＊科分四叚。初明來意。
疏 來意有三。一分來。前明修因契果生解分。則於法起解。今明託法進修成行分。則依解起行。義次第故。二會來者。前會因圓果滿。生解之終。此會正行。處世無染。通於始終。故次來也。三品來者。前品出現之果殊勝。今明依彼。起行圓融。故次來也。雖一分一會一品是同。所對既殊。來意亦別。
＊第二釋名。
疏 亦有三別。一分名者。沒彼位名。但彰行法。欲顯行位無礙。前後圓融。故以名也。二會名者。約法。不異分名。約處。名三會暜光明殿之會。第七重會。會終歸始。故雖越四天。同為生解之會。今復重會。通對彼分始終。依解成行。故會暜光。而前分生解差別。故寄歷處以顯淺深。今分起行圓融。故一會竝收因果。亦表成行。不離暜光明智故。此中不隔餘處。何有重會之義。若約次第。前時後時。即是重義。若約圓融。就義名重。故不動前二而升四天。二七相望。亦何所隔。明知約義。亦猶燈光。涉入無礙。亦似燈炷。重發重明。約人。名暜慧暜賢問答之會。
鈔 第七重會下。釋意。明第七已曾重會故。今名三會。而便明七八。俱會暜光。而有差別。而前分下。解妨。文有二妨。初有伏難。即重會不同妨。謂有問言。一種重會。何以前歷多會。此唯一會。答有二意。一前約解。故須多。今約行。故須一。以頓起故。二前約行布。故歷位不同。今約圓融。故一會頓起。在文可思。此中不隔餘處。何有重會之義。即第二顯難重會不成妨。若約下。答有二意。一約行布不壞相邊。約時明重。如人前於此講。續前豈非重耶。若約圓融下。二就圓融門。約義明重。於中有三。初標可知。故不動下。次反難以成。謂汝向問意云。第二至第七。中隔四會。故得名重。第七第八。中無有隔。何得名重。今謂第二望七。亦不隔越何者。既不起覺樹而昇四天。四天覺樹。定是一時。第六他化天後。即說第七。曾何隔越。則二七不隔。亦得名重。今七八不隔。何不名重。明知約義者。結成七八重會。皆是約義而言。不動前二者。文中雖云不起覺樹。以暜光近覺樹故。不別言之。實則不起前二。頓昇四天也。亦猶燈光下。第三以喻明也。光雖涉入。隨燈有異。時處雖一。約義不同。以約圓融。一時頓演。故為此通。亦似燈炷下。復以喻顯。前喻燈異光重。此則燈一光異。燈一喻於一處。光重喻三會不同。
疏 三品名有二。一得名。二釋名。今初又二。一異名。下文十義。至彼當辨。有別行本。名度世經。度即離義。又有別行。名暜賢菩薩答難二千經。此就能離人法受稱。二正辨本稱。總由超絕世染。故受其名。別有三義。一約法。二約行。三約位。約法之中。先世後離。世有三類。一約事相。有二世間。謂器。及有情。此約依正分之。二約麤細亦二。一有為世間。二無為世間。此約分叚變易分之。以變易非三有攝。名之無為。故勝鬘云。有為生死。無為生死。然麤細雖殊。體不出二。三約染淨。有三。於初二中。加智正覺。示同世間。不同世故。如地論辨。二明離者。離有二義。一性離。世間性空。即是出世間故。二明事離。行成無染故。力林頌云。三世五蘊法。說名為世間。彼滅非世間。如是但假名。滅通二義。於事離中。有似離。真離。分離。全離。次下當辨。二約行者。畧為四句。一隨。二離。三俱。四泯。言隨者。凡夫沉溺世蘊。非離非隨。二乘無悲。不能隨世。雖離非真。菩薩能隨。方為真離。故以隨釋離。二離者。有大智故。了世性離。處而不染。亦異凡小。三俱者。悲故常行世間。智故不染世法。既以世與性離無二為其境。故以悲智無二為其行。境行融通。有其三句。一悲無不智。則世無不離。是以常在世間。未曾不出。二智無不悲。故離無不世。是以恒越世表。無不游世。三雙融故。動靜無二。唯是一念。所謂無念。無念等故。世與出世。無有障礙。四云泯者。謂境既世與性離。形奪兩亡。故令悲智俱融。二念雙絕。又由境行相由。形奪齊離。則絕待離言。融前四句。皆無障礙。方為真離世間也。三約位者。凡夫染而非離。二乘分離非真。謂果離分叚。因唯事離。非今所明。菩薩具上真行。可得名離。而非究竟。唯佛為離。故經云。佛常在世間。而不染世法。然今文中。僃六位之行。即是行離。行所依位。即是位離。故若事若理。若因若果。皆名離也。二釋名者。約法事離。無他受稱。離非世間。即相違釋。若約性離。通持業釋。約行四句。前三句。俱通持業相違二。事理離故。泯句竝非六釋。亦可持業。泯即離故。
鈔 然此釋名。玅則玅矣。易則易焉。故不委釋。
＊第三宗趣。
疏 頓彰六位。理事二離為宗。令體性離。頓成真離究竟為趣。
論 將釋此品。約作五門。一釋品名目。二釋品來意。三釋敘致始成覺所由。四釋說法之主所以。五隨文釋義。一釋品名目者。所以名離世間品。明前品既名如來出現。此品即名得離世間。故名離世間。此有二義。一望說法之主。說教益眾生。是利益世間品。合作利益之名。二望眾生聞法。處世無染。是離世間品故。此約說法之主。及得益者。二義通釋。二釋品來意者。明前品是五位升進已終。自己佛果覺行已滿。此品是暜賢常行。自從初如來始成正覺已來。一時同說。是古今諸佛共行。從暜光明殿說十信心法。乃至四十品經。天上人中。不離一剎那際三昧。以暜光明智。一時暜印。一時同說。以此諸會。及至升天。皆云不離始成正覺暜光明殿。此明圓通始末。時法不遷故。此品須來。三釋敘致始成正覺之所由者。何故品初。敘其使成佛之時及處。經云。爾時世尊。在摩竭提國阿蘭若法菩提場中暜光明殿。乃至玅悟已滿者。意明此十定。及離世間品等五位進修始終。皆以此暜賢行體為升進故。又四十品。意謂雖別。總不離暜光明智十定之體。一時同說。無前後際。十方同然。已此升天。但云不離菩提場暜光明殿。如說十定品一會。說十一品經。在於十定初。亦同此品。如前敘致。還云。爾時世尊在摩竭提國。乃至玅悟已滿。以明十定品。以定無前後。暜收一部經之始末及三世故。此離世間品。以其二千法門。暜賢行體。成佛因果。暜收前後。及以三世常然之道。故以敘之。明總是初成正覺時。一時以暜光明智。人間天上。以及十方世界。一時頓印。無有前後。圓鏡頓照諸境。為此教頓為大心眾生。頓舉智境。非如劣解者情識所知故。成佛亦一念成。說教亦一念說。但約智體。非三世時分歲月情量所收故。四釋說法之主所以者。此品何故還令暜賢菩薩說者。明此二千法門。是暜賢所行常行。故還令暜賢自說自行。令諸聞法者。倣而斆之。即行暜賢之行。如是乃至示現成佛。入涅槃。總是暜賢行故。若以根本法身智身佛。無成壞之功。以差別智論。總是暜賢行攝故。是故如來出現品。明自己覺行圓滿故。十方諸佛同號暜賢。以明十住十行十廻向中。但一分覺心。能治一切煩惱。中一分麤惑。行得一分慈悲。雖踐暜賢一分行蹤。然未全具暜賢行滿故。隨位佛果。但同號為月。為眼。為玅。至如來出現品。明覺行齊圓故。是以不可說佛剎微塵數佛。同號暜賢佛故。明根本智全成差別智用滿得名故。以體收用。此乃就用成名。若約初心信解。即將用從本。本以暜賢用。從根本智。世界名金色。佛果號不動智。能覺之人。號曰文殊。此至自行佛果覺行已圓。即以根本智從用。佛號暜賢。故所行行。亦號暜賢故。如說此品暜賢。是約本從用暜賢。及說十定品暜賢亦是。