＊初大意三叚。

疏 初來意者。先通後別。通謂二品明出現因果。故次來也。亦名平等因果。謂會前差別因。成此暜賢之圓因。會差別果。成性起出現之果。又前約修生。此約修顯故。若爾。何以更無別問。復何以差別果終而無瑞證。平等因竟。便有瑞耶。即以此義。顯是會前。若更別問。便有隔絕。欲會前故。不以瑞隔。暜法希奇。因果各瑞。又前應有瑞。經來未盡故。所以無耳。

鈔 若更別問下。別答三問。初答不問之難。二欲會前故。不以瑞隔。通前第二差別果終而無瑞難。三暜法希奇下。通第三平等因竟。便有瑞難。又前應有下。第二經來未盡答。以第四十八經終。無結束故。此後更合有經。然此但通第二前無瑞證難。

疏 別謂此品先因後果。義次第故。亦遠答前第二會初所行問。及不思議品念請本願問故。前雖已答。下二深玅。故重明之。亦猶相海隨好。而玅中之玅。古德別為一叚因果。

鈔 古德等者。然平等因果。乃是古意。為欲順古。故為此通。若疏正意。欲將五品。皆答所成果問。已如不思議品初說。

疏 二釋名者。初通顯二品義名。依性起修。依性起用。差別相盡。因果體均。故云平等因果。又因是果因。量周法界。果是果果。境界如空。因果俱盡未來。利樂含識。故名出現。

鈔 初通顯二品。疏文二。先約平等釋。於中亦二。先約同歸一理。所以平等。依性起修約因。起用約果。相盡同真。所以平等。後又因是果因下。約二事交徹。故云平等。以是得果不捨之因。故云因是果因。依果起果之果。故云果是果果。如空法界。二文影畧。

疏 別則品名暜賢。即標人顯法。明此行法。非次第之法。行者。顯法非人。德周法界為暜。至順調善曰賢。依性造修曰行。然暜賢行。諸經多有其名。品中雖廣。今畧顯十義以表無盡。一所求暜。謂要求證一切如來平等所證故。二所化暜。一毛端處有多眾生皆化盡故。三所斷暜。無有一惑而不斷故。四所行事行暜。無有一行而不行故。五所行理行暜。即上事行。皆徹理源。性具足故。六無礙行暜。上二交徹故。七融通行暜。隨一一行。融攝無盡故。八所起用暜。用無不能。無不周故。九所行處暜。上之八門。徧帝網剎而修行故。十所行時暜。窮三際時。念劫圓融。無竟期故。上之十行。參而不雜。涉入重重。故善財入暜賢一毛所得法門過諸善友不可說倍。又上十行。通收為二。若位後暜賢。則得果不捨因。徹窮來際為暜賢行。以人彰法。則暜賢之行。若位前位中暜賢。則以德成人。但修暜行。即曰暜賢。亦則暜賢即行。但從行名故。

疏 三宗趣者。亦先通後別。通以二品明平等因果為宗。會前差別為趣。別以此品明平等圓因為宗成平等果無二為趣。

論 將釋此品。約作四門分別。一釋品名目。二釋品來意。三釋說教之主。四隨文釋義。一釋品名目者。何故名為暜賢行品。為明從初會菩提場。如來是佛果。如十暜賢菩薩。并已下菩薩神天等眾。是佛暜賢行故。從第二會暜光明殿。說不動智佛無礙智等十智如來。以成十信心。明其能信自心是不動智佛。是自心之本果。餘九亦然。文殊師利覺首目首等十首菩薩。是自身所行暜賢之行。以次十住。十行。十廻向。十地。十一地。所有十十等佛號。十十等菩薩名。乃至無量佛號。無量菩薩名。皆是自身自心進修佛果。自暜賢行。直至於此暜賢行品。是一箇自心佛果。一箇自心暜賢行。至如來出現品。方明自己佛果現。理智體用方終。以此出現品中如來放睂間光灌文殊頂。口中光灌暜賢口。令其理智法身玅慧。文殊師利共暜賢菩薩自相問答。如來出現所有境界。方明自身理智玅慧。暜賢行海。佛果進修。始終圓滿。付囑流通。亦在出現品內。離世間品。是佛果後常道無始終暜賢行故。法界品。是佛常道法界。如以佛果後暜賢行。依義亦可作利世間品。是自己道行已滿。純是利益世間。無世間可離。無出世間可至故。以暜賢行恒利益眾生為本故。餘義至後品重明。以此品。通該十信已來。至出現品。一勢始終因果本末以立其品名。大約此一會。十定已來十一品經。總以十定之體通收。始末不出一剎那際故。此品以明佛果位內自行暜賢行滿故。以立其名。二釋品來意者。為明前品果極。性智光明以利眾生。此品明暜賢行能利物故。有理智無行。理智乃處俗不圓。有行無理智。其行無由出俗。故理行體徹。方成不二自在之門。以此。此品須來。三釋說教之主者。此品何故暜賢為能說教之主者。為此品行門。是暜賢之行滿故。還令暜賢自說。明暜賢是法身本智玅理之用故。二法獨行。即不圓故。先舉法身性智之光。次說暜賢之行故。四隨文釋義者。於此一品經。長科為十五叚。如文。

