二故。
疏 三釋廣字十義者。一廣絕義。非是心識思量所能知故。二廣超義。無有諸法能比類故。三廣攝義。通攝無邊異類法故。四廣知義。具足種智。破邪見故。五廣破義。破一切障。無有餘故。六廣治義。具攝無邊對治法故。七廣生義。能生無量廣大果故。八廣德義。具足二嚴諸功德故。九廣依義。言教繁廣。為生依故。十廣說義。宣說廣大甚湥法故。則七字皆廣也。
鈔 三釋廣字十義。總相而言。廣者。多也。用多繁興。包無不盡故。即前十皆多。一徧一切為大。一攝一切為廣。一中即大字。若但絕妄想分別。及下地智。此未為廣。直至等覺炤寂微細之智。亦不當情。故云廣絕。以本性炤體獨立。不可以智知。不可以識識故。擬心即差故。二中即方字。然性德無邊之相。雖不離世間法。要且世法無一能比。言廣超者。有二意。一德相。於世間法。法法超過為廣。二德相之法。法法皆超世間為廣。上云法法。是所超之世法。下云法法。是能超之德相。如摩尼珠所現之物。無一外物可能比之。如勝鬘經云。如來玅色身。世間無與等。此指色相。即世無等。亦分同此意。三中即正當廣字。如諸宗佛境界中。便無眾生。乃至因不攝果等。皆未為廣。今舉一。必攝一切。同類異類全收。故廣也。四中即佛字。以智收之。一切皆智。故出現品明。佛智徧於一切眾生身中。又成佛時。見眾生亦成。如此方名具足。智外更不見邪。名破邪見。此即以全法之智。而知全智之法。故云廣知也。五六七三義。皆蕐字。以三皆因故。五中。然此宗之法。必該橫豎。豎者。覺無始煩惱。本是菩提。破過去障也。此菩提從今日盡未來際。畢竟不生煩惱。破現未障也。橫者。十方六道四生。本來清淨也。六中。無量義經說喻云。如有一人。詣良醫所。學醫多年。藝成欲去。師云。且與吾覓非藥之草。得乃任汝去。此人經年。天下徧求。所見之草。皆堪為藥。既求不遂。卻來白師。師云。汝醫術成矣。故相試也。若實解醫。無草非藥。故知若實解對治斷障。無一心而非智。故云具攝無邊。七中可知。八即嚴字。九十皆經字。義亦皆易。
疏 四釋佛字十義者。即是十佛。一法界佛。二本性佛。三涅槃佛。四隨樂佛。五成正覺佛。六願佛。七三昧佛。八業報佛。九住持佛。十心佛。則七字皆佛。
鈔 四釋佛字十義。今便配七字。并配佛身上自有十身。簡非融三世間十身。參而釋之。即佛身十德。一體性真常。名法界佛。當大字也。二本性佛。即智慧身。即當方字。三涅槃佛。即是化身。謂應化涅槃也。四隨樂佛。即意生身。感而遂通故。上二皆廣字。五成正覺佛。即是菩提身。覺樹道成故。即當佛字。六願佛。即是願身。願周法界故。七三昧佛。即是福德身。福即是定。由依大定。積福圓滿故。此二皆蕐字。八業報佛。即莊嚴身。即當嚴字。九住持佛。即力持身。流益無窮故。即當經字。十心佛。即威勢身。萬法由心回轉。威勢威容暎奪故。此總標七字。十佛齊融。為斯教主。示物等有。證必玄同。
疏 五釋蕐字十義者。一者含實義。表於法界含性德故。二光淨義。本智朙顯。無不炤故。三微玅義。一一諸行同法界故。四適悅義。順物機宜。令歡喜故。五引果義。行為生因。起正覺故。六端正義。行與願俱。無所缺故。七無染義。一一行門。三昧俱故。八巧成義。所修德業。善巧成故。九芬馥義。眾德住持。流馨彌遠故。十開敷義。眾行敷榮。令心開故。此之十蕐。如次對前。為十佛因故。亦不離題中七字。
鈔 五釋蕐字十義者。蕐有二種。一草木蕐。喻萬行感果。或與果俱。即喻圓融。如蓮蕐等。或與果不俱。即喻行布。如桃李蕐等。二金玉蕐。喻萬德嚴身。一向與果俱。十義如次。一一對前十佛。以配七字釋之。