如初會中暜賢。是毘盧遮那如來自行暜賢。十定品已來暜賢。是凡夫從十信十住已來升進道滿自行暜賢。明自十信心至十地。以用從本。即成根本智。使令圓滿。從十地向十一地。以根本智從用成差別智。一向利生。即說十定已來暜賢菩薩是也。是故說十定品時。已登十地諸菩薩。再三求覓暜賢不得者。明以根本智會用。未及滿故。如來令生想念暜賢。如對目前。方得見者。明純用是暜賢故。即以智想從用。是故出現品中。令文殊問暜賢者。明以體從用故。如說此品暜賢是主。以體從用暜賢。共初如來初會中暜賢。其功相似。是以初會所說法門。皆令暜賢說法。亦是以體從用。第二會以暜賢智用從體。直至十地。皆是以用從體。且令成其根本智使圓明。然後十地終。捨三昧涅槃樂。如稠林煩惱故。方令具暜賢大用。始得稱周設教。於生死中自在故。如是安立修行。以智境乃至一時。是故十定。及此品。總通敘致始成正覺菩提埸始末。有發心之士。深須得意。方堪修道。作前後多生尋求。不可相應。但自以定慧力觀照。所緣真俗內外心境染淨偏多處。以理智體用平等法而用治之。散動多者。以定治之。樂寂多者。以平等法身。及大願廻向力。以悲智治之。一如此經五位修行法治之。至究竟趣。若自智不及。志求良匠。不可安然。致無所益。當知此說法主者。是成佛果後。以體從用暜賢。說始終常道暜賢二千種法。用該萬行。八地捨七地中有行有開發。智淨無功。十地捨涅槃三昧稠林行。成暜賢行。入於生死。圓滿大悲。方始自在。第五隨文釋義者。於此一品。有七卷經。如文自明。
＊第四釋文。長科十分。一序分。二三昧分。三發起分。四起分。五請分。六說分。七結勸分。八現瑞分。九證成分。十重頌分。今初有三。一器世間圓滿。義如前釋。二智正覺世間圓滿。三眾生世間圓滿。今初。
爾時世尊。在摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿。坐蓮華藏師子之座。
＊二智正覺世間圓滿。
妙悟皆滿。二行永絕。達無相法。住於佛住。得佛平等。到無障處。不可轉法。所行無礙。立不思議。普見三世。身恒充徧一切國土。智恒明達一切諸法。了一切行。盡一切疑。無能測身。一切菩薩等所求智。到佛無二究竟彼岸。具足如來平等解脫。證無中邊佛平等地。盡於法界。等虗空界。
疏 明佛二十一種殊勝功德。廣引諸論。已見升兜率品。今但畧明。初句為總。具下二十一種功德。故云玅悟皆滿。後二行下別。於中前四自利。餘皆利他。前中一智德。二斷德。三恩德。四作用平等德。今初二行永絕。即於所知一向無障轉功德。佛地經名不二現行。不字此宜言無。即永絕義。謂佛智德離所知障。非如聲聞極遠時處等。有不知故。有知不知。即是二行。今無不知。故云永絕。二達無相法。則於有無無二相。真如最勝清淨能入功德。彼經名趣無相法。趣謂趣入。即此達義。然無相法。體即真如。無彼有無二相。故名無相。諸法中最淨無客塵。令自他入。勝於二乘。名最勝清淨。三住於佛住者。即無功用佛事不休息功德。世親云。謂住佛所住無所住處。此即釋經。於此住中。常作佛事。無有休息。此即解論。四得佛平等。即於法身中所依意樂作事無差別功德。謂諸佛有三事無差。一所依智同。二益生意樂同。三報化作業同。故云平等。五到無障處。則修一切障對治功德。世親云。謂一切時。常修覺慧。對治一切障故。此明覺慧為能治。一切障即二障。為所治。六不可轉法。即降伏一切外道功德。謂教證二道。他不能動故。七所行無礙。即生在世間。不為世法所礙功德。謂利衰等八法不能拘故。八立不思議。即安立正法功德。謂安立十二分教。餘不能思故。九暜見三世。即授記功德。謂記別過未。皆如現在故。十身恒充滿一切國土。即一切世界示現受用變化身功德。謂二種身。徧二種國故。十一智恒明達一切諸法。即斷疑功德。謂自於一切境善決定故。能決他疑。十二了一切行。即令入種種行功德。二釋。攝論易故不解。意云。徧了一切有情性行。隨根令入故。十三盡一切疑。即當來法生玅智功德。謂聲聞言其全無善根。如來知其久遠微善。後當生故。十四無能測身。即如其勝解示現功德。謂隨諸有情種種勝解。現金色等身。雖現此身。而無分別。如末尼等。故無能測。十五一切菩薩等所求智。即無量所依調伏有情加行功德。謂由無量菩薩所依。為欲調伏諸有情故。發起加行佛增上力。聞法為先。獲得玅智。異類菩薩攝受付囑。展轉傳來。相續無間而轉。由此證得一切菩薩等所求智。意云。佛智為一切菩薩等所求故。十六到佛無二究竟彼岸。即平等法身波羅密多成滿功德。平等即無二義。無二法身。為波羅密多所依。十七具足如來平等解脫。即隨其勝解示現差別佛土功德。此中解脫。即是勝解。隨物勝解所宜。如來勝解。能現金銀等土。佛佛皆然。故云平等。十八證無中邊佛平等地。即三種佛身方處無分限功德。世親云。謂佛法身。不可分限爾所方處受用變化。亦不可說爾所世界。十九盡於法界。即窮生死際。常現利樂一切有情功德。二十等虛空界。即無盡功德。謂佛實智。如空無盡故。今經闕最後窮未來際。總別合有二十一句。義如前說。然佛地攝論。約受用身。此約十身。所以知者。處摩竭提國是變化土。而歎受用功德。明知二身二國。本相融故。不要地前地上。則五位通見故。
＊第三眾生世間圓滿中二。先舉數歎德。後列名歎德。前則多人具德。後則勝人具德。今初。
與不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱。皆一生當得阿耨多羅三藐三菩提。各從他方種種國土而共來集。悉具菩薩方便智慧。所謂善能觀察一切眾生。以方便力。令其調伏住菩薩法。善能觀察一切世界。以方便力普皆往詣。善能觀察涅槃境界思惟籌量。永離一切戲論分別而修妙行無有間斷。善能攝受一切眾生。善入無量諸方便法。知諸眾生空無所有而不壞業果。善知眾生心使諸根境界方便。種種差別。悉能受持三世佛法。自得解了復為他說。於世出世無量諸法。皆善安住知其真實。於有為無為一切諸法。悉善觀察知無有二。於一念中。悉能獲得三世諸佛所有智慧。於念念中。悉能示現成等正覺。令一切眾生發心成道。於一眾生心之所緣。悉知一切眾生境界。雖入如來一切智地而不捨菩薩行。諸所作業。智慧方便而無所作。為一一眾生住無量劫。而於阿僧祇劫難可值遇。轉正法輪調伏眾生皆不唐捐。三世諸佛清淨行願悉已具足。成就如是無量功德。一切如來於無邊劫說不可盡。
疏 前中二。先舉數揀定。
鈔 前則多人者。以舉多數。次即歎故。後列暜賢諸勝上人而歎德故。
疏 二悉具菩薩下。歎具勝德。分三。初總標。二所謂下別顯。後成就下。總結。別中十九句。皆不出方便智慧。分二。前十歎自分德。後於一念下九句。勝進德。今初前八。皆有慧方便。依體起用故。前五以善能為句首。六知空不壞業果。七知根器。別明識病。八持法化之。後二明有方便慧。皆即事歸實。後勝進中。初句總明速成果智。餘皆果智之用。及後總結。文竝可知。
＊第二列名歎德。
