諸菩薩住處品第三十二
＊初來意。
疏 來意者。有二。一通。謂前三品別答前問。此下三品。總明等覺深奧故。二別。謂前既智圓證極。此品校量行德難思。故次來也。又難思佛德。菩薩盡窮故。亦為遠答變化海故。故下偈中。廣顯變化大用。又通顯一部之數量故。
＊二釋名。
疏 釋名者。阿之言無。僧祇曰數。全帶數名。若晉本云。心王菩薩問阿僧祇品。兼能問人。即人法雙舉。及菩薩所問之算數。梵本同此。然僧祇是十大數之剙首。經論多作。故以標名。又顯此數即離數故。寄無數標名。
＊三宗趣。
疏 宗趣者。寄數顯德。分齊為宗。令知暜賢諸佛離數重重無盡為趣。
論 將釋此品。約立四門。一釋品來意。二釋能問之主。三釋說法之主。四隨文釋義。一釋品來意者。明前十定十通十忍三品。明該括因果。初終始末。不遷剎那之際。已成神通。法忍具足。明一切諸佛所施因果教行。方便果行相資。始終不絕。不離剎那之時。如仁王經。一念中具九十剎那。一剎那經九百生滅。如是三世佛果。及暜賢方便行。總時不遷故。但以剎那為量。不立生滅之名。設論生滅。但於剎那內安立。更無長短。自此已下。至如來出現品。明佛果之中。三業廣大自在行門。且如阿僧祇一品。明如來心業廣大自在。二如來壽量品。明如來命廣大自在。三菩薩住處品。明如來行攝生廣大常住自在。四佛不思議法品。明歎佛三業神德廣大自在。五如來十身相海品。明佛身業報得莊嚴廣大自在。六如來隨好光明功德品。明佛三業所順法身所感之功德廣大自在。依瓔珞經配第三禪。說佛蕐三昧。有百萬億頌。即此暜賢行品。是其畧也。當第七會。合名佛蕐三昧品。七暜賢行品。明佛三業果。行徧周廣大自在。八如來出現品。明佛覺行徧周。常於一切世間無時不出現廣大自在。此之八品經。總歎佛果。行智德三業功用。及莊嚴報相廣大自在故。以次此品須來。二釋能問法主者。菩薩名心王。此明得心成忍之後。心業自在名之為王。三釋能說法之主者。此品何故如來自說。明此數法廣大。下位智所不及。唯佛能究竟故。此是佛果二愚。至差別智滿方了。即此阿僧祇品。隨好光明功德品。二品法是如來自說。自餘五品。各各隨位菩薩自說。十信菩薩說十信法。即文殊覺首等是。十住菩薩說十住法。即法慧財慧等是。准此例知。此品至差別智果滿。佛位方明。還是如來自說。故所問之主。還是如來心智自在。名之為王。表心自在故。方堪能問。總是佛自在之心故。設教法則。令學者倣之。故說行以暜賢主之。以行成忍。即以王主之。又此數法智滿。佛果方終。以智徧故。任運而知。非是加行作意而知。以此佛自說故。
＊四正釋文。此下三品。總顯深奧。即為三別。此品明勝德無數。次品明盡一切時。後品明徧一切處。然此三品。初一通明佛菩薩德。次品正顯佛德。兼明菩薩。後品唯明菩薩。所以爾者。亦是等覺。亦名佛故。位後暜賢。是佛菩薩故。今初一品。先問。後答。今初。
爾時心王菩薩白佛言。世尊。諸佛如來演說阿僧祇。無量。無邊。無等。不可數。不可稱。不要思。不可量。不可說。不可說不可說。世尊。云何阿僧祇。乃至不可說不可說耶。
疏 問中二。先牒佛所說。後世尊下。正明咨問。所以心王問者。表數不離心。數與非數皆自在故。又顯此數。統收前後。辨超勝故。所以偏問十者。舉後攝初。顯無盡故。前後文中。多用此故。故文云。如來演說。但問本數。已攝諸轉。
＊第二答中二。一讚問許說。
佛告心王菩薩言。善哉善哉。善男子。汝今為欲令諸世間入佛所知數量之義。而問如來應正等覺。善男子。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。時心王菩薩。唯然受教。
疏 令入佛所知數者。以是圓教所明。深廣無涯。唯佛方測。不同凡小所知。如黃帝算法。但有二十三數。始從一二。終至正載。已說天地不容。小乘六十。已至無數。此有百二十四。倍倍變之。故非餘測。故數之終。寄不可說。況復偈初。更積不可說歷諸塵利。以顯無盡。所以佛自答者。正表難思故。又明此品。統語因位終德。故佛說之。
鈔 始從一二者從一至十為十。次有十三數。謂十十為百。十百為千。次萬。億。兆。京。垓。梓。壤。溝。澗。正。載。言載者天地不能容載故。小乘六十者。即俱舍論說。六十向後。更無數也。
＊二正答所疑。於中二。先長行。明能數之數廣多。後偈頌。顯所數之德無盡。今初。