＊次正釋文中二。此品辨因。後品明果。前中亦二。先長行直明。後以偈重顯。前中又二。先正說。後瑞證。今初亦二。先明說因。後正陳今義。今初。

爾時普賢菩薩摩訶薩。復告諸菩薩大眾言。佛子。如向所演。此但隨眾生根器所宜。略說如來少分境界。何以故。諸佛世尊。為諸眾生。無智。作惡。計我我所。執著於身。顛倒疑惑。邪見。分別。與諸結縛恒共相應。隨生死流。遠如來道。故出興於世。

疏 文二。先標前少說。然暜賢說者。以人表法故。言指向者。一近指向前隨好品。為障重地獄眾生。畧說隨好少分用故。廣說難思。二通指前所說之果為少分境。果海絕言故。三遠通差別因果。雖有圓融之義。以五位漸次。因果殊分。逐機就病。未盡法源。故名少分。則顯下平等因果。逐法性說。因果圓融。名廣大說。二何以故下。徵釋所由。徵意云。何以前名少說。釋文二意。一者成上。諸佛世尊所以出世者。以眾生有無明等十過。未宜廣說。故先明差別等。二者生後。謂眾生既過滋多。障累無盡。則一治一切治。一現一切現。眾生無盡。因果亦窮來際。前之所隨。由未盡故。十過者。一者無明。二作惡行。晉經名諸纒。則亦是惑。此二為總。次六皆無明。三計我我所。四著身見故。六地云。世間受身。皆由著我。五三倒四倒等不能決斷。六乖僻正理。七徧計分別。八結縛恒隨。九隨生死流。義通業苦。因流果流故。十遠如來。行邪徑故。此結成其失。結縛等名。如常所辨。

鈔 結縛等者。非唯易故。指於常解。然上經文。早已頻釋。恐後學難尋。今更具出。經云。一無智者。即是無明。此通獨頭相應二種。二作惡者。即諸纒也。此有八種十種。言八種者。謂一昏沈。二睡眠。此二障止。雜集第七云謂修止時。昏沈睡眠為障於內。能引昏沈故。三掉舉。四惡作。此二障觀。論云。於修觀時。掉舉惡作為障於外。能引散亂故。五慳。六嫉。此二障捨。論云。於修捨時。慳嫉為障。由成就此。於自他利。恡妬門中。數數搖動行人心故。七無慚。八無愧。此二障尸羅。論云。淨尸羅時。無慚無愧為障。由具此二。犯諸學處。無羞恥故。言十纒者。更加忿覆。雜集論云。數數增盛纒繞身心。故名為纒。由此諸纒。數數增盛。纒繞一切觀。行者心。於修善品。能為障礙。更有五纒。謂愛。恚。慢。嫉。慳。經云。結者。雜集第六問云。結有幾種。云何結耶。何處結耶。此有三問。答結有九種。謂愛結。恚結。慢結。無明結。見結。取結。疑結。嫉結。慳結。應為頌曰。愛恚慢無明。見取疑嫉慳。論云。愛結者。謂欲界貪。恚結者。謂於有情。苦及順苦法。心生損害。慢結者。即七慢等。無明結者。謂三界無知。見結者。即三見。謂薩迦耶見。邊執見。邪見。取結者。謂見取。戒禁取。疑結者。謂於諦理猶豫。嫉結者。謂耽著利養。不耐他榮。發起心妬。慳結者。耽著利養。於資生具。其心慳惜。釋曰。云何結。何處結。二問廣答如論。