疏 六釋嚴字十義者。即上十蕐。同嚴一佛。為嚴不同。即是十義。又此十蕐。如次嚴前十佛。即是十義。故以蕐為能嚴。嚴前法界。成於十佛。故嚴為總相。
鈔 六釋嚴字十義。即上十蕐同嚴等者。謂前十蕐。亦即十度。一含實當般若。二光淨即智度。三微玅即方便度。四適悅即戒度。五引果即當忍度。六端正即願度。七無染即禪度。八巧成即檀度。九芬馥即力度。十開敷即精進度。以上十度。同嚴一佛。餘九皆然。又因既圓修。果亦圓證。云何圓修。以定慧雙流。靜無遺炤。動不離寂。一念相應。十度便滿。次十蕐如次嚴十佛者。如上十蕐。以配十度。謂財法無畏。悅物令喜。成莊嚴身。即業報佛。二戒淨暜周。隨心離過。成意生身。即隨樂佛。三忍可諦理。成菩提身。即成正覺佛。四進策萬行。成威勢身。即前心佛。五定引功德。成福德身。即三昧佛。六慧鑒心體。彰於法身。即法界佛。七方便巧應。成化身。即涅槃佛。八願巧成就成願身。即是願佛。九力不可動成力持身。即住持佛。十智鑒於理成於智身。即本性佛。十蕐如次嚴前十身。而總別無礙。更有十義。一以因嚴果以成人。是蕐嚴果。由因得故。二以果嚴因以顯勝。成果之後。令一一因行。皆無際故。即佛蕐嚴三字也。三以人嚴法以顯用。謂佛曠劫修因。方顯法之體用。四以法嚴人以顯圓。若不得法之體用。因果不能圓玅故。總上六字。五以體嚴用令周徧。謂用不得體。不周徧故。六以用嚴體而知本。若無大用。不顯體本之廣故。即大方廣三字。七以體嚴相而知玅。謂相若有體。便即入重重故。八以相嚴體以明玄。無相不顯體湥玄故。即大方二字也。九以義嚴教超言念。由所詮難思。能詮言離故。十諸用互嚴以融攝。如禪非智無以窮其寂。智非禪無以湥其炤等。此互嚴中。皆有相資相即四句。恐繁不敘。如上疏中。但有三句。謂十蕐嚴一佛。十蕐次第嚴十佛。十蕐更互嚴十佛。在初句中。亦可一蕐嚴十佛。以足四句。以成無盡也。故以蕐為等者。結也。言嚴前法界者。謂法界本含佛智。但假於行德嚴之即顯著。有佛之用也。
疏 七釋經字十義者。一曰涌泉。二曰出生。三曰顯示。四曰繩墨。五曰貫穿。六曰攝持。七曰常也。八曰法也。九曰典也。十曰徑也。
鈔 七釋經字十義中分二。先標後釋。釋十義者。一涌泉。則注而無竭。二出生。則展轉資多。三顯示。則顯示事理。四繩墨。則楷定正邪。木隨繩而正直。心隨教而離邪。五貫穿。則貫穿所說性相之義。六攝持。則攝持所化眾生。歸於本源。不令攀緣六塵。輪迴五道。此二即佛地論中解經字義。故彼論第一云。能貫能攝。故名為經。以佛聖教。貫穿攝持所應說義。所化生故。七常也者。則萬古常規。八法也者。則千葉真軌。此二是梁昭明太子所出。九典者。則正理無邪。十徑者。則出死之徑路。上十中。前四即雜心五義中四。餘結鬘同貫攝。五六即明貫攝。依佛地論。後四即依此方訓釋。以圓十義也。
疏 第四展卷難思者。謂本於清淨法界。初開理智二門。次理開體用為大方廣。智分因果為佛蕐嚴。經詮上六。即題中七字。次展此七字為此一經。所證法界。即大方廣。能證暜賢行願。即佛蕐嚴。若更展此以為一部。則五周因果。皆佛蕐嚴。因果所證。皆大方廣。乃至無盡。皆自此生。
鈔 第四展卷難思。先標牒。後正釋。分四。一展。二卷。三展卷無礙。四結歸經題。初中五。一展真界至理智。二次理開下。展理智至總題。三次展此下。展總題至此卷。四若更下。展此卷至一部。五乃至下。展一部至無盡也。