佛言。善男子。一百洛叉為一俱胝。俱胝俱胝為一阿庾多。阿庾多阿庾多為一那由他。那由他那由他為一頻婆羅。頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅。矜羯羅矜羯羅為一阿伽羅。阿伽羅阿伽羅為一最勝。最勝最勝為一摩婆(上聲)羅。摩婆羅摩婆羅為一阿婆(上聲)羅。阿婆羅阿婆羅為一多婆(上聲)羅。多婆羅多婆為一界分。界分界分為一普摩。普摩普摩為一禰摩。禰摩禰摩為一阿婆(上聲)鈴。阿婆鈴阿婆鈴為一彌伽(上聲)婆。彌伽婆彌伽婆為一毗欏伽。毗欏伽毗欏伽為一毗伽(上聲)婆。毗伽婆毗伽婆為一僧羯邏摩。僧羯邏摩僧羯邏摩為一毗薩羅。毗薩羅毗薩羅為一毗贍婆。毗贍婆毗贍婆為一毗盛伽。毗盛伽毗盛伽為一毗素陀。毗素陀毗素陀為一毗婆訶。毗婆訶毗婆訶為一毗薄底。毗薄底毗薄底為一毗佉擔。毗佉擔毗佉擔為一稱量。稱量稱量為一一持。一持一持為一異路。異路異路為一顛倒。顛倒顛倒為一三未耶。三未耶三未耶為一毗覩羅。毗覩羅毗覩羅為一奚婆(上聲)羅。奚婆羅奚婆羅為一伺察。伺察伺察為一周廣。周廣周廣為一高出。高出高出為一最妙。最妙最妙為一泥羅婆。泥羅婆泥羅婆為一訶理婆。訶理婆訶理婆為一一動。一動一動為一訶理蒲。訶理蒲訶理蒲為一訶理三。訶理三訶理三為一奚魯伽。奚魯伽奚魯伽為一達欏步陀。達欏步陀達欏步陀為一訶魯那。訶魯那訶魯那為一摩魯陀。摩魯陀摩魚陀為一懺慕陀。懺慕陀懺慕陀為一瑿欏陀。瑿欏陀瑿欏陀為一摩魯摩。摩魯摩摩魯摩為一調伏。調伏調伏為一離憍慢。離憍慢離憍慢為一不動。不動不動為一極量。極量極量為一阿麼怛羅。阿麼怛羅阿麼怛羅為一勃麼怛羅。勃麼怛羅勃麼怛羅為一伽麼怛羅。伽麼怛羅伽麼怛羅為一那麼怛羅。那麼怛羅那麼怛羅為一奚麼怛羅。奚麼怛羅奚麼怛羅為一[革+畀]麼怛羅。[革+畀]麼怛羅[革+畀]麼怛羅為一鉢羅麼怛羅。鉢羅麼怛羅鉢羅麼怛羅為一尸婆麼怛羅。尸婆麼怛羅尸婆麼怛羅為一翳羅。翳羅翳羅為一薜羅。薜羅薜羅為一諦羅。諦羅諦羅為一偈羅。偈羅偈羅為一窣步羅。窣步羅窣步羅為一泥羅。泥羅泥羅為一計羅。計羅計羅為一細羅。細羅細羅為一[耳+畀]羅。[耳+畀]羅[耳+畀]羅為一謎羅。謎羅謎羅為一娑欏荼。娑欏荼娑欏荼為一謎魯陀。謎魯陀謎魯陀為一契魯陀。契魯陀契魯陀為一摩覩羅。摩覩羅摩覩羅為一娑母羅。娑母羅娑母羅為一阿野娑。阿野娑阿野娑為一迦麼羅。迦麼羅迦麼羅為一摩伽婆。摩伽婆摩伽婆為一阿怛羅。阿怛羅阿怛羅為一醯魯耶。醯魯耶醯魯耶為一薜魯婆。薜魯婆薜魯婆為一羯羅波。羯羅波羯羅波為一訶婆婆。訶婆婆訶婆婆為一毗婆(上聲)羅。毗婆羅毗婆羅為一那婆(上聲)羅。那婆羅那婆羅為一摩欏羅。摩欏羅摩欏羅為一娑婆(上聲)羅。娑婆羅娑婆羅為一迷欏普。迷欏普迷欏普為一者麼羅。者麼羅者麼羅為一馱麼羅。馱麼羅馱麼羅為一鉢欏麼陀。鉢欏麼陀鉢欏麼陀為一毗伽摩。毗伽摩毗伽摩為一烏波跋多。烏波跋多烏波跋多為一演說。演說演說為一無盡。無盡無盡為一出生。出生出生為一無我。無我無我為一阿畔多。阿畔多阿畔多為一青蓮華。青蓮華青蓮華為一鉢頭摩。鉢頭摩鉢頭摩為一僧祇。僧祇僧祇為一趣。趣趣為一至。至至為一阿僧祇。阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇轉。阿僧祇轉阿僧祇轉為一無量。無量無量為一無量轉。無量轉無量轉為一無邊。無邊無邊為一無邊轉。無邊轉無邊轉為一無等。無等無等為一無等轉。無等轉無等轉為一不可數。不可數不可數為一不可數轉。不可數轉不可數轉為一不可稱。不可稱不可稱為一不可稱轉。不可稱轉不可稱轉為一不可思。不可思不可思為一不可思轉。不可思轉不可思轉為一不可量。不可量不可量為一不可量轉。不可量轉不可量轉為一不可說。不可說不可說為一不可說轉。不可說轉不可說轉為一不可說不可說。此又不可說不可說為一不可說不可說轉。
疏 問乃舉後難知。答則始終具說。初言一百洛叉為一俱胝者。是中等數。洛叉是萬。俱胝是億。故光明覺品云。過一億。梵本皆云俱胝故。若依俱舍。以洛叉為億。則俱胝當兆也。若兼取一十百千萬等下數法。則通有百三十七數。由前易故。畧不說之。俱胝以下。竝是上等數法。倍倍變故。餘如光明覺品說。其中多存梵音。但是數名。更無別理。末後云。此又不可說不可說者。若類前具牒。便有四箇不可說字。故譯家云此又二字。替一不可說不可說。為譯之巧。
＊第二偈颂。
爾時世尊。為心王菩薩而說頌言。
不可言說不可說 充滿一切不可說 不可言說諸劫中 說不可說不可盡 不可言說諸佛剎 皆悉碎末為微塵 一塵中剎不可說 如一一切皆如是 此不可說諸佛刹 一念碎塵不可說 念念所碎悉亦然 盡不可說劫恒爾 此塵有剎不可說 此剎為塵說更難 以不可說筭數法不可說劫如是數 以此諸塵數諸劫 一塵十萬不可說