＊第二正陳暜賢行中二。先明所治廣多後是故諸菩薩下。能治深玅。今初。既一惑成百萬障。則一障一切障。義則惑惑皆然。今從重說。文中三。初標。次徵釋。後結成。今初。

佛子。我不見一法為大過失。如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。

疏 標瞋最重。除瞋之外。更徧推求。無有一惡如瞋之重。故晉經云。起一瞋心。一切惡中。無過此惡。決定毘尼經云。菩薩寧起百千貪心。不起一瞋。以違害大悲。莫過此故。菩薩善戒。亦同此說。言於他菩薩者。若於菩薩起瞋。其過尤重。以令菩薩廢大行故。是以大般若中。天魔見諸菩薩。互相是非。過常大喜。

鈔 故晉經者。以今經譯者為順文。令人誤解。故引三經以正其義。謂習禪者。聞經不見諸法為大過惡。便云。惡本性空。故云不見。見則妄想。雖是正理。不順今經。故引三經。明是無惡過此。為不見有耳。決定毘尼者。經但一卷。優波離白佛言。世尊。或有欲相應心而犯於戒。或有嗔相應心而犯於戒。或有痴相應心而犯於戒。何者為重。佛言。若有菩薩如恒河沙欲相應心而犯於戒。或有菩薩由一瞋心而犯於戒。因嗔犯者。當知最重。所以者何。因瞋恚故。能捨眾生。乃至云。所有諸結。能生親愛。菩薩於此不應生畏。所有諸結。能捨眾生。菩薩於此應生大畏。乃至云。大乘之人。因欲犯戒。我說是人。不名為犯。因嗔犯者。名大過惡。名大墮落。於佛法中。是大留難。是以大般若下。證於菩薩起瞋最重。彼說魔見眾生互相是非。亦生歡喜。而非大喜。若見菩薩互相是非。則生大喜。過於常喜。如二虎闘。小亡大傷。二俱無益。菩薩亦爾。自他竝損。皆失二利故。

＊二徵釋。

何以故。佛子。若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心。即成就百萬障門故。何等為百萬障。所謂不見菩提障。不聞正法障。生不淨世界障。生諸惡趣障。生諸難處障。多諸疾病障。多被謗毀障。生頑鈍諸趣障。壞失正念障。闕少智慧障。眼障。耳障。鼻障。舌障。身障。意障。惡知識障。惡伴黨障。樂習小乘障。樂近凡庸障。不信樂大威德人障。樂與離正見人同住障。生外道家障。住魔境界障。離佛正教障。不見善友障。善根留難障。增不善法障。得下劣處障。生邊地障。生惡人家障。生惡神中障。生惡龍。惡夜叉。惡乾闥婆。惡阿脩羅。惡迦樓羅。惡緊那羅。惡摩睺羅伽。惡羅剎中障。不樂佛法障。習童蒙法障。樂著小乘障。不樂大乘障。性多驚怖障。心常憂惱障。愛著生死障。不專佛法障。不喜見聞佛自在神通障。不得菩薩諸根障。不行菩薩淨行障。退怯菩薩深心障。不生菩薩大願障。不發一切智心障。於菩薩行懈怠障。不能淨治諸業障。不能攝取大福障。智力不能明利障。斷於廣大智慧障。不護持菩薩諸行障。樂誹謗一切智語障。遠離諸佛菩提障。樂住眾魔境界障。不專修佛境界障。不決定發菩薩弘誓障。不樂與菩薩同住障。不求菩薩善根障。性多見疑障。心常愚闇障。不能行菩薩平等施故。起不捨障。不能持如來戒故。起破戒障。不能入堪忍門故。起愚癡惱害瞋恚障。不能行菩薩大精進故。起懈怠垢障。不能得諸三昧故。起散亂障。不修治般若波羅蜜故。起惡慧障。於處非處中無善巧障。於度眾生中無方便障。於菩薩智慧中不能觀察障。於菩薩出離法中不能了知障。不成就菩薩十種廣大眼故。眼如生盲障。耳不聞無礙法故。口如啞羊障。不具相好故。鼻根破壞障。不能辨了生語言故。成就舌根障。輕賤眾生故。成就身根障。心多狂亂故。成就意根障。不持三種律儀故。成就身業障。恒起四種過失故。成就語業障。多生貪瞋邪見故。成就意業障。賊心求法障。斷絕菩薩境界障。於菩薩勇猛法中心生退怯障。於菩薩出離道中心生懶惰障。於菩薩智慧光明門中心生止息障。於菩薩念力中心生劣弱障。於如來教法中不能住持障。於菩薩離生道不能親近障。於菩薩無失壞道不能修習障。隨順二乘正位障。遠離三世諸佛菩薩種性障。