疏 收無盡法界以為九會。復攝九會為此一經。復攝此經以為總題。更攝總題以為理智。融此理智為真法界。能所兩亡。事理雙寂故。
鈔 收無盡下。第二卷也。文五。一卷無盡至一部。疏云。收無盡法者。即總指大經。以為九會者。謂此一經。約七處說。三會暜光。故有九也。二復攝下。卷一部至此一卷。三復攝此下。卷此一卷至總題。四更攝下。卷總題至理智。五融此下。卷理智歸真界也。
疏 舒則彌綸法界。卷則足迹難尋。即舒恆卷。即卷恆舒。即展卷無礙。若展若卷。若廣若畧。皆為大方廣佛蕐嚴經矣。
鈔 舒則下。第三展卷無礙。言即舒恆卷者。經云。無量無邊法門海。一言演說盡無餘。即卷恆舒者。經云。如來於一語言中。演說無邊契經海。若展若卷下。四結歸經題也。文竝可知。 已上解總題竟。
疏 第二釋品名者。畧為三節。一不思議解脫境界。即所入也。二暜賢行願。為能入也。三入之一字。通能所也。
鈔 第二釋品目中二。初正解品目。後品攝經圓。今初也。然通釋得名者。心智契合為入。心言不及為不思議。作用離障為解脫。智造分域為境界。德用善順為暜賢。造修希求為行願。是此一類之義為品。品中畧出弘宣為別行。不接前次。故但為一卷。文中二。初分品開章。
疏 第一釋所入者。何名不思議。心言罔及故。
鈔 後第一下。隨章牒釋文三。初釋所入。次釋能入。後釋入字。初中四翻徵釋。一顯得不思議名。二指不思議體。三釋不思議之由。四辨不思議之意。今初也。心言罔及。法無名。故言不及。法無相。故思不及。於所緣境界。非定名相。故於心口不可思。不可議也。故云。口欲談而詞喪。心將緣而慮息也。復有三義。故不思議。一於人。謂超世間。越權小也。二於心。謂非聞思修。及報生識智之境。三顯法自體。此即亦超佛。及上位菩薩。所謂非智不能思。葢是法體本來不可思。非辨不可議。葢是法體本來不可議。故肇公云。非謂無辨。辨所不能言也。
疏 何法不思議。謂即解脫境界。解脫有二。一作用解脫。作用自在。脫拘礙故。二離障解脫。具足二智。脫二障故。由內離障。外用無羈。二義相成。總名解脫。
鈔 何法下。二指不思議體。一作用等者。即如淨名所得也。故彼經云。有解脫。名不可思議。若菩薩住是解脫者。以須彌之高廣。內芥子中等。二離障中。云二智者。即如理智。如量智也。二障者。即理障。事障也。言由內等者。然一切諸法。本自融通無礙。但由內心情執。累劫纏綿。故感得外境。妄相阻礙。如平坦長川。露地而睡。而夢見四邊擁塞。或險山湥水。無由過得。若夢心覺悟。即觸向解脫也。即知迷情若悟。障盡智開。即萬境之中。作用自在。故云外用無羈也。愚者欲求神通。不解於心除妄。如何得也。淨名云。諸佛解脫。當於眾生心行中求也。
疏 境界有二。一分齊境。如國疆域。各有分齊。佛及暜賢。德用分齊。無能及故。二所知境。事理無邊。唯佛暜賢。方究盡故。由證所知無邊之境。故成德用。無有邊涯。二亦相成。總為境界。即於二境。得二解脫。此二不二。故不思議。
鈔 言分齊境。橫論從狹至寬等。所知境。豎論從劣至勝等。言由證所知等者。先以智緣無邊境。境無邊故。智亦稱境無邊。故德用同佛及暜賢之分齊也。即於二境下。後結成也。
疏 何故不思議。畧有四義。一事無邊故。二理湥遠故。三此二無礙故。四以性融相。重重無盡故。
鈔 何故下。三釋不思議之由。言畧有四義者。一事多無礙。廣不思議。二理無相狀。湥不思議。三此二不二。故不思議。謂諸法全空。故不可作事思。性空緣起。故不可作理思。四重重無盡。故難思議也。