疏 百二十偈。大分為二。前六明暜賢德廣說不可盡。餘偈明佛德深廣。暜賢窮究。前中分二。前四偈半。明能數多。後一偈半。顯所數廣。今初積數。自有十重。以顯無盡。是知上至不可說轉。尚約順機據佛所知。實無盡故。言十重者。一初句積不可說至不可說。然此應積最後不可說不可說轉。而但積不可說者。有二義故。一取言易故。下偈多用故。二表言所不及之數故。二次三句。將上所積充滿一切不可說中。於中初句標。後二句釋。謂何者是一切不可說。釋云。不可說劫中說不盡者。三半偈。將上諸不可說。一一是一剎。皆碎為塵。四半偈。即前一一塵有不可說剎。五半偈。將前諸塵中剎。一念徧碎為塵。六半偈。念念碎塵。復盡多劫。七一句。明前所碎塵。復有多剎。八一句。即此多剎。復碎為塵。九半偈。以多算數。經於多劫。數上諸塵。云如是數。十以上諸塵數劫。一塵有十萬箇不可說劫。如是重重。無盡無盡。
爾劫稱讚一普賢 無能盡其功德量 於一微細毛端處 有不可說諸普賢 一切毛端悉亦爾 如是乃至徧法界
疏 第二顯所數廣中。畧舉三重。一將上諸劫。讚一暜賢之德不盡。二況一塵中。有多暜賢。三況徧法界塵。皆有多矣。是知德無盡故。若不以稱性之心思之。心惑狂亂。
一毛端處所有剎 其數無量不可說 盡虗空量諸毛端 一一處剎悉如是 彼毛端處諸國土 無量種類差別住 有不可說異類剎 有不可說同類剎 不可言說毛端處 皆有淨剎不可說 種種莊嚴不可說 種種竒妙不可說
疏 第二一毛端下。一百一十四偈。明佛德深廣。暜賢窮究。即廣顯變化之相。於中二。前九十一頌。明果德無礙。因位善窮。後不可言說諸如來下。明果德深廣。因能趣入。前中亦二。先明果法無礙。後菩薩悉下。明因位善窮。前中亦二。先三偈。明依報自在。
於彼一一毛端處 演不可說諸佛名 一一名有諸如來 皆不可說不可說 一一諸佛於身上 現不可說諸毛孔 於彼一一毛孔中 現眾色相不可說 不可言說諸毛孔 咸放光明不可說
疏 後明依正融攝。即入自在。於中五初二偈半。依中現正。
於彼一一光明中 悉現蓮華不可說 於彼一一蓮華內 悉有眾葉不可說 不可說華眾葉中 各現色相不可說 彼不可說諸色內 復現眾葉不可說 葉中光明不可說 光中色相不可說 此不可說色相中 一一現光不可說 光中現月不可說 月復現月不可說 於不可說諸月中一一現光不可說 於彼一一光明內 復現於日不可說 於不可說諸日中 一一現色不可說 於彼一一諸色內 又現光明不可說 於彼一一光明內 現不可說師子座 一一嚴具不可說 一一光明不可說 光中妙色不可說 色中淨光不可說 於彼一一淨光內 復現種種妙光明此光復現種種光 不可言說不可說 如是種種光明內 各現妙寶如須彌 一一光中所現寶 不可言說不可說
疏 二十一偈半。正中現依。初現蓮蕐光明。
彼如須彌一妙寶 現眾剎土不可說 盡須彌寶無有餘 示現剎土皆如是 以一剎土末為塵 一塵色相不可說 眾剎為塵塵有相 不可言說不可說 如是種種諸塵相 皆出光明不可說
疏 後淨土之用。
光中現佛不可說 佛所說不不可說 法中妙偈不可說 聞偈得解不可說 不可說解念念中 顯了真諦不可說 示現未來一切佛 常演說法無窮盡 一一佛法不可說 種種清淨不可說 出妙音聲不可說 轉正法輪不可說 於彼一一法輪中 演脩多羅不可說 於彼一一脩多羅分別法門不可說 於彼一一法門中 又說諸法不可說 於彼一一諸法中 調伏眾生不可說
疏 三五偈。依中現正說法。
或復於一毛端處 不可說劫常安住 如一毛端餘悉然 所住劫數皆如是
疏 四一偈。明現時常住。
其心無礙不可說 變佛諸佛不可說 一一變化諸如來 復現於化不可說 彼佛法身不可說 彼佛分身不可說 莊嚴無量不可說 往詣十方不可說 周行國土不可說 觀察眾生不可說 清淨眾生不可說 調伏眾生不可說 彼諸莊嚴不可說 彼諸神力不可說 彼諸自在不可說彼諸神變不可說 所有神通不可說 所有境界不可說 所有加持不可說 所住世間不可說 清淨實相不可說 說脩多羅不可說 於彼一一脩多羅 演說法門不可說 於彼一一法門中 又說諸法不可說 於彼一一諸法中 所有決定不可說 於彼一一決定中 調伏眾生不可說不可言說同類法 不可言說同類心 不可言說異類法 不可言說異類心 不可言說異類根 不可言說異類語 念念於諸所行處 調伏眾生不可說 所有神變不可說 所有示現不可說 於中時劫不可說 於中差別不可說