疏 釋中二。一總顯。二何等下徵列。標雖百萬。畧列百門。古人寄位分五。初障十信行。二不樂佛法下。障十住行。三不得菩薩諸根下。障十行之行。四樂誹謗一切下。障十向行。五不樂與菩薩同住下。障十地行。言口如瘂羊障者。此是耳根障。以生邊地不聞法處。故口無所說。舌根之障。次下自明。昔結云。菩薩萬行。不過此五。起一瞋心。一切頓障。此釋非不有理。如賊心求法。豈獨障於地耶。是知通障一切。信尚不起。況後位耶。又所障法界。如帝網重重。能障同所。亦皆無盡。故知百萬。猶是畧明。

鈔 古人寄位下。二斥古釋。刊定同此。又所障下。四結成正義。猶是古釋。故有又言。疏意取此。不欲局配。故為正義。

＊三結成。

佛子。若菩薩於諸菩薩起一瞋心。則成就如是等百萬障門。何以故。

佛子。我不見有一法為大過惡。如諸菩薩於餘菩薩起瞋心者。疏 可知。

論 第三何等為百萬障門已下。說一百箇障門。與百萬障門為首。以防修道者。於他菩薩起一念瞋心。如經自具。如有修道者。大須慎之。如上修道。創始發心。須慮亡想盡。其道乃會。情在想存。我見求道。終不相應。須依智人。自摧憍慢。敬心徹到。方以定觀二門。決擇上二界禪。聲聞外道。及權教菩薩所修定慧。一一須知。方識正法。方始心無邪正。求差別智門。以大願力。長大慈悲。成暜賢行。如作賊心求法。不善調心。慠慢心增。於他菩薩起一念瞋恨。當入百萬障門。如經具明。作惡神惡鬼等難。已得一分求道之心。助成勢力。怒不可當。諸有發心者。應當防之。如法謙敬。一心志求。亦可常須誦持此暜賢行品。以防三業。令使應真。

＊第二能治深玅中二。先正顯。後結勸。今初文有六位。位各十行。初一始修。後五成益。故後五叚。展轉依初。是為初即攝後。一治一切治也。說有前後。得即一時。今初。

是故諸菩薩摩訶薩。欲疾滿足諸菩薩行。應勤修十種法。何等為十。所謂心不棄捨一切眾生。於諸菩薩生如來想。永不誹謗一切佛法。知諸國土無有窮盡。於菩薩行深生信樂。不捨平等虗空法界菩提之心。觀察菩提入如來力。精勤修習無礙辯才。教化眾生無有疲厭。住一切世界心無所著。是為十。

疏 分二。先標舉勸修。後何等下。徵列及結。於中十法。攝為五對。辨五種修。初二約人。明謙敬修。敬上愛下故。次二約法。明真正修。順教知事故。次二約心行。明廣大修。樂大行。堅大心故。次二約智。明增勝修。內入果智。外起勝辯故。後二約悲願。明長時修。眾生無盡。悲此不疲。世界無邊。願住不著故。

＊第二清淨。

佛子。菩薩摩訶薩安住此十法已。則能具足十種清淨。何等為十。所謂通達甚深法清淨。親近善知識清淨。護持諸佛法清淨。了達虗空界清淨。深入法界清淨。觀察無邊心清淨。與一切菩薩同善根清淨。不著諸劫清淨。觀察三世清淨。修行一切諸佛法清淨。是為十。

疏 清淨者。依前正修行時。成離染故。文中二。初躡前起後。後徵數列名。下皆倣此。列中十句。次第從前十句而成。一由不捨眾生。故達深法淨。以眾生皆有佛性。即妄而真。為深法故。二由敬上。故能近。三由不謗。故能護。四由知無盡。故了如空。五由菩薩行不離法界。故深入。六知菩提心等虛空。故無邊。七觀察菩薩皆同此觀能入佛力。故名為根。八精修不懈。故不著劫數。九由化無厭。故觀三世眾生。化未化等。十由願住世界。能修一切佛法。