其名曰。普賢菩薩。普眼菩薩。普化菩薩。普慧菩薩。普見菩薩。普光菩薩。普觀菩薩。普照菩薩。普幢菩薩。普覺菩薩。如是等十不可說百千億那由他佛剎微塵數。皆悉成就普賢行願。深心大願皆已圓滿。一切諸佛出興世處悉能往詣請轉法輪。善能受持諸佛法眼。不斷一切諸佛種性。善知一切諸佛興世授記次第名號國土成等正覺轉於法輪。無佛世界現身成佛。能令一切雜染眾生皆悉清淨。能滅一切菩薩業障。入於無礙清淨法界。
疏 於中二。初列名結數。二皆悉下歎德。文有十句。初總餘別。別中。一契理願圓。暜眼滿故。二攝法上首。為暜化故。三受持正法。有暜慧故。四不斷佛種。暜見有性故。五知佛化儀。光暜徹故。六示現成佛。觀見無故。七淨染機。照其源故。八摧他障。有智幢故。九證法界。覺法性故。上之九句別明。則初句為願。餘八為行。通說則皆暜賢願。宿誓今滿故。如十大願竝暜賢行。現緣所作故。故總句云。成就行願。又此十句。十人通具。文云。皆悉成故。亦句顯一人之德。當釋名故。故總句為暜賢。餘九如次。前已配釋。
＊大文第二三昧分。
爾時普賢菩薩摩訶薩。入廣大三昧。名佛華莊嚴。
疏 暜賢入者。是會主故。說暜行故。佛蕐嚴者。萬行披敷。嚴法身故。即以法界行門心海為體。持無限故。說法成行。發起為用。依此能故。
鈔 佛蕐嚴下。釋佛蕐嚴三昧。蕐者。菩薩萬行也。以因能感果。故言如蕐。嚴者。行成果滿。契合相應。垢障外消。證理圓潔。隨用讚德。故稱嚴也。三昧者。理智無二。交徹鎔融。彼此俱亡。能所斯絕故。亦可蕐即是嚴。理智無碍故。蕐嚴即三昧。以行融離見故。蕐即是嚴。一行頓修一切行故。蕐嚴三昧。即多而不碍一故。蕐嚴即三昧。以定亂雙融故。三昧即蕐嚴。理智如故。晉經云。一切自在難思議。蕐嚴三昧勢力故。此即據行為言。名蕐嚴三昧。如賢首品。
＊大文第三明發起分。
入此三昧時。十方所有一切世界。六種十八相動。出大音聲靡不皆聞。
疏 先明地動。警羣機故。後顯出聲。令聞法故。前皆有加而無發起。此有發起而無加分者。前表解可從他。故有他加。此表行由已立。故自力發起。又表行依解起。無別法故不加。攝解成行。亦須入定。聖旨多端。不可一準。
＊大文第四起分。
然後從其三昧而起。
疏 三義如前。
＊大文第五請分。
爾時普慧菩薩知眾已集。問普賢菩薩言。佛子。願為演說。何等為菩薩摩訶薩依。何等為竒特想。何等為行。何等為善知識。何等為勤精進。何等為心得安隱。何等為成就眾生。何等為戒。何等為自知受記。何等為入菩薩。何等為入如來。何等為入眾生心行。何等為入世界。何等為入劫。何等為說三世。何等為知三世。何等為發無疲猒心。何等為差別智。何等為陀羅尼。何等為演說佛。何等為發普賢心。何等為普賢行法。以何等故而起大悲。何等為發菩提心因緣。何等為於善知識起尊重心。何等為清淨。何等為諸波羅蜜。何等為智隨覺。何等為證知。何等為力。何等為平等。何等為佛法實義句。何等為說法。何等為持。何等為辯才。何等為自在。何等為無著性。何等為平等心。何等為出生智慧。何等為變化。何等為力持。何等為得大欣慰。何等為深入佛法。何等為依止。何等為發無畏心。何等為發無疑惑心。何等為不思議。何等為巧密語。何等為巧分別智。何等為入三昧。何等為徧入。何等為解脫門。何等為神通。何等為明。何等為解脫。何等為園林。何等為宮殿。何等為所樂。何等為莊嚴。何等為發不動心。何等為不捨深大心。何等為觀察。何等為說法。何等為清淨。何等為印。何等為智光照。何等為無等住。何等為無下劣心。何等為如山增上心。何等為入無上菩提如海智。何等為如寶住。何等為發如金剛大乘誓願心。何等為大發起。何等為究竟大事。何等為不壞信。何等為授記。何等為善根迴向。何等為得智慧。何等為發無邊廣大心。何等為伏藏。何等為律儀。何等為自在。何等為無礙用。何等為眾生無礙用。何等為剎無礙用。何等為法無礙用。何等為身無礙用。何等為願無礙用。何等為境界無礙用。何等為智無礙用。何等為神通無礙用。何等為神力無礙用。何等為力無礙用。何等為遊戲。何等為境界。何等為力。何等為無畏。何等為不共法。何等為業。何等為身。何等為身業。何等為身。何等為語。何等為淨修語業。何等為得守護。何等為成辦大事。何等為心。何等為發心。何等為周徧心。何等為諸根。何等為深心。何等為增上深心。何等為勤修。何等為決定解。何等為決定解入世界。何等為決定解入眾生界。何等為習氣。何等為取。何等為修。何等為成就佛法。何等為退失佛法道。何等為離生道。何等為決定法。何等為出生佛法道。何等為大丈夫名號。何等為道。何等為無量道。何等為助道。何等為修道。何等為莊嚴道。何等為足。何等為手。何等為腹。何等為藏。何等為心。何等為被甲。何等為器仗。何等為首。何等為眼。何等為耳。何等為鼻。何等為舌。何等為身。何等為意。何等為行。何等為住。何等為坐。何等為臥。何等為所住處。何等為所行處。何等為觀察。何等為普觀察。何等為奮迅。何等為師子吼。何等為清淨施。何等為清淨戒。何等為清淨忍。何等為清淨精進。何等為清淨定。何等為清淨慧。何等為清淨慈。何等為清淨悲。何等為清淨喜。何等為清淨捨。何等為義。何等為法。何等為福德助道具。何等為智慧助道具。何等為明足。何等為求法。何等為明了法。何等為修行法。何等為魔。何等為魔業。何等為捨離魔業。何等為見佛。何等為佛業。何等為慢業。何等為智業。何等為魔所攝持。何等為佛所攝持。何等為法所攝持。何等為住兜率天所作業。何故於兜率天宮歿。何故現處胎。何等為現微細趣。何故現初生。何故現微笑。何故示行七步。何故現童子地。何故現處內宮。何故現出家。何故示苦行。云何往詣道場。云何坐道場。何等為坐道場時竒特相。何故示降魔。何等為成如來力。云何轉法輪。何故因轉法輪得白淨法。何故如來應正等覺示般涅槃。善哉佛子。如是等法。願為演說。
疏 分三。初標問意。二佛子下。正顯問端。三善哉佛子下。結請願說。今初。當機眾集。說法時至。此為問意。何以前來諸會。先問後定。今乃翻此。此有二意。一說儀無定。前表重法。感而後應。此明悲深。觀機欲說。眾既已集。故先入定。令知說主。二約所表。則前明從相入實。以成正解。此中依體起用。以成正行。故不同也。暜慧問者。稱法界慧。能發行故。一人問者。行獨已成。非如解故。第二正顯問端中。有二百句。其別行度世經。別作六畨問答。畨畨之中。皆先問次答。後動地現瑞。顯益證成。古來諸德。皆依彼文。用科此經以為六叚。初二十句問十信行。二從發暜賢心下二十句。問十住行。三從力持下三十句。問十行之行。四從如寶住下二十九句。問十廻向行。五從身業下五十句。問十地行。六從觀察下五十一句。問因圓果滿行。其第四叚中。句雖三十。以無礙用一句。是總標虛句。故此有五十一句。
鈔 以無礙用者。次下別問眾生無碍用等十問。下文各以十句答之。其無碍用句。即用眾生無碍用等十句釋之。明是虛句。