疏 五十偈半。明自在調生。
菩薩悉能分別說 諸明筭者莫能辨
疏 第二因位善窮中二。先半偈。結前生後。
一毛端處大小剎 雜染清淨麤細剎 如是一切不可說 一一明了可分別 以一國土碎為塵 其塵無量不可說 如是塵數無邊剎 俱來共集一毛端 此諸國土不可說 共集毛端無迫隘 不使毛端有增大 而彼國土俱來集 於中所有諸國土 形相如本無雜亂 如一國土不亂餘一切國土皆如是 虗空境界無邊際 悉布毛端使充滿 如是毛端諸國土 菩薩一念皆能說 於一微細毛孔中 不可說剎次第入 毛孔能受彼諸剎 諸剎不能徧毛孔 入時劫數不可說 受時劫數不可說 於此行列安住時 一切諸劫無能說 如是攝受安住已 所有境界不可說入時方便不可說 入已所作不可說
疏 餘偈正顯因德。於中有十。初八偈。明帝網身土。是起行處。又前文明其展徧。此明包容。文影畧耳。言毛孔悉能受諸剎等者。稱法性之一毛。故受多剎而無外。不壞相之多剎。安徧悟者之一毛。內外緣起。非即離故。
鈔 稱法性之一毛者。此中文亦影畧。若具諸剎毛孔。皆有稱性。及不壞相義。今毛上取稱性義故。如法性之無外。剎上取不壞相義故。不徧稱性之毛而著悟者之言。更有一意。亦文影畧。謂毛安悟者。則顯剎因迷有。迷則有分。悟則無邊前義直就法論。後義約人取法。思之可見。內外緣起者。亦有二義。一約內外共為緣起。由不即故。有能所入。由不離故。故得相入。二約內外緣起與真法性不即不離。此復二義。一由內外不即法性故。有能所入。不離法性故。毛能包。剎能徧入。二者毛約不離法性。如理而包。剎約不即法性。不徧毛孔。思之成觀。
意根明了不可說 遊歷諸方不可說 勇猛精進不可說 自在神變不可說 所有思惟不可說 所有大願不可說 所有境界不可說 一切通達不可說 身業清淨不可說 語業清淨不可說 意業清淨不可說 信解清淨不可說 妙智清淨不可說 妙慧清淨不可說 了諸實相不可說 斷諸疑惑不可說 出離生死不可說 超升正位不可說 甚深三昧不可說 了達一切不可說
疏 二五偈。三業勤勇行。
一切眾生不可說 一切佛剎不可說 知眾生身不可說 知其心樂不可說 知其業果不可說 知其意解不可說 知其品類不可說 知其種性不可說 知其受身不可說 知其生處不可說 知其正生不可說 知其生已不可說 知其解了不可說 知其趣向不可說 知其言語不可說知其作業不可說 菩薩如是大慈悲 利益一切諸世間
疏 三有四偈半。應器攝生行。
普現其身不可說 入諸佛剎不可說 見諸菩薩不可說 發生智慧不可說 請問正法不可說 敷揚佛教不可說 現種種身不可說 詣諸國土不可說 示現神通不可說 普徧十方不可說 處處分身不可說 親近諸佛不可說 作諸供具不可說 種種無量不可說 清淨眾寶不可說 上妙蓮華不可說 最勝香鬘不可說 供養如來不可說 清淨信心不可說 最勝悟解不可說 增上志樂不可說 恭敬諸佛不可說
疏 四五偈半。明游方供佛行。
修行於施不可說 其心過去不可說 有求皆施不可說 一切悉施不可說 持戒清淨不可說 心意清淨不可說 讚歎諸佛不可說 愛樂正法不可說 成就諸忍不可說 無生法忍不可說 具足寂靜不可說 住寂靜地不可說 起大精進不可說 其心過去不可說 不退轉心不可說 不傾動心不可說 一切定藏不可說 觀察諸法不可說 寂然在定不可說 了達諸禪不可說 智慧通達不可說 三昧自在不可說 了達諸法不可說 明見諸佛不可說 修無量行不可說 發廣大願不可說 甚深境界不可說 清淨法門不可說 菩薩法力不可說 菩薩法住不可說 彼諸正念不可說 彼諸法界不可說 修方便智不可說 學甚深智不可說 無量智慧不可說 究竟智慧不可說 彼諸法智不可說 彼淨法輪不可說 彼大法雲不可說 彼大法雨不可說 彼諸神力不可說 彼諸方便不可說 入空寂智不可說 念念相續不可說 無量行門不可說 念念恒住不可說
疏 五修行於施下。廣修十度行。
諸佛剎海不可說 悉能往詣不可說 諸剎差別不可說 種種清淨不可說 差別莊嚴不可說 無邊色相不可說 種種間錯不可說 種種妙好不可說 清淨佛土不可說 雜染世界不可說
疏 六二偈半。游剎自在行。
了知眾生不可說 知其種性不可說 知其業報不可說 知其心行不可說 知其根性不可說 知其解欲不可說 雜染清淨不可說 觀察調伏不可說 變化自在不可說 現種種身不可說 修行精進不可說 度脫眾生不可說 示現神變不可說 放大光明不可說 種種色相不可說 令眾生淨不可說
疏 七了知眾生下。明調伏眾生行。