＊第三廣大智。

佛子菩薩摩訶薩住此十法已。則具足十種廣大智。何等為十。所謂知一切眾生心行智。知一切眾生業報智。知一切佛法智。知一切佛法深密理趣智。知一切陀羅尼門智。知一切文字辯才智。知一切眾生語言音聲辭辯善巧智。於一切世界中普現其身智。於一切眾會中普現影像智。於一切受生處中具一切智智。是為十。

疏 廣大智者。垢染既拂。本智自明稱性相知。故云廣大。亦從前十。及次十而成。然有開合。恐煩不配說者隨宜。

＊第四暜入。

佛子。菩薩摩訶薩住此十智已。則得入十種普入。何等為十。所謂一切世界入一毛道。一毛道入一切世界。一切眾生身入一身。一身入一切眾生身。不可說劫入一念。一念入不可說劫。一切佛法入一法。一法入一切佛法。不可說處入一處。一處入不可說處。不可說根入一根。一根入不可說根。一切根入非根。非根入一切根。一切想入一想。一想入一切想。一切言音入一言音。一言音入一切言音。一切三世入一世。一世入一切三世。是為十。

疏 暜入者。事隨理融。本來即入。智了法爾。無境不通。故身心皆入。亦從前三生。可以意得。非根者。境識及理。皆非根也。

＊第五勝玅心。

佛子。菩薩摩訶薩如是觀察已。則住十種勝妙心。何等為十。所謂住一切世界語言非語言勝妙心。住一切眾生想念無所依止勝妙心。住究竟虗空界勝妙心。住無邊法界勝妙心。住一切深密佛法勝妙心。住甚深無差別法勝妙心。住除滅一切疑惑勝妙心。住一切世平等無差別勝妙心。住三世諸佛平等勝妙心。住一切諸佛力無量勝妙心。是為十。

疏 勝玅心者。由前知法本融。則事理無礙。應機成益。名勝玅心。從前四生。亦可意得。

＊第六善巧智。

佛子。菩薩摩訶薩住此十種勝妙心已。則得十種佛法善巧智。何等為十。所謂了達甚深佛法善巧智。出生廣大佛法善巧智。宣說種種佛法善巧智。證入平等佛法善巧智。明了差別佛法善巧智。悟解無差別佛法善巧智。深入莊嚴佛法善巧智。一方便入佛法善巧智。無量方便入佛法善巧智。知無邊佛法無差別善巧智。以自心自力於一切佛法不退轉善巧智。是為十。

疏 善巧智者。由上理事無礙。今則權實決斷。名善巧智。有十一句。後二合一。餘皆如次。從前十成。一即言亡言為甚深。二無依故廣大。三如依空生色。故能說種種。四住無二邊。故證平等。五了種智深密。故了差別。六無差全同。七若無疑惑。則佛法莊嚴。八以平等成一方便。九三世法。約差別門為無量方便。十由住佛力。得知佛無邊。自力不退。從前十既爾。從前四叚亦然。如是展轉。不離始修。故隨一法。具一切矣。

＊第二結勸。

佛子。菩薩摩訶薩聞此法已。咸應發心。恭敬受持。何以故。菩薩摩訶薩持此法者。少作功力。疾得阿耨多羅三藐三菩提。皆得具足一切佛法。悉與三世諸佛法等。

疏 一行能具一切。故疾得菩提。

＊大文第二證成中二。一現瑞證。

爾時佛神力故。法如是故。十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界六種震動。雨出過諸天一切華雲。香雲。末香雲。衣蓋幢旛尼寶等。及以一切莊嚴具雲。雨眾妓樂雲。雨諸菩薩雲。雨不可說如來色相雲。雨不可說讚歎如來善哉雲。雨如來音聲充滿一切法界雲。雨不可說莊嚴世界雲。雨不可說增長菩提雲。雨不可說光明照耀雲。雨不可說神力說法雲。如此世界四天下。菩提樹下菩提場菩薩宮殿中。見於如來成等正覺演說此法。十方一切諸世界中。悉亦如是。

疏 於中先此界。後如此下。結通。

＊二諸菩薩證。

爾時佛神力故。法如是故。十方各過十不可說佛剎微塵數世界外。有十佛剎微塵數。菩薩摩訶薩。來詣此土充滿十方。作如是言。善哉善哉。佛子。乃能說此諸佛如來最大誓願授記深法。佛子。我等一切同名普賢。各從普勝世界普幢自在如來所來詣此土。悉以佛神力故。於一切處演說此法。如此眾會。如是所說。一切平等無有增減我等皆承佛威神力。來此道場為汝作證。如此道場我等十佛剎微塵數。菩薩而來作證。十方一切諸世界中。悉亦如是。