疏 此經總三徧說六位。此當第二約行說也。以暜賢行。該六位故。故度世經初請云。唯願解說諸菩薩行。從始至終。令無疑故。彼經雖不配於信等。既云從始至終。末後復明成佛。則知決是六位之行。此經所以不問答相間者。意取位中之行。不取位故。如下圓融。若尅定約位。何殊差別因果。此經上下。及本業經等。判於六位。皆以信未入位。十住為首。謂三賢十聖。等玅覺故。今何不開等覺而取信耶。此有深意。彼及此前。意在於位。取位成說。今此意明於行。故十信之行。正居行始。等覺之位。有其三義。或攝屬前。十地勝進。或攝屬後。即名佛故。或別開位。無垢地故。今為說行。攝屬因圓之中。故五十一句。唯後四句屬玅覺位。餘皆等覺。若爾。此中依言。依菩提心等。豈非發心住耶。此難尤非。第二叚初發暜賢心。豈非發心住耶。十信之初。豈無發心耶。故賢首云。菩薩發意求菩提。非是無因無有緣等。正是發心所依。不究斯旨。空張援據。
鈔 言三徧說者。一差別因果是第一徧。下法界品寄位修行為第三徧。故此為第二。既云此約行說。則知前約解說。後約證說也。
＊大文第六說。分中二。先總告。
爾時普賢菩薩。告普慧等諸菩薩言。
＊二佛子下正答。答前門二百問。問一答十。以顯無盡。成其二千暜賢勝行故。英公云。雲興二百問。瓶瀉二千酬。
鈔 英公云者。彼有九會禮讚。第八會云。法門當再席。法雨更滂流。懸河二百問。瓶瀉二千酬。一心窮性海。萬行炳齊修。五位因成滿。八相果圓周。今畧舉二句。復改懸河作雲興字。
＊釋此二千。畧為五門。一約因果。二分行位。三顯暜別。四明統收。五辨行相。前問例此。今初有四。一約大位。前五為因。後一為果。或後四門為果。餘皆是因。二約細辨。一一皆徹佛果。故諸文末。皆結得佛。是則二千。竝通因果。三或總屬因。暜賢位行。示成佛果四或皆屬果。下文多云雖得成佛。不斷菩薩行故。二分行位者。亦有四義。一束行成位。分成六分故。二總屬位收。以行竝是位中行故。三總屬行暜賢行體。不依位故。四一行徧六位。位位通修故。如此無礙。方為暜賢行。然文正顯後二。以攬行成位。位虛行實故。故問答併舉。不分六畨。意在此也。三暜別者。謂一行相。必徧一切。然恒不雜。不雜故。別義殊分。必徧故。暜義該攝。猶如錦文。眾色成文。常暜常別。縷縷交徹。非如繡成。行法亦爾。即暜是別。即別成暜。皆無障礙。若爾。此則暜別具足。何以獨名暜賢行耶。非謂守暜而不能別。亦非作別而失於暜。實為能別而不壞暜。故名暜賢行也。四統收攝者。復有四重。一以位收位。六位各各收一切位故。一位即具二千。為萬二千行也。上云一地之中。具足一切諸地功德。二以門收門。即二百門。一一各收一切門。即成二百二百。為四萬行。三以行收行。一行具一切行。則有二千箇二千行。成四兆行。四以畧攝廣。此二千行。下頌結云。如大地一塵。以此一塵之畧說。不離十方之廣地。是故攝廣。亦無不盡。此乃等無極之法界。越無際之虛空。下頌云。虛空可度量。菩薩德無盡。斯之謂矣。五辨行相。即隨文釋。釋寄相別。即分六叚。今初二百句。答前信行二十句問。文分三別。初九門。明自分行滿。二入諸菩薩下八門。勝進行圓。三差別智下三門。明二行究竟。今初一門一類。即為九叚。首明依者。起行所依故。謂依託菩提心等成萬行故。賢首品云。菩薩發意求菩提。非是無因無有緣等。然二百門。多分五別。一總標。二徵數。三列釋。四結數。五顯修勝益。或闕後二。或闕第五。至文當知。今此依中。文具有五。
佛子。菩薩摩訶薩有十種依。何等為十。所謂以菩提心為依。恒不忘失故。以善知識為依。和合如一故。以善根為依。修習增長故。以波羅蜜為依。具足修行故。以一切法為依。究竟出離故。以大願為依。增長菩提故。以諸行為依。普皆成就故。以一切菩薩為依。同一智慧故。以供養諸佛為依。信心清淨故。以一切如來為依。如慈父教誨不斷故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得為如來無上大智所依處。
疏 初二可知。三所謂下。列釋中十句。各先標名。後釋義。一依菩提心者。十皆名依。已為眾行之首。而菩提心。復是十中之初。以是萬行之本。故貫二千之首。釋云。不忘失者。忘失菩提心修諸善根。則是魔業故。依斯不忘。能成萬行。此句為總。二上雖內有勝心。若外不依善友。行亦無成。故大聖謂善財言。求善知識。是無上菩提最初因緣。釋云。如一者。若不心行符契。豈為我友。三若不增修善根。遇友何益。四隨所修善須到彼岸。五非獨十度。觸境皆通。上四自利。六願。七行。竝通自他。上皆依法。後三依人。八勝侶智同。九十唯佛究竟為所依處故。淨心供養以成福德。長禀慈訓以成智嚴。又前五自分。後五勝進。六廣菩提心。七廣三四五。後三廣第二。四結可知。五若諸菩薩下。顯修勝益者。由依上十。成佛大智。為一切所依。斯為勝益。豈得不修。故亦名勸修。
佛子。菩薩摩訶薩有十種竒特想。何等為十。所謂於一切善根生自善根想。於一切善根生菩提種子想。於一切眾生生菩提器想。於一切願生自願想。於一切法生出離想。於一切行生自行想。於一切法生佛法想。於一切語言法生語言道想。於一切佛生慈父想。於一切如來生無二想。是為十。若諸菩薩安住此法。則得無上善巧想。
疏 第二奇特想者。前依因緣以成諸行。今依勝相以攝善根。翻妄想源。次所依故。竝出常想。受奇特名。即上文中常欲利樂諸眾生等利益之想也。十中。一以他善同己者。隨喜於他。情無彼此故。互為主伴。相資益故。同體性故。即我所行故。自他相即故。四六願行亦然。二一毫微善。皆是佛因。故法蕐中。舉手低頭。皆已成佛。三下至闡提。皆有佛性故。五思益云。知離名為法故。七諸性相法。佛所證故。文殊云。我不見一法非佛法者。皆不可得故。諸軌儀法。皆佛所流。涅槃云。外道之法。亦如來正法之餘故。八因言契理。而理非言。故名言道。九佛以覺他圓滿。故為慈父。十如來即諸法如義。故無有二。益中無想之想。名善巧想。
佛子。菩薩摩訶薩有十種行。何等為十。所謂一切眾生行。普令成熟故。一切求法行。咸悉修學故。一切善根行。悉使增長故。一切三昧行。一心不亂故。一切智慧行。無不了知故。一切修習行。無不能修故。一切佛剎行。皆悉莊嚴故。一切善友行。恭敬供養故。一切如來行。尊重承事故。一切神通行。變化自在故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智慧行。
疏 第三十種行。依勝想之解。造修大行。想唯在心。行通三業。空想不行。亦無成辦。即上文中修學處也。釋中唯九者。準晉本。此脫第三善學一切戒。具十為五對。一下化上求。二止惡進善。三玅止深觀。四修因嚴剎。五敬友事師。
佛子。菩薩摩訶薩有十種善知識。何等為十。所謂令住菩提心善知識。令生善根善知識。令行諸波羅蜜善知識。令解說一切法善知識。令成熟一切眾生善知識。令得決定辯才善知識。令不著一切世間善知識。令於一切劫修行無猒倦善知識。令安住普賢行善知識。令入一切佛智所入善知識。是為十。
疏 第四善知識者。行起必依善友。故次明之。未知善。令知。未知惡。令識故。凡所順益。皆我善友。故十皆益也。上云即得親近善知識是。
佛子。菩薩摩訶薩有十種勤精進。何等為十。所謂教化一切眾生勤精進。深入一切法勤精進。嚴淨一切世界勤精進。修行一切菩薩所學勤精進。滅除一切眾生惡勤精進。止息一切三惡道苦勤精進。摧破一切眾魔勤精進。願為一切眾生作清淨眼勤精進。供養一切諸佛勤精進。令一切如來皆悉歡喜勤精進。是為十。若諸菩薩安住此法。則得具足如來無上精進波羅蜜。