一一毛孔不可說 放光明網不可說 光網現色不可說 普照佛剎不可說 勇猛無畏不可說 方便善巧不可說 調伏眾生不可說 令出生死不可說 清淨身業不可說 清淨語業不可說 無邊意業不可說 殊勝妙行不可說 成就智寶不可說 深入法界不可說 菩薩總持不可說 善能修學不可說 智者音聲不可說 音聲清淨不可說 正念真實不可說 開悟眾生不可說 具足威儀不可說 清淨修行不可說 成就無畏不可說 調伏世間不可說 諸佛子眾不可說 清淨勝行不可說 稱歎諸佛不可說 讚揚無盡不可說 世間導師不可說 演說讚歎不可說
疏 八七偈半。三業深淨行。
彼諸菩薩不可說 清淨功德不可說 彼諸邊際不可說 能住其中不可說 住中智慧不可說 盡諸劫住無能說 欣樂諸佛不可說 智慧平等不可說 善入諸法不可說 於法無礙不可說 三世如空不可說 三世智慧不可說 了達三世不可說 住於智慧不可說 殊勝妙行不可說 無量大願不可說 清淨大願不可說 成就菩提不可說 諸佛菩提不可說 發生智慧不可說 分別義理不可說 知一切法不可說 嚴淨佛剎不可說 修行諸力不可說 長時修習不可說 一念悟解不可說 諸佛自在不可說 廣演正法不可說 種種神力不可說 示現世間不可說 清淨法輪不可說 勇猛能轉不可說 種種開演不可說 哀愍世間不可說
疏 九彼諸菩薩下。願智自在行。
不可言說一切劫 讚不可說諸功德 不可說劫猶可盡 不可說德不可盡
疏 十一偈。結德無盡。
不可言說諸如來 不可言說諸舌根 歎佛不可言說德 不可說劫無能盡 十方所有諸眾生 一切同時成正覺 於中一佛普能現 不可言說一切身 此不可說中一身 示現於頭不可說 此不可說中一頭 示現於舌不可說 此不可說中一舌 示現於聲不可說 此不可說中一聲 經於劫住不可說 如一如是一切佛 如一如是一切身 如一如是一切頭 如一如是一切舌 如一如是一切聲 不可說劫恒讚佛 不可說劫猶可盡 歎佛功德無能盡
疏 第二明果德深廣。因能趣入中。先果後因。前中三。初六偈總歎佛德。
一微塵中能悉有 不可言說蓮華界 一一蓮華世界中 賢首如來不可說 乃至法界悉周徧 其中所有諸微塵 世界若成若住壞 其數無量不可說 一微塵處無邊際 無量諸剎普來入 十方差別不可說 剎海分布不可說
疏 二有三偈。別明依報。
一一剎中有如來 壽命劫數不可說 諸佛所行不可說 甚深妙法不可說 神通大力不可說 無障礙智不可說 入於毛孔不可說 毛孔因緣不可說 成就十力不可說 覺悟菩提不可說 入淨法界不可說 獲深智藏不可說
疏 三有三偈。別明正報。
種種數量不可說 如其一切悉了知 種種形量不可說 於此靡不皆通達 種種三昧不可說 悉能經劫於中住 於不可說諸佛所 所行清淨不可說 得不可說無礙心 往詣十方不可說 神力示現不可說 所行無際不可說 往詣眾剎不可說 了達諸佛不可說 精進勇猛不可說 智慧通達不可說 於法非行非不行 入諸境界不可說 不可稱說諸大劫 恆遊十方不可說 方便智慧不可說 真實智慧不可說 神通智慧不可說 念念示現不可說 於不可說諸佛法 一一了知不可說
疏 第二種種數量下。明因德趣入。於中二。先六偈半。自分行。
能於一時證菩提 或種種時而證入 毛端佛剎不可說 塵中佛剎不可說 如是佛剎皆往詣 見諸如來不可說 通達一實不可說 善入佛種不可說 諸佛國土不可說 悉能往詣成菩提 國土眾生及諸佛 體性差別不可說 如是三世無有邊 菩薩一切皆明見
疏 後三偈半。勝進行。且從相顯畧科。然上諸德。德德圓融。無盡無盡。惟忘懷體之。
論 釋義者。一百洛叉為一俱胝者。一洛叉。此云一億。一俱胝。此云一兆。又案此方黃帝算法。總有二十三數。謂一。二。三。四。五。六。七。八。九。十。百。千。萬。億。兆。京。垓。梓。壤。溝。澗。正。載。從壤已去。有三等數法。其下者。十十變之。中者。萬萬變之。上者。億億變之。今此阿僧祇品。用上等數法。故以百千。百千為一俱胝。俱胝俱胝。是當此壤也。那由他。當溝也。(革+畀)婆羅。當此澗也。作正也。來載也。自是已去。此方數名盡也。彌伽及毘伽。皆上聲呼。已上數義廣大。雖復無量難量。意明如來智慧。暜賢願行。三業廣大。世數不能及故。如下文頌中具明。此已上依大數。有百二十大數。至不可說不可說轉。以為一終。頌云。不可言說不可說。充滿一切不可說不可言說諸劫中。說不可說不可盡。不可言說諸佛剎。皆悉碎抹為微塵。一塵中剎不可說。如一一切皆如是。此不可說諸佛剎。一念碎塵不可說。念念所碎悉皆然。盡不可說劫恒爾。此塵為剎不可說。此剎為塵說更難。以不可說算數法。不可說劫如是數。以此諸塵數諸劫。一塵十方不可說。爾劫稱讚一暜賢。無能盡其功德量。意明如來暜賢願。行功德。過稱量數量所不及故。如是此品說佛位內暜賢行願。虛空不可量。剎塵不可比。無限重重。無限重重。廣如經自具。如是多劫。是一剎那際多。如是如來暜賢行。是一剎那中無盡故。准前第二會所問。合有十頂品。來文未至。 阿僧祇品竟。