疏 亦先此土。後如此下結通。言授記深法者。少用功力。疾得菩提故。同名暜賢者。皆有此行故。暜勝界者。依此暜法最為勝故。暜幢自在者。此行成果。高出無礙故。

＊第二以偈重顯中二。先敘述。

爾時普賢菩薩摩訶薩。以佛神力。自善根力。觀察十方。洎于法界。欲開示菩薩行。欲宣說如來菩提界。欲說大願界。欲說一切世界劫數。欲明諸佛隨時出現。欲說如來隨根熟眾生出現。令其供養。欲明如來出世。功不唐捐。欲明所種善根必獲果報。欲明大威德菩薩為一切眾生現形說法令其開悟而說頌言。

疏 文二。先說儀。後欲開下。說意。此有十意。偈中竝具。文顯可知。

＊第二正頌。

汝等應歡喜 捨離於諸蓋 一心恭敬聽 菩薩諸願行

疏 正頌中。百二十一頌。分二。前二十四。顯說分齊。餘皆正辨暜賢行相。此是伽陀。與前長行綺互。共顯暜賢之行。前是畧明十法展轉相生。此則廣顯諸門。畧無展轉。又前多顯體。此多辨用。前中二。初一誡聽許說。

鈔 此是伽陀者。是孤起偈。揀非祇夜。不重頌前。

往昔諸菩薩 最勝人師子 如彼所修行 我當次第說 亦說諸劫數 世界并諸業 及以無等尊 於彼而出興 如是過去佛 大願出於世 云何為眾生 滅除諸苦惱 一切論師子 所行相續滿 得佛平等法 一切智境界 見於過去世 一切人師子 放大光明網 普照十方界 思惟發是願 我當作世燈 具足佛功德 十力一切智 一切諸眾生 貪恚癡熾然 我當悉救脫 令滅惡道苦 發如是誓願 堅固不退轉 具修菩薩行 獲十無礙力 如是誓願已 修行無退怯 所作皆不虗 說名論師子

疏 次正示分齊。於中有二。前九頌。許說過去菩薩行。

於一賢劫中 千佛出於世 彼所有普眼 我當次第說 如一賢劫中 無量劫亦然 彼未來佛行 我當分別說 如一佛剎種 無量剎亦然 未來十力尊 諸行我今說

疏 後許說三世佛菩薩行。於中二。前三偈。舉說時處。前二時。後一處。

諸佛次興世 隨願隨名號 隨彼所得記 隨其所壽命 隨所修正法 專求無礙道 隨所化眾生 正法住於世 隨所淨佛剎 眾生及法輪 演說時非時 次第淨羣生 隨諸眾生業 所行及信解 上中下不同 化彼令修習 入於如是智 修其最勝行 常作普賢業 廣度諸眾生 身業無障礙 語業悉清淨 意行亦如是 三世靡不然 菩薩如是行 究竟普賢道 出生淨智日 普照於法界 未來世諸劫 國土不可說 一念悉了知 於彼無分別 行者能趣入 如是最勝地 此諸菩薩法 我當說少分 智慧無邊際 通達佛境界 一切皆善入 所行不退轉 具足普賢慧 成滿普賢願 入於無等智 我當說彼行

疏 後十一偈。明所說行。於中前四。諸佛出世行。即暜賢行。故名因果圓融。後七菩薩三輪願智行。即暜賢行。 前二十四頌顯說分齊竟。

於一微塵中 悉見諸世界 眾生若聞者 迷亂心發狂 如於一微塵 一切塵亦然 世界悉入中 如是不思議 一一塵中有 十方三世法 趣剎皆無量 悉能分別知 一一塵中有 無量種佛剎 種種皆無量 於一靡不知 法界中所有 種種諸異相 趣類各差別 悉能分別知