疏 第五精進者。行友既具。必須策勤。於此十事。離身心相而進修不雜故。上云勤修佛功德。
佛子。菩薩摩訶薩有十種心得安隱。何等為十。所謂自住菩提心。亦當令他住菩提心。心得安隱。自究竟離忿諍。亦當令他離忿諍。心得安隱。自離凡愚法。亦令他離凡愚法。心得安隱。自勤修善根。亦令他勤修善根。心得安隱。自住波羅蜜道。亦令他住波羅蜜道。心得安隱。自生在佛家。亦當令他生於佛家。心得安隱。自深入無自性真實法。亦令他入無自性真實法。心得安隱。自不誹謗一切佛法。亦令他不誹謗一切佛法。心得安隱。自滿一切智菩提願。亦令他滿一切智菩提願。心得安隱。自深入一切如來無盡智藏。亦令他入一切如來無盡智藏。心得安隱。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智安隱。
疏 第六心得安隱。進成二利。故獲心安。自利故智心安。利他故悲心安。即上文增上最勝心。十中初一行本。次二離過。一無諍三昧。離一切諍。二越凡小。凡謂凡夫。愚即愚法小乘。次二進善。次三證入。一入位。二入法。三入益。謂謗有二義。一麤。言此非佛說等。其過彌大。二細。謂說不契實。其過則微。若無細謗。證實方能。後二因圓果滿。得益中。究竟安隱。謂菩提涅槃。
鈔 三入益者。以得證實。方無細謗。即是益也。
佛子。菩薩摩訶薩有十種成就眾生。何等為十。所謂以布施成就眾生。以色身成就眾生。以說法成就眾生。以同行成就眾生。以無染著成就眾生。以開示菩薩行成就眾生。以熾然示現一切世界成就眾生。以示現佛法大威德成就眾生。以種種神通變現成就眾生。以種種微密善巧方便成就眾生。是為十。菩薩以此成就眾生界。
疏 第七成就眾生者。上通明二利心安。今別明利物成就。故上云。則能慈慜度眾生。然有二義。一以此十。通用成就一切眾生。二各成一類眾生。謂一成就慳貪貧窮眾生。二成恃形色憍慢眾生。三疑法。四狠戾。五貪愛。六樂二乘。七不樂嚴剎。八不欣佛果。九邪歸依。十邪智狡猾。以經中十法。如次成就。
佛子。菩薩摩訶薩有十種戒。何等為十。所謂不捨菩提心戒。遠離二乘地戒。觀察利益一切眾生戒。令一切眾生住佛法戒。修一切菩薩所學戒。於一切法無所得戒。以一切善根迴向菩提戒。不著一切如來身戒。思惟一切法離取著戒。諸根律儀戒。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大戒波羅蜜。
疏 第八戒者。欲成就眾生。須自止惡行善。十中若忘菩提心。乃至諸根犯境。皆名破菩薩戒。故上云。堅固大悲心。則不破也。此十三聚。如應思之。
佛子。菩薩摩訶薩有十種受記法。菩薩以此自知受記。何等為十。所謂以殊勝意發菩提心自知受記。永不猒捨諸菩薩行自知受記。住一切劫行菩薩行自知受記。修一切佛法自知受記。於一切佛教一向深信自知受記。修一切善根皆令成就自知受記。置一切眾生於佛菩提自知受記。於一切善知識和合無二自知受記。於一切善知識起如來想自知受記。恒勤守護菩提本願自知受記。是為十。
疏 第九受記法者。既離過德成。自驗已行。必招當果。故自知受記。故上云。若得無生深法忍。則為諸佛所受記。即此中一義。一見理深悲。即發心殊勝。得果無疑。若因他厭苦。則非殊勝。未定得記。二無厭修。三長時修。四無餘修。五契理修。餘五可知。於此十中。隨有其一。即自知得記。此辨得記之行。非顯受記相殊。如瑜伽等。又此約十信橫具。餘約豎位不同。
鈔 又此約下。結成上義則得授記。瑜伽竪說。授記相殊。 上來初九門明自分行竟。
＊第二八門明勝進行。
佛子。菩薩摩訶薩有十種入。入諸菩薩。何等為十。所謂入本願。入行。入聚。入諸波羅蜜。入成就。入差別願。入種種解。入莊嚴佛土。入神力自在。入示現受生。是為十。菩薩以此普入三世一切菩薩。
疏 勝進行中。既自分行成。故勝進入諸所入之處等。即為八叚。今初入菩薩。入有二義。一證得義。二觀達義。入因。則通證通達。入果。唯達未證。此下五門。皆是智入。四五二入。亦通身入。今此即是入因。所以入者。即彼所修。是我所修。互相資益。為同行故。故度世經名不相求短。即上文中神通深密用等。四結可知。
佛子。菩薩摩訶薩有十種入。入諸如來。何等為十。所謂入無邊成正覺。入無邊轉法輪。入無邊方便法。入無邊差別音聲。入無邊調伏眾生。入無邊神力自在。入無邊種種差別身。入無邊三昧。入無邊力無所畏。入無邊示現涅槃。是為十。菩薩以此普入三世一切如來。
疏 第二入諸如來。是入果。所以入者。必當證入。故上云。則以佛德自莊嚴。
佛子。菩薩摩訶薩有十種入眾生行。何等為十。所謂入一切眾生過去行。入一切眾生未來行。入一切眾生現在行。入一切眾生善行。入一切眾生不善行。入一切眾生心行。入一切眾生根行。入一切眾生解行。入一切眾生煩惱習氣行。入一切眾生教化調伏時非時行。是為十。菩薩以此普入一切諸眾生行。
疏 第三入眾生行。前二入能化。此明入所化心行等。上云悉能調伏諸眾生等。問中。脫於心字。行有多種。如文可知。十時非時。謂熟未熟等。不知時者。非大法師。
佛子。菩薩摩訶薩有十種入世界。何等為十。所謂入染世界。入淨世界。入小世界。入大世界。入微塵中世界。入微細世界。入覆世界。入仰世界。入有佛世界。入無佛世界。是為十。菩薩以此普入十方一切世界。
疏 第四入世界。對佛是依報。對生是化處。上云暜隨諸趣而現身。結云暜入者。不離此十故。一時頓入。非前後故。
佛子。菩薩摩訶薩有十種入劫。何等為十。所謂入過去劫。入未來劫。入現在劫。入可數劫。入不可數劫。入可數劫即不可數劫。入不可數劫即可數劫。入一切劫即非劫。入非劫即一切劫。入一切劫即一念。是為十。菩薩以此普入一切劫。
疏 第五入劫者。即是化時。此下三門。皆是成上一念悉知無有餘也。十中前五直入。後五約相即入。此相即入有二意。一彼劫相即。智入彼故。二由彼劫相攝相入。故但入能攝。即入彼所攝等。餘如前發心品。
佛子。菩薩摩訶薩有十種說三世。何等為十。所謂過去世說過去世。過去世說未來世。過去世說現在世。未來世說過去世。未來世說現在世。未來世說無盡。現在世說過去世。現在世說未來世。現在世說平等。現在世說三世即一念。是為十。菩薩以此普說三世。
疏 第六說三世者。前劫此世。長短有異。通皆時分。竝是十世隔法異成。十中前九別。後一總。別中三世各三故成九世。未來是續起法。故未來未來。名為無盡。過去已起。故過去過去。不名無盡。現在現在。即事可見。例過未之現在。故云平等。過未之現在非可見故。但對前後。立現在名。然此三世。何以成九。古人釋云。義說為九。實唯有五。意云。如五日相望。前三為過去三世。從後取三為未來三世。處中取三為現在三世。若依此釋。進無九世之體。退過三世之數。云何一念得具九耶。今謂若不令九緣起相由。但以三世緣起相由。即九世成矣。謂過去因現未。則過去之中有現未。現未各因二世亦然。是以三世各三。總云一念者。前之九世。相望以立。今攝末歸本。不離一念。即此一念現在。是過去未來。是未來過去。自具三世。三世相由。九十具矣。故以一融九。雖九而常一。以九別一。雖一而常九。九一無礙。沒果絕言。假十圓融。為入門矣。況積念成世。念外無世耶。又無念等故。又法性同故。此有四義。後三通於餘宗。