壽量品第三十一。
＊初大意三段。
疏 初來意者。夫玄鑒虛朗。出乎數域之表。豈有殊形萬狀修短之壽哉。然應物隨機。能無不形。而無不壽故上品彰其實德。此品以辨隨機。雖少至多。顯時無不徧。即前多德之一。故麤廣之。亦為遠答壽量海故。所以來也。
疏 二釋名者。壽謂報命。量即分限。染淨土之報壽。隨機見之分限。以顯無盡之命。無限之量。壽之量故。壽有斯量。通二釋也。別行經。名無邊佛土經。即以處顯人。
鈔 二釋名者。亦依真應以立其名。然諸經論。說三身壽量。化則有始有終。長短萬品。報則有始無終。一得永常。法身無始無終。凝然不變。故法蕐中。以伽耶生。雙林滅。化身也。我本行菩薩道時。所成壽命報身也。常住不滅。法身也。此經宗意。三身既融。三壽無礙。即長能短。即短恒長。無長無短。長短存焉。一一圓融。言思斯絕。
疏 三宗趣者。應物修短為宗。顯窮來際無限為趣。以就同教。且積劣之勝。若就別教。則修短圓融故。
論 將釋此品。約作三門。一釋品來意。二釋說教之主。三隨文釋義。一釋品來意者。明前品既是阿僧祇。此即合便有壽量。二釋說教之主者。說此品教主以心王菩薩說者。明佛壽量。以心王為體。以心王表命自在故。即明如來心王之命。隨根延促長短。任物自在，而實如來無壽命者。無長短者故。三隨文釋義者。此之一品經。明佛壽量長短。約未悟者作節級。令知如來壽量無盡。以少顯多。以短顯長。若不如是。云何能知佛之壽量。然實如來無長短命。性無生滅故。如來壽命。如根本智。無生無滅。無去無來故。約以十佛之命。表之無盡故。
＊次正釋文。
爾時心王菩薩摩訶薩。於眾會中。告諸菩薩言。佛子。此娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫。於極樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜。極樂世界一劫。於袈裟幢世界金剛堅佛剎為一日一夜。袈裟幢世界一劫。於不退轉音聲輪世界善勝光明蓮華開敷佛剎為一日一夜。不退轉音聲輪世界一劫。於離垢世界法幢佛剎為一日一夜。離垢世界一劫。於善燈世界師子佛剎為一日一夜。善燈世界一劫。於妙光明世界光明藏佛剎為一日一夜。妙光明世界一劫。於難超過世界法光明蓮華開敷佛剎為一日一夜。難超過世界一劫。於莊嚴慧世界一切神通光明佛剎為一日一夜。莊嚴慧世界一劫。於鏡光明世界月智佛剎為一日一夜。佛子。如是次第乃至過百萬阿僧祇世界。最後世界一劫。於勝蓮華世界賢勝佛剎為一日一夜。普賢菩薩。及諸同行大菩薩等。充滿其中。
疏 初集經者敘。而心王說者。以領旨故。佛壽自在故。二佛子下。正說。於中三。初別舉十剎相望。次佛子如是下。舉畧顯廣。三最後世界下。舉其玄極。且如以劫為日禾歷十重。則劫不可說。況百萬僧祇。則最後之剎。已隣剎海平等。故舉暜賢等充滿。明極位所居。由此名為兼顯菩薩。
鈔 已隣剎海者。猶有數限故致隣言。剎海平等。無數量故。
諸菩薩住處品第三十二。
＊初示大意三段。
疏 初來意者。上約化益。盡一切時。今明菩薩徧一切處。故次來也。故僧祇中。明法界毛端之處。皆有多多暜賢。此則據實而談。今約機緣所宜。指有方所。使物欣厭。翹心有歸。若知能住菩薩。毛含剎海。所住之處。塵納無邊。則未有一方非菩薩住。亦遠答前壽量海問。菩薩隨機。住壽異故。
疏 二釋名者。菩薩大悲。隨機住處。能住非一。故名曰諸。諸菩薩之住處。故以為名。
疏 三宗趣者。隨機應感方所為宗。使物歸憑及悟無方為趣。
論 將釋此品。約作三門。一釋品來意。二釋說法之主。三隨文釋義。一釋品來意者。前有如來壽命住劫。此品佛以菩薩行持世間人間海中。攝化徧故。此方如是。十國土及閻浮提例然。且約住處。雖有所依。化行無方不至。總是身含佛剎。毛容法界之眾。於剎那際。應十方而等周。對現色身。隨根暜見。為明菩薩住持攝化境界。此品須來。二釋說法之主者。明菩薩攝化住持之行。是心王自在隨智之行。故令心王菩薩。說此住處之品。總明隨自心王。起智用故。明以暜賢行隨行成忍已。後皆名心王。於世自在。明不與物違。
＊次正釋文。文中二。先集經者敘。