疏 第二正顯暜賢行九十七頌。分二初六十七。明即悲大智行。後未安者下三十頌。即智大悲行。今初有十種行。一初五頌。明善入帝網行。

深入微細智 分別諸世界 一切劫成壞 悉能明了說 知諸劫脩短 三世即一念 眾行同不同 悉能分別知 深入諸世界 廣大非廣大 一身無量剎 一剎無量身 十方中所有 異類諸世界 廣大無量相 一切悉能知 一切三世中 無量諸國土 具足甚深智 悉了彼成敗 十方諸世界 有成或有壞 如是不可說 賢德悉深了 或有諸國土 種種地嚴飾 諸趣亦復然 斯由業清淨 或有諸世界 無量種雜染 斯由眾生感 一切如其行 無量無邊刹 了知即一剎 如是入諸刹 其數不可知 一切諸世界 悉入一刹中 世界不為一 亦復無雜亂 世界有仰覆 或高或復下 皆是眾生想 悉能分別知 廣博諸世界 無量無有邊 知種種是一 知一是種種 普賢諸佛子 能以普賢智 了知諸剎數 其數無邊際 知諸世界化 剎化眾生化 法化諸佛化 一切皆究竟 一切諸世界 微細廣大剎 種種異莊嚴 皆由業所起 無量諸佛子 善學入法界 神通力自在 普徧於十方 眾生數等劫 說彼世界名 亦不能令盡 唯除佛開示

疏 二。十七頌。深入時處微細行。

世界及如來 種種諸名號 經於無量劫 說之不可盡 何況最勝智 三世諸佛法 從於法界生 充滿如來地 清淨無礙念 無邊無礙慧 分別說法界 得至於彼岸

疏 三。三頌。明了佛心祕密行。前一偈半。躡前起後。後一偈半。正顯難了能了。

過去諸世界 廣大及微細 修習所莊嚴 一念悉能知 其中人師子 修佛種種行 成於等正覺 示現諸自在 如是未來世 次第無量劫 所有人中尊 菩薩悉能知 所有諸行願 所有諸境界 如是勤修行 於中成正覺 亦知彼眾會 壽命化眾生 以此諸法門 為眾轉法輪 菩薩如是知 住普賢行地 智慧悉明了 出生一切佛 現在世所攝 一切諸佛土 深入此諸刹 通達於法界 彼諸世界中 現在一切佛 於法得自在 言論無所礙 亦知彼眾會 淨土應化力 盡無量億劫 常思惟是事 調御世間尊 所有威神力 無盡智慧藏 一切悉能知

疏 四。十偈。了三世佛攝化行。

出生無礙眼 無礙耳鼻身 無礙廣長舌 能令眾歡喜 最勝無礙心 廣大普清淨 智慧徧充滿 悉知三世法

疏 五。二偈。六根無礙行。

善學一切化 刹化眾生化 世化調伏化 究竟化彼岸 世間種種別 皆由於想住 入佛方便智 於此悉明了 眾會不可說 一一為現身 悉使見如來 度脫無邊眾

疏 六。有三偈。如化無方行。

諸佛甚深智 如日出世間 一切國土中 普現無休息 了達諸世間 假名無有實 眾生及世界 如夢如光影 於諸世間法 不生分別見 善離分別者 亦不見分別 無量無數劫 解之即一念 知念亦無念 如是見世間 無量諸國土 一念悉超越 經於無量劫 不動於本處 不可說諸劫 即是須臾頃 莫見脩與短 究竟剎那法 心住於世間 世間住於心 於此不妄起 二非二分別 眾生世界劫 諸佛及佛法 一切如幻化 法界悉平等 普於十方刹 示現無量身 知身從緣起 究竟無所著 依於無二智 出現人師子 不著無二法 知無二非二

疏 七。十頌。三世間自在行。此中玄玅。宜審思之。

鈔 此中玄玅者。大經文理觸途多玅。但文言浩博。不能具釋。又理玄文易。故令思之。既云玄玅。今重畧釋初偈法喻雙標。能觀之智。明橫周豎永。次偈達二世間。假名無實。即是假觀。三有一偈。雙離分別。及無分別。以成空觀。四有一偈。解念無念。即中道觀又二即是觀。三即是止。四即雙運。五不動遊剎。於器界自在。六融念劫。於時自在。上二事理雙遊。七遣二不二。善會中道。通二世間。八結三世間。等同法界。九結能徧身。十結能所不二。上半無二遣二下半復遣無二。若著無二。即是於二。有能所故。故知無二非二故無所著。

了知諸世間 如燄如光影 如響亦如夢 如幻如變化 如是隨順入 諸佛所行處 成就普賢智 普照深法界 眾生剎染著 一切皆捨離 而興大悲心 普淨諸世間 菩薩常正念 論師子妙法 清淨如虗空 而興大方便 見世常迷倒 發心咸救度 所行皆清淨 普徧諸法界 諸佛及菩薩 佛法世間法 若見其真實 一切無差別