鈔 即此一念下。成其九十。先成九世。此一念上。雖因前後。而其三世全在一中。一中之三。更互相因。故為九世。本之一念。故為十耳。故以一下。以一對九。互融相成。結成上義。九約於義。一約實體。體用相融。故常九常一。無有障碍。體用相奪。離九一相。故同果海。假十圓下。收前正義。亦是釋疑。疑云。既以絕言而為果海。何要十耶。故今釋云。假之為門。則是說大。同果絕言。即義大也。上即圓教之義。二況積念下。即始教義。三又無念等故。即頓教義。四又法性同故。即終教義。故結云有四。後三通餘宗。謂法相無相大乘等宗也。
佛子。菩薩摩訶薩有十種知三世。何等為十。所謂知諸安立。知諸語言。知諸談議。知諸軌則。知諸稱謂。知諸制令。知其假名。知其無盡。知其寂滅。知一切空。是為十。菩薩以此普知一切三世諸法。
疏 第七知三世者。前之二叚。明法上之時。此辨時中之法。即化生之法。隨彼安立而化故。是上所知之法。故晉經名三世間。度世經名入於三處。皆意取其中事也。十中初七知安立諦。次一通二。成上安立。事無有盡。生下非安立。性無可盡。後二句知非安立。
佛子。菩薩摩訶薩發十種無疲猒心。何等為十。所謂供養一切諸佛無疲猒心。親近一切善知識無疲猒心。求一切法無疲猒心。聽聞正法無疲猒心。宣說正法無疲猒心。教化調伏一切眾生無疲猒心。置一切眾生於佛菩提無疲猒心。於一一世界經不可說不可說劫行菩薩行無疲猒心。遊行一切世界無疲猒心。觀察思惟一切佛法無疲猒心。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無疲猒無上大智。
疏 第八無疲厭心。既所化無邊。求法化之而無厭怠。由上即知煩惱無所起故。十中初四上求。次四下化。後二通二。謂游剎。近佛化生故。思惟二利行法故。 上來第二八門勝進行竟。
＊第三有三門明前二行究竟。
佛子。菩薩摩訶薩有十種差別智。何等為十。所謂知眾生差別智。知諸根差別智。知業報差別智。知受生差別智。知世界差別智。知法界差別智。知諸佛差別智。知諸法差別智。知三世差別智。知一切語言道差別智。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大差別智。
疏 今初一門。明所持差別智究竟。上云。則以智慧辯才力。隨眾生心而化誘也。
佛子。菩薩摩訶薩有十種陀羅尼。何等為十。所謂聞持陀羅尼。持一切法不忘失故。修行陀羅尼。如實巧觀一切法故。思惟陀羅尼。了知一切諸法性故。法光明陀羅尼。照不思議諸佛法故。三昧陀羅尼。普於現在一切佛所聽聞正法心不亂故。圓音陀羅尼。解了不思議音聲語言故。三世陀羅尼。演說三世不可思議諸佛法故。種種辯才陀羅尼。演說無邊諸佛法故。出生無礙耳陀羅尼。不可說佛所說之法悉能聞故。一切佛法陀羅尼。安住如來力無畏故。是為十。若諸菩薩欲得此法。當勤修學。
疏 第二陀羅尼。即能持究竟。上云修行諸度勝解脫等。十中初一聞持。次四義持。次四廣聞持之用。後一收上義持。又初四如次持教行理果。次二重顯持行。即定慧故。次一持理。不思議故。次二重顯教。後一重顯果。
佛子。菩薩摩訶薩說十種佛。何等為十。所謂成正覺佛。願佛。業報佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。隨樂佛。是為十。
疏 第三說十種佛。上能持所持。皆是佛法主究竟。上云則得灌頂而升位等。十信滿心。便得佛故。然此十佛。與下十種見佛名義全同。與前十身名有同異。而義亦不殊。一示成正覺故。即前菩提身。二願生兜率故。與前全同。三萬行因感故。即前相好莊嚴身。四自身舍利住持故。即力持身。五涅槃佛。化必示滅故。即前化身。六法界佛。真無漏界故。即前法身。七依唯心故。即威勢身。雖光明亦能攝伏。心伏最勝。如慈心降魔等。八常在定故。即福德身。定為福之最故。九了本性故。即前智身。大圓鏡智。平等性智。皆本有故。故下云。明了見。十隨所欲樂無不現故。即意生身。故晉經云。如意佛。然佛就內覺。身多就相。故立名不同。餘廣如別章。畧如八地。 第三三門明二行究竟竟。 上來初二百句。答前信行二十句問竟。
＊大文第二發暜賢心下。有二十門。答前二十句問。明十住行法。取順十住經文。二十門。如次明十住行。但與前行。互有廣畧影顯。解中之行。廣無盡故。若依圓融。行行徧通。若不壞相。不妨次第。初四門明初住行。二三各有二門。四五各一。後五皆二門。今初四門。明發心住。初一總明。後三別顯。
鈔 若依圓融下通妨。妨云。既沒位名。意存大行。何須別配。故今釋云。行既有二。意取圓融。即沒於位。約於行布。不妨次第。若無次第。何所圓融。初之四門。正依位科。下文解釋。若有疑者。但觀前經。自當曉了。
佛子。菩薩摩訶薩發十種普賢心。何等為十。所謂發大慈心。救護一切眾生故。發大悲心。代一切眾生受苦故。發一切施心。悉捨所有故。發念一切智為首心。樂求一切佛法故。發功德莊嚴心。學一切菩薩行故。發如金剛心。一切處受生不忘失故。發如海心。一切白淨法悉流入故。發如大山王心。一切惡言皆忍受故。發安隱心。施一切眾生無怖畏故。發般若波羅蜜究竟心。巧觀一切法無所有故。是為十。若諸菩薩安住此心。疾得成就普賢善巧智。
疏 今初總發。名暜賢心。前十住中。自分之內。即緣佛十力發心。但廣發心之境。今發暜賢心。則廣發心之相。影畧明故。暜賢心者。即菩提心。就果以明。暜賢心約相用說。橫周法界。豎窮未來故。十中初三悲護眾生心。次六起願心。於中一求果智。即前緣佛十力。二求因行。三豎。四廣。四皆上求願。忍施下化願。後一智心。即三心菩提也。又前七護小乘。於中初三護陿心。後四護小心。餘三護煩惱心。故異凡小。是菩提心。又初三。眾生無邊誓願度。度生無吝。故一切施也。次一佛道無上誓願成。次三法門無盡誓願學。後三煩惱無邊誓願斷。即四弘誓願。觀理發心。
佛子。菩薩摩訶薩有十種普賢行法。何等為十。所謂願住未來一切劫普賢行法。願供養恭敬未來一切佛普賢行法。願安置一切眾生於普賢菩薩行普賢行法。願積集一切善根普賢行法。願入一切波羅蜜普賢行法。願滿足一切菩薩行普賢行法。願莊嚴一切世界普賢行法。願生一切佛剎普賢行法。願善觀察一切法普賢行法。願於一切佛國土成無上菩提普賢行法。是為十。若諸菩薩勤修此法。疾得滿足普賢行願。
疏 二別明菩提心。此門即大願心。亦即是前勝進行。所謂勤供養佛。樂住生死等。文相多同。恐繁不會。
鈔 亦即是下。反舉其二。等於餘八。十者。謂一勤供養佛。二樂住生死。三主導世間。令除惡業。四以勝玅法常行教誨。五歎無上法。六學佛功德。七生諸佛前。恒蒙攝受。八方便演說寂靜三昧。九讚歎遠離生死輪廻。十為苦眾生作歸依處。文旨相同。恐繁不會。今當為會。一即第二。二即第一。其三四五六。如其次第。七即第九。八即第七。九即第八。十成大菩提。方堪為苦眾生依故。其間小有異處。會意皆同。