爾時心王菩薩摩訶薩。於眾會中。告諸菩薩言。
疏 亦心王說者。隨所統王。皆自在故。亦表心隨智住無障礙故。
＊二正說住處。有二十二處。前十依八方山海。以上下非凡至。故不明之。山海包藏。仁智棲止。表大智高深故。能止能照故。後十二處。城邑雜居。曲盡物機。表大悲無遺故。則知菩薩無不在矣。今初第六是海中之山。第十海中之窟。餘皆是山。一仙人山。
佛子。東方有處。名僊人山。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名金剛勝。與其眷屬諸菩薩眾三百人俱。常在其中而演說法。
疏 仙人山者。相傳是東海蓬萊山。若爾。則亦兼海。
＊二勝峯山。
南方有處。名勝峯山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰法慧。與其眷屬諸菩薩眾五百人俱。常在其中而演說法。
疏 即德雲所在。晉本名樓閣山。即婆施羅所居。
＊三金剛燄山。
西方有處。名金剛燄山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名精進無畏行。與其眷屬諸菩薩眾三百人俱。常在其中而演說法。
疏 金剛燄山。在西海之濱。
＊四香積山。
北方有處。名香積山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰香象。與其眷屬諸菩薩眾三千人俱。常在其中而演說法。
疏 香積山。昔云應是雪北之香山。
鈔 昔云等者。凡有應是之言。即是帶疑事難融會不可勇知。固當多聞闕疑矣。言雪北者。俱舍論說。雪北香南。有阿耨達池。故知雪山在香之南至。
＊五清涼山。
東北方有處。名清涼山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名文殊師利。與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱。常在其中而演說法。
疏 清涼。即代州鴈門郡五臺山也。現有清涼寺。以歲積堅冰。夏仍飛雪。曾無炎暑。故曰清涼。五峯聳出。頂無林木。有如壘土之臺。故曰五臺。表我大聖五智已圓。五眼已淨。總五部之真祕。洞五陰之真源。故首戴五佛之冠。頂分五方之髻。運五乘之要。清五濁之災矣。
鈔 清涼山。疏文分六。一畧釋經文。然畧有二名言代州五臺。即五臺縣。及繁峙兩縣之界。往者非一。可畧言也。表我大聖下。第二彰其所表。多出金剛頂。瑜伽亦有。以理推析。言大聖者。即文殊也。不指其名。直言大聖。今山中稱念。但云大聖菩薩。即舉總稱。別指吉祥耳。言五智者。若準佛地經論。五法攝大覺性。謂四智菩提。一真法界。依金剛頂。即一真法界。名清淨法界智。故成五智。二五眼可知。三言五部者。一佛部。二金剛部。三寶部。四蓮蕐部。五羯磨部。一切諸天真言。皆屬寶部。諸鬼神真言。屬羯磨部。四五陰者。即我五陰。表是五臺中有大覺。即不動智佛。妙慧自在。即是文殊。五言首戴五佛之冠者。諸大菩薩多有此冠。而大聖不論戴冠。六復常有五髻。然諸五。類例大同。謂當中髻。即中臺表之。毘盧遮那佛居。是佛部主。法界清淨智。亦佛眼也。其東一髻。即是東臺。是阿閦佛居。為金剛部主。是大圓鏡智。即是慧眼。其南一髻。即是南臺。寶生如來所居。是寶部主。是平等性智。即是天眼。其西一髻。即是西臺。阿彌陀如來所居。是蓮蕐部主。即玅觀察智。即是法眼。其北一髻。即是北臺。不空成就如來所居。是羯磨部主。是成所作智。即是肉眼。七若配五乘中即佛乘。東菩薩乘。南緣覺乘。西聲聞乘。北人天乘。若人天乘別。北即人乘。合佛菩薩。餘如次第。八若清五濁。但取五不同。不必如次。若配五陰。中即識陰。東為行陰。南為想陰。西為受陰。北為色陰。例為其次。識為主故。然五如來。皆有種子。一一觀行。各各不同。學密教者。方知其要。今但畧屬而已。
疏 然但云東北方者。其言猶漫。按寶藏陀羅尼經云。我滅度後。於贍部洲東北方。有國名大振那。其國中間。有山號為五頂。文殊師利童子。游行居住。為諸菩薩眾。於中說法。及與無量無數藥叉。羅剎。緊那羅。摩睺羅伽。人。非人等圍繞。供養恭敬。斯言審矣。