疏 八。六頌別明智正覺世間自在行。

如來法身藏 普入世間中 雖在於世間 於世無所著 譬如清淨水 影像無來去 法身徧世間 當知亦如是 如是離染著 身世皆清淨 湛然如虗空 一切無有生 知身無有盡 無生亦無滅 非常非無常 示現諸世間 除滅諸邪見 開示於正見 法性無來去 不著我我所

疏 九。五頌。非身示身行。法身藏者即前藏身。暜賢菩薩自體徧言。亦同此也。

譬如工幻師 示現種種事 其來無所從 去亦無所至 幻性非有量 亦復非無量 於彼大眾中 示現量無量 以此寂定心 修習諸善根 出生一切佛 非量非無量 有量及無量 皆悉是妄想 了達一切趣 不著量無量 諸佛甚深法 廣大深寂滅 甚深無量智 知甚深諸趣 菩薩離迷倒 心淨常相續 巧以神通力 度無量眾生

疏 十有六頌。非量示量行。 已上六十七頌。明即悲大智行竟。

未安者令安 安者示道場 如是徧法界 其心無所著 不住於實際 不入於涅槃 如是徧世間 開悟諸羣生 法數眾生數 了知而不著 普雨於法雨 充洽諸世間 普於諸世界 念念成正覺 而修菩薩行 未曾有退轉

疏 第二三十頌。明即智之悲行中。亦有十行。一初四偈無住攝化行。

世間種種身 一切悉了知 如是知身法 則得諸佛身 普知諸眾生 諸劫及諸剎 十方無涯際 智海無不入 眾生身無量 一一為現身 佛身無有邊 智者悉觀見 一念之所知 出現諸如來 經於無量劫 稱揚不可盡

疏 二有四偈。非身現身行。

諸佛能現身 處處般涅槃 一念中無量 舍利各差別

疏 三一頌。分布舍利行。

如是未來世 有求於佛果 無量菩提心 決定智悉知 如是三世中 所有諸如來 一切悉能知 名住普賢行

疏 四二頌。知佛大心行。

如是分別知 無量諸行地 入於智慧處 其輪不退轉 微妙廣大智 深入如來境 入已不退轉 說名普賢慧 一切最勝尊 普入佛境界 修行不退轉 得無上菩提

疏 五三頌。法輪深入行。

無量無邊心 各各差別業 皆由想積集 平等悉了知 染汙非染汙 學心無學心 不可說諸心 念念中悉知 了知非一二 非染亦非淨 亦復無雜亂 皆從自想起 如是悉明見 一切諸眾生 心想各不同 起種種世間 以如是方便 修諸最勝行 從佛法化生 得名為普賢

疏 六五頌。了知根器行。

眾生皆妄起 善惡諸趣想 由是或生天 或復墮地獄 菩薩觀世間 妄想業所起 妄想無邊故 世間亦無量 一切諸國土 想網之所現 幻網方便故 一念悉能入

疏 七三頌。了世業惑行。

眼耳鼻舌身 意根亦如是 世間想別異 平等皆能入 一一眼境界 無量眼皆入 種種性差別 無量不可說 所見無差別 亦復無雜亂 各隨於自業 受用其果報 普賢力無量 悉知彼一切 一切眼境界 大智悉能入 如是諸世間 悉能分別知 而修一切行 亦復無退轉

疏 八五頌。了達根境無礙行。佛說眾生說 及以國土說 三世如是說 種種悉了知

疏 九一頌。知四種說法行。而剎說等者。畧有三義。一約通力。二約融通。一說一切說故。三約顯理是說。菩薩觸境皆了知故。則觸類成教。如香飯等。

鈔 九有一頌者。即三世間。及時為四。若時分三世間。則成六種。若於三世各三世間。則有九種。總一切說。即是十義。從而剎說等者。釋義。剎及三世。此義微隱。故疏釋之。言融通者。一塵即攝一切。何得剎中無說。言顯理者。如色即顯質礙。即顯緣生。即顯無常。即顯無性等。言則觸類成教者。證顯理義。如前教體中明。

過去中未來 未來中現在 三世互相見 一一皆明了 如是無量種 開悟諸世間 一切智方便 邊際不可得

疏 十末後二頌。三世攝化行。 普賢行品平等因竟。