佛子。菩薩摩訶薩。以十種觀眾生而起大悲。何等為十。所謂觀察眾生無依無怙而起大悲。觀察眾生性不調順而起大悲。觀察眾生貧無善根而起大悲。觀察眾生長夜睡眠而起大悲。觀察眾生行不善法而起大悲。觀察眾生欲縛所縛而起大悲。觀察眾生沒生死海而起大悲。觀察眾生長嬰疾苦而起大悲。觀察眾生無善法欲而起大悲。觀察眾生失諸佛法而起大悲。是為十。菩薩恒以此心觀察眾生。
疏 三有十種大悲。即別明悲心。初一總。謂外無善友可依。內無自德可怙故。餘九別。初五欲求眾生。但縱目前之情故。次一有求眾生。故沒生死海。後三邪梵行求眾生。無明邪見之所病故。但欲邪法故。
佛子。菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣。何等為十。所謂為教化調伏一切眾生故發菩提心。為除滅一切眾生苦聚故發菩提心。為與一切眾生具足安樂故發菩提心。為斷一切眾生愚癡故發菩提心。為與一切眾生佛智故發菩提心。為恭敬供養一切諸佛故發菩提心。為隨如來教令佛歡喜故發菩提心。為見一切佛色身相好故發菩提心。為入一切佛廣大智慧故發菩提心。為顯現諸佛力無所畏故發菩提心。是為十。
疏 四有十種菩提心因緣。別顯智心。觀境推理。發心別故。此與前自分行中發心因緣。亦互影畧。十中。前五以薩埵(此云有情)為緣。初句總。餘四別。別中。一令滅妄苦。二得真滅。三斷癡集。四證真道。即推無作四諦理。發菩提心。後五以菩提心為緣。初二福智因。後三希福智果。然上二叚。文含二意。一成上發心住中行。二成下治地住中行。謂十種大悲。即廣彼自分中十心之一。菩提因緣。前五即彼自分中初之五心。一利益。二大悲。三安樂。四憐慜。五安住。後五即彼此互闕。
鈔 此與前下。彼經有十。一見佛世尊形貌端嚴。二色相圓滿。三人所樂見。四難可值遇。五有大威力。六或見神足。七或聞記別。八或聽教誡。九或見眾生受諸劇苦。十或聞如來廣大佛法。發菩提心求一切智。今言影畧者。前五下化眾生。即前第九或見眾生受諸劇苦。即正當第二。則彼畧此廣。彼一義含此五。此影取也。後五上求佛道。第六第八。即攝彼前六。則此畧彼廣。第七即前七八記別教誡。九十即彼第十廣大佛法。故云影畧。後之五句下。彼五即攝受。守護。同己。師心。導師心。彼闕此五。可知。
佛子。若菩薩發無上菩提心。為悟入一切智智故。親近供養善知識時。應起十種心。何等為十。所謂起給侍心。歡喜心。無違心。隨順心。無異求心。一向心。同善根心。同願心。如來心。同圓滿行心。是為十。
疏 第二近善知識下二門。正明治地住中行。此門明勝進中近善知識。文中標內。兼是顯意。列中前六事友。後四同修。無異求者。不求名聞利養。及過失故。
鈔 此門即勝進者。彼具十句云。所謂誦習多聞。虛閒寂靜。近善知識。發言和悅。語必知時。心無怯怖。了達於義。如法修行。遠離愚迷。安住不動。釋曰。後之四句。在後清淨之中。今言近善知識。即彼第三。第三是總。下四五六句。皆是發心之德。即此中別意。其彼初二句。文中畧無。
佛子。若菩薩摩訶薩起如是心。則得十種清淨。何等為十。所謂深心清淨。到於究竟無失壞故。色身清淨。隨其所宜為示現故。音聲清淨。了達一切諸語言故。辯才清淨。善說無邊諸佛法故。智慧清淨。捨離一切愚癡暗故。受生清淨。具足菩薩自在力故。眷屬清淨。成就過去同行眾生諸善根故。果報清淨。除滅一切諸業障故。大願清淨。與諸菩薩性無二故。諸行清淨。以普賢乘而出離故。是為十。
疏 二勝進近友之果。故云起如是心。即得此十。即是前文了達於義。如法修行。遠離愚迷。安住不動。梵云波利戌提。此有二義。一徧清淨。即此十種。二極清淨。即下第六十四叚。列中。初六三業淨。前三體淨。後三用淨。次二主伴果報淨。後二願行淨。
鈔 梵云波利戌提者。戌字率音。戌提者。此云清淨。波利。是徧是極。
佛子。菩薩摩訶薩有十種波羅蜜。何等為十。所謂施波羅蜜。悉捨一切諸所有故。戒波羅蜜。淨佛戒故。忍波羅蜜。住佛忍故。精進波羅蜜。一切所作不退轉故。禪波羅蜜。念一境故。般若波羅蜜。如實觀察一切法故。智波羅蜜。入佛力故。願波羅蜜。滿足普賢諸大願故。神通波羅蜜。示現一切自在用故。法波羅蜜。普入一切諸佛法故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得具足如來無上大智波羅蜜。
疏 第三波羅密下。有二門。明修行住中行。此門即自分行。彼開一慧。為十觀察。今總顯修。具修十度。十度皆總相而釋。一一多含。故施云。一切皆捨等。智即方便。進趣佛力權智。立以智名。神通即力度。晉名神力。法即是智。從所知名法。
鈔 彼開一慧者。經云。此菩薩以十種行。觀一切法。所謂觀一切法無常。二苦。三空。四無我。五無作。六無味。七不如名。八無處所。九離分別。十無堅實。皆如初句。有一切法。
佛子。菩薩摩訶薩有十種智隨覺。何等為十。所謂一切世界無量差別智隨覺。一切眾生界不可思議智隨覺。一切諸法一入種種種種入一智隨覺。一切法界廣大智隨覺。一切虗空界究竟智隨覺。一切世界入過去世智隨覺。一切世界入未來世智隨覺。一切世界入現在世智隨覺。一切如來無量行願皆於一智而得圓滿智隨覺。三世諸佛皆同一行而得出離智隨覺。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切法自在光明所願皆滿。於一念頃悉能解了一切佛法。成等正覺。
疏 二十種智隨覺。由前行成。無倒了達。隨事隨理。善覺知故。即前勝進十法。觀察眾生界等。亦有影畧。恐繁不會。
鈔 言即前勝進者。彼經云。所謂觀察眾生世界。觀察地界。水界。觀察欲界。色界。無色界。影畧可知。
佛子。菩薩摩訶薩有十種證知。何等為十。所謂知一切法一相。知一切法無量相。知一切法在一念。知一切眾生心行無礙。知一切眾生諸根平等。知一切眾生煩惱習氣行。知一切眾生心使行。知一切眾生善不善行。知一切菩薩願行自在住持變化。知一切如來具足十力成等正覺。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切法善巧方便。
疏 第四證知一門。明生貴住中行。五即彼自分行。由前了達。故能證知。證故於聖教中生。十中。初三總知一切法。次五廣前知眾生。九菩薩行願。即前業行中攝。後一即知涅槃。對生死故。其勝進但了佛法。無別行相。故畧不明。
鈔 第四證知者。彼自分行云。此菩薩於聖教中生。成就十法。所謂永不退轉。於諸佛所。深生淨信。善觀察法。了知眾生。國土。世界。業行果報。生死。涅槃。是為十。疏會異同。可知。
佛子。菩薩摩訶薩有十種力。何等為十。所謂入一切法自性力。入一切法如化力。入一切法如幻力。入一切法皆是佛法力。於一切法無染著力。於一切法甚明解力。於一切善知識恒不捨離尊重心力。令一切善根順至無上智王力。於一切佛法深信不謗力。令一切智心不退善巧力。是為十。若諸菩薩安住此法。則具如來無上諸力。