疏 何用不思議。顯法超情。令亡言故。已知所入。
鈔 何用下。四辨不思議之意。徵意云。假名引導。尚恐難入。今泯絕蹤迹。於生何益。而說不思議耶。釋意云。法體實離思議之境。若令思議。永不能入。今說離言超情。眾生即亡言絕慮。自然入也。故六祖七祖皆云。若欲入者。一切善惡都莫思量等也。
疏 第二釋能入者。總即暜賢行願也。畧唯此二。行之與願。如鳥二翼。如車二輪。具足方能翔空致遠。然人與法。俱稱暜賢。若約人者。暜賢菩薩之行願故。若約法者。是暜法故。賢謂至順調善故。又賢謂真善。善契理故。法界之善。為暜賢法故。
鈔 第二釋能入中。法暜賢有二。一約體。二約用。初約體者。即本覺心體也。即諸法本源。一真法界也。謂此法界。周徧一切。四生六趣。無不有之。在聖在凡。用即有別。體即無異。即諸佛所師。羣生自體。萬物資始。眾行所依也。問。此真法界。何名暜賢耶。荅。以體性周徧曰暜。隨緣成德曰賢。言隨緣成德者。由真理不守自性。玅能隨緣。成諸事法。若隨染緣而居生死。若隨淨緣而至涅槃。雖則隨緣染淨。而真性不變改也。故如來藏經疏。悟達國師云。在一塵而廣大悉僃。隨萬有而獨立不改。此言隨緣者。約能起諸法義邊得名也。二約用者。謂以體上本有塵沙萬德德相玅用。謂此玅用。一一隨體暜周。互相融攝。問。此何得名暜賢耶。荅。一即一切曰暜。一切即一曰賢也。人暜賢者。有三位。一位前暜賢。即以地前資加二位菩薩是也。以曲濟無遺曰暜。(事未必爾。意樂常然。)隣極亞聖曰賢。(將至見道。)二當位暜賢。即十地菩薩。及等玅覺位已來總是。如初地菩薩。具證二空真如。徧滿法界。名徧行真如。謂一一行中。皆徧法界。了一切法皆二空故。準攝論云。菩薩入初地時。證十百明門。一即一剎那頃。證百三摩地。二以淨天眼。見百佛國土。三以神通力。能動百佛世界。四能往百佛世界教化眾生。五能以一身化百類身形。令有情見。六能成就百類所化有情。七若為利益。能畱身住世百劫。八能知前後際百劫事。九能以智慧入百法明門。洞達曉了。十能以一身現百類眷屬。餘地倍倍增勝。問。何名暜賢耶。荅。以德周法界曰暜。至順調善曰賢。三位後暜賢。則是得果不捨因門菩薩是也。謂已成佛竟。行德周僃。障累永祛。自利已圓。上無求進也。為不捨悲願。唯務濟生。隱實德而現權形。示居因而號菩薩。即暜賢文殊等是也。問。此何名暜賢耶。荅。果無不極曰暜。不捨因門曰賢也。
疏 若別說者。畧有十暜。一所求暜。謂要求一切諸佛所證故。
鈔 一所求暜者。即法門無邊誓願學。及無上菩提誓願成。謂修行人。力雖未及。須常運此心。念念相續。不得自輕而生退屈。則欲求一切智。應起勝希望故。
疏 二所化暜。要化無盡眾生界故。
鈔 二所化暜等者。即眾生無邊誓願度也。即第九門恆順眾生中。四生九類。盡未來際。恆常救濟也。
疏 所斷暜。無邊煩惱。一斷。便能一切斷故。
鈔 三所斷暜等者。即煩惱無邊誓願斷也。上三門中。第一第三是智。即自利行。第二是悲。即利他行也。
疏 四事行暜。八萬度門。無邊行海。無不行故。