疏 第五十種力。即具足方便住中行。
佛子。菩薩摩訶薩有十種平等。何等為十。所謂於一切眾生平等。一切法平等。一切剎平等。一切深心平等。一切善根平等。一切菩薩平等。一切願平等。一切波羅蜜平等。一切行平等。一切佛平等。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛無上平等法。
疏 第六十種平等下二門。明正心住。此門即自分行。由了平等。故聞讚毀。心定不動。然平等之言。通有三義。一事等。謂十類各各相望。如說眾生等有佛性。乃至諸佛同一法身。一心一智等。二者理等。謂此十類。等一真故。三心等。由了前二。即之於心。故於十境。不生高下。十中。一於眾生等。謂無寃親故。二於善惡不生分別故。三見染見淨無高下故。四同一真道而出離故。五無一善根不為佛故。六於諸同行如自己故。七一一大願徹來際故。八不謂般若勝檀等故。九隨一一行。徹事理故。十不謂此佛此最勝故。
佛子。菩薩摩訶薩有十種佛法實義句。何等為十。所謂一切法但有名。一切法猶如幻。一切法猶如影。一切法但緣起。一切法業清淨。一切法但文字所作。一切法實際。一切法無相。一切法第一義。一切法法界。是為十。若諸菩薩安住此法。則善入一切智智無上真實義。
疏 二十種佛法實義句者。即彼勝進中行。與前雖少前却。而義多同。於中初一約徧計。都無實故。次四約依他。後五約圓成。一無名相中。假名說故。餘四各一義。可知。
鈔 即彼勝進者。彼云。菩薩應勸學十法。所謂一切法無相。二無體。三不可修。四無所有。五無真實。六空。七無性。八如幻。九如夢。十無分別。皆如初句有一切法言。前却可思。
佛子。菩薩摩訶薩說十種法。何等為十。所謂說甚深法。說廣大法。說種種法。說一切智法。說隨順波羅蜜法。說出生如來力法。說三世相應法。說令菩薩不退法。說讚歎佛功德法。說一切菩薩學一切佛平等一切如來境界相應法。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上巧說法。
疏 第七說十種法下。有二門。明不退住中行。於中初一自分。後一勝進。前中由能說深廣法故。聞說心不退轉。所以說業性等。成如來力。隨義演說。令菩薩不退。涅槃二十八中。廣明退不退相。餘文可知。
佛子。菩薩摩訶薩有十種持。何等為十。所謂持所集一切福德善根。持一切如來所說法。持一切譬喻。持一切法理趣門。持一切出生陀羅尼門。持一切除疑惑法。持成就一切菩薩法。持一切如來所說平等三昧門。持一切法照明門。持一切諸佛神通遊戲力。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智住持力。
疏 二十種持。持謂受持奉行。非但宣之於口。十句可知。佛子。菩薩摩訶薩有十種辯才。何等為十。所謂於一切法無分別辯才。於一切法無所作辯才。於一切法無所著辯才。於一切法了達空辯才。於一切法無疑暗辯才。於一切法佛加被辯才。於一切法自覺悟辯才。於一切法文句差別善巧辯才。於一切法真實說辯才。隨一切眾生心令歡喜辯才。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上巧妙辯才。
疏 第八十種辯才下二門。明童真住中行。此門即自分行。由三業無失故。有無著辯。由知眾生欲解故。辯令他喜。
鈔 此門即自分行者。彼具云。所謂身行無失。語行無失。隨意受生。知眾生種種欲。知眾生種種解。知眾生種種界。知眾生種種業。知世界成壞。神足自在。所行無礙。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十。所謂教化調伏一切眾生自在。普照一切法自在。修一切善根行自在。廣大智自在。無所依戒自在。一切善根迴向菩提自在。精進不退轉自在。智慧摧破一切眾魔自在。隨所樂欲令發菩提心自在。隨所應化現成正覺自在。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智自在。
疏 後門即彼勝進。現變化自在身等。皆自在義。
鈔 後門即彼下。彼云。彼菩薩應勸學十法。所謂知一切佛剎。二動一切佛剎。三持。四觀。五詣。六遊。上皆有一切佛剎言。七遊行無數世界。八領受無數佛法。九現變化身出廣大徧滿音。十一剎那中。奉事供養無數諸佛。今疏舉一。以等於餘故。
佛子。菩薩摩訶薩有十種無著。何等為十。所謂於一切世界無著。於一切眾生無著。於一切法無著。於一切所作無著。於一切善根無著。於一切受生處無著。於一切願無著。於一切行無著。於一切菩薩無著。於一切佛無著。是為十。若諸菩薩安住此法。則能速轉一切眾想。得無上清淨智慧。
疏 第九十種無著下二門。明王子住中行。此門由無著故。能善知十法。
鈔 能善知者。彼經云。此菩薩善知十種法。所謂善知諸眾生受生。二諸煩惱現起。三習氣相續。四所行方便。五無量法。六諸威儀。七世界差別。八前際後際事。九演說世諦。十演說第一義諦。句句皆有善知之言。
佛子。菩薩摩訶薩有十種平等心。何等為十。所謂積集一切功德平等心。發一切差別願平等心。於一切眾生身平等心。於一切眾生業報平等心。於一切法平等心。於一切淨穢國土平等心。於一切眾生解平等心。於一切行無所分別平等心。於一切佛力無畏平等心。於一切如來智慧平等心。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大平等心。
疏 後門由平等故。勝進學法王處法。
鈔 後門勝進者。彼云。佛子。菩薩應勸學十法。所謂法王處善巧。二軌度。三宮殿。四趣入。五觀察。六灌頂。七力持。八無畏。九宴寢。十讚歎。皆如初句。後五畧無處字。
佛子。菩薩摩訶薩有十種出生智慧。何等為十。所謂知一切眾生解出生智慧。知一切佛剎種種差別出生智慧。知十方網分齊出生智慧。知覆仰等一切世界出生智慧。知一切法一性種種性廣大住出生智慧。知一切種種身出生智慧。知一切世間顛倒妄想悉無所著出生智慧。知一切法究竟皆以一道出離出生智慧。知如來神力能入一切法界出生智慧。知三世一切眾生佛種不斷出生智慧。是為十。若諸菩薩安住此法。則於諸法無不了達。
疏 第十十種出生智下二門。明灌頂位中行。此門明成就十智。學佛十智。
鈔 此門明下。彼勝進云。此菩薩應勸學諸佛十種智。所謂三世智。佛法智。法界無礙智。法界無邊智。充滿一切世界智。暜照一切世界智。住持一切世界智。知一切眾生智。知一切法智。知無邊諸佛智。
佛子。菩薩摩訶薩有十種變化。何等為十。所謂一切眾生變化。一切身變化。一切剎變化。一切供養變化。一切音聲變化。一切行願變化。一切教化調伏眾生變化。一切成正覺變化。一切說法變化。一切加持變化。是為十。若諸菩薩安住此法。則得具足一切無上變化法。
疏 後十種變化。故能動剎等。然此變化。即實如化。非要化作。上來數叚。文相竝顯。雖有深旨。類前可知。 第二二十門。答前二十句問。明十住行法竟。