鈔 四事行暜等者。即事門隨相行。八萬度門等者。即八萬聞千波羅密門。亦云八萬四千法門。依賢愚經度無極品說。八萬四千法門者。時有菩薩。名曰喜王。問佛。佛為喜王菩薩說言。吾從成道。終至涅槃。都三百五十度大會說法。度者。徧也。始從第一修習度。第二名光曜度。乃至第三百五十。名分布舍利度。每徧說法。具足六度。即三百度。每度有六。三六十八。成一千八百。更有五十度。成三百。將此三百。合前一千八百。成二千一百。將此二千一百。對治四種眾生。謂多貪。多瞋。多癡。等分眾生也。多貪者。於境多生染著。多瞋者。於境多生憎恚。多癡者。於境多生愚暗。等分者。有二解。一云。一切有情。平等有貪瞋癡三法。名等分。二云。貪瞋癡中。一一有三類。一多貪。二等分。三薄塵。眾生於三境上作法。何名多貪眾生。於下品劣境上。起上上品貪心。名多貪。於中品境上。起中品貪心。名等分。若於上上品境上。起下品貪心。名薄塵也。瞋癡準此而知。謂此四類有情。各有二千一百。成八千四百。又將此八千四百。向四大六塵上配。四大者。地水火風。六塵者。色聲香味觸法。謂此十法上。各有八千四百。成八萬四千也。此八萬四千法門。據能對治藥說。若所對治病。亦有八萬四千。名八萬四千塵勞門。於十箇根本煩惱上作法。謂貪。瞋。癡。慢。疑。身見。邊見。見取。戒禁取。邪見。此十煩惱。互相資助。一箇為頭。餘九來助。十十相資成百。此通三世。過去未來現在。各有一百。成三百。又過去一百。一一為頭。資成一千。未來亦爾。二世共成二千。現在一百。更不相資。計二千一百。便於多貪多瞋多癡等分四種眾生上。各有二千一百。成八千四百。又將此配四大六塵上。即十箇八千。成八萬。十箇四百。成四千。即成八萬四千塵勞根病也。
疏 五理行暜。隨所修行。湥入無際。徹理原故。
鈔 五理行暜等者。即理門離相行也。
疏 六無礙行暜。事理二行。相交徹故。
鈔 六無礙行暜等者。即事理無礙行。
疏 七融通行暜。隨一一行。攝一切故。
鈔 七融通行暜等者。即事事無礙行。以隨修一行。必攝法性。性融攝故。令此一行。如性暜收。無行不具也。應云。不異理之一行。具攝理時。令彼不異理之多行。隨所依理。皆於一行中現。一行既爾。餘行皆然。即一中一切。一切中一等。
疏 八所起大用暜。無有一用。不周徧故。
鈔 八所起大用暜等者。即起用周徧行。上第四門事法界。五理法界。六事理無礙法界。七事事無礙法界。今此第八門。則暜該四也。
疏 九所行處暜。上之八門。徧帝網剎而修行故。
鈔 九所行處暜等者。即修行處。如下偈云。暜盡十方諸剎海。一一毛端三世海。佛海及與國土海。我徧修行經劫海。皆修行處也。言上之八門徧帝網剎而修行故者。謂前八門。皆顯所修勝行。今此第九門。竝收八門之行。於帝網剎而修行也。即一一剎中。凡修一行。具一切行也。
疏 十修行時暜窮三際時。念念圓融。無竟期故。
鈔 十修行時暜等者。此即圓教所詮稱性之修也。夫心冥至道。渾一古今。法界無生。本亡時分。以無時之時。況盡三際。念劫圓融。一念入劫。劫入一念。一念入過去未來正在三世各一切劫。一念既爾。念念皆然。故下文云。我能湥入於未來。盡一切劫為一念。三世所有一切劫。為一念際我皆入。即念念圓融。無竟期也。
疏 上之十暜。參而不雜。為暜賢行。文皆具之。第三釋入者。即能所契合。泯絕無寄。方為真入。廣如宗中。
鈔 第三下。釋入字。指在前文。
疏 然此一品。即是一經。亦猶楞伽佛語心品。又於一品之內。分之別行。故無次第之異。
鈔 然此下。後明品攝經圓。文中二。初引例明。僃成一經。後釋不題次第之所以。今初。楞伽四卷。屬大部畧出一品。得名為經。此四十卷。屬大部別行。一品全是一經。又於下。釋不題次第之所以。帙中對上三十九。題云四十。成次等。今此別行無對待。但云一卷。無次第也。