鈔 第三定方所。此經亦名八字陀羅尼經。然疏引猶畧。今更引之。謂彼經金剛密跡主菩薩。問如來云。文殊師利。於何處方面住。復何方面能行利益。如來答云。我滅度已。下疏文全引。下有偈云。文殊大菩薩。不捨大悲願。變身為童真。或冠或露體。或處小兒叢。游戲邑聚落。或作貧窮人。衰形為老狀。亦現饑寒苦。巡行坊巿鄽。求乞衣財寶。令人發一施。與滿一切願。使令發信心。信心既發已。為説六度法。領萬諸菩薩。居於五頂山。放億眾光明。人天咸悉覩。罪垢皆消滅。或得聞持法。一切陀羅尼。秘密深藏門。修行證實法。究竟佛果願。具空三昧門。習盡泥洹路。文殊大願力與佛同境界。下更廣讚其德。不能繁敘。要當尋經。
疏 其山靈迹。僃諸傳記。余幼尋茲典。每至斯文。皆掩卷長歎。遂不遠萬里。委命棲託。聖境相誘。十載于茲。其感應昭著。盈於耳目。及夫夏景。勝事尤多。歷歷龍宮。夜開千月。纖纖細草。朝間百蕐。或萬聖羅空。或五雲凝岫。圓光暎乎山翠。瑞鳥翥于煙霄。唯聞大聖之名。無復人間之慮。入聖境者接武。革凡心者架肩。相視互謂非凡。觸目皆為佛事。其山勢寺宇。難以盡言。
鈔 四顯聖靈有二。初畧指諸文。本傳畧有六門。一立名標化。二封域里數。三臺頂塔廟。四諸寺廟宇。五古今靈應。六聞名禮敬功德。然今文中。皆已畧有。今初二句。通指前五門。地里誌云。其山層盤秀峙。路徑紆深。靈嶽神溪。非薄俗所居。悉是棲神禪寂之土。冥搜造微之儔矣。余幼尋下。二自述見聞。於中有三。先敘至山元由。由此菩薩住處清涼山之文。當時逆寇亂常。兵戈鋒起。豺狼滿路。山川阻絕。不憚而遊。故云委命棲託。途雖五千。返覆萬里。始本暫遊。日復一日。傾馳聖境。一十五年。作疏至斯。正當十載。其山勢寺宇下。畧指佳境。其山在長安東北一千六百里。離代州之東南百餘里。左鄰恒嶽。秀出千峯。右接孟津。長流一帶。北臨絕塞。遏萬里之煙塵。南擁汾陽。為大國之艮背。迴泊日月。蓄洩雲龍。雖積雪夏凝。而名花萬品。寒風勁烈。而瑞草千般。丹嶂橫開。翠屏疊起。排雲撥路。時逢物外之峯。捫蘿履危。每到非常之境。白雲凝望。奪萬里之澄江。杲日將昇。見三尺之大海。五峯一一。難具言也。言寺宇者。北齊崇敬。置立伽藍。見有故壤二百餘所。當時棲託。寺有八焉。貞元以來。數早過十。或五峯抱出。或雙嶺中開。或疊起巖中。或聳居雲外。不可具言也。
疏 自大師晦迹於西天。玅德揚輝於東夏。雖法身長在。而雞山空掩於荒榛。應現有方。而鷲嶺得名於玆土。神僧顯彰於靈境。宣公上稟於諸天。漢明肇啟於崇基。魏帝中孚於至化。北齊數州以傾俸。有唐九帝之迴光。
鈔 自大師下。五徵元由。兼彰聖迹。初對正敘本源。大集經中。佛將涅槃。委諸菩薩分衛大千。此土多有毒龍為害。人多愛樂大乘。故玅吉祥菩薩。處斯以行化。故云玅德揚輝於東夏。文殊般泥洹經云。若但聞名者。除十二億劫生死之罪。若禮拜者。恒生佛家。若稱名字。一日七日。文殊必降。若有宿障。夢中得見。得見形像。斯人位階聖果。應化廣大。故曰揚輝。次對成上兩句。初成上大師晦迹。兼通妨難。謂有問言。常在靈鷲山。及餘諸住處。何言晦迹。故今云。二聖之本。本皆湛然。二聖之迹。迹有隱顯。今靈鷲山。盡是荒榛所翳。雞山即是雞足。亦鷲嶺所管。應現下。成上揚輝於東夏。山似靈鷲。故言鷲嶺得名。次下當說。神僧等者。感通傳云。宇文後周時。文殊化為梵僧。來遊此土。云欲禮拜迦葉佛說法處。并往文殊師利所住之處。名清涼山。唐初長安師子國僧。九十九夏。三果人也。聞斯聖迹。跣行至此。禮清涼山皆神僧顯彰也。宣公等者。南山感通傳云。時有天人姓陸。名玄暢。來詣云。弟子周穆王時生天。余乃問曰。宇內所疑。自昔相傅。文殊在清涼山。領五百仙人說法。經中說文殊久住娑婆世界。娑婆則大千之總號。如何偏在此方。天人答曰。文殊是諸佛先師。隨緣利見。應變不同。大士大功。非凡境界。不勞評薄。但知多在清涼五臺之中。往往有人見之。不得不信。故云上稟於諸天。又今山南有清涼府。五臺縣。山北有五臺府。亦可萬代之龜鏡。故無惑矣。漢明等者。按感通傳云。今五臺山。東南三十里。現有大孚靈鷲寺。兩堂舊跡猶存。南有花園。可二頃許。四時發彩。人莫究之。或云是漢明所立。又云。魏文所作。互說不同。如何。天答曰。俱是二帝所作。周穆王時。已有佛法。此山靈異。文殊所居。周穆於中。造寺供養。及阿育王。亦依置塔。漢明之初。摩騰天眼。亦見有塔。請帝王立寺。山形似於靈鷲。故號為大孚靈鷲寺。大孚者。弘信也。帝信佛理。立寺勸人。花園今在寺前。後之君王。或改為大花園寺。至則天大聖皇后。與于闐三藏譯蕐嚴經。見菩薩住清涼山。因改為大蕐嚴寺焉。五頂攒擁。中開山心。離坎乾坤。得其中理。千巖聳秀。萬壑森沈。拔鷲嶺之仙峯。成蕐嚴之一葉。信可謂眾靈翔集之沖府。參賢覲聖之玄都矣。所以前云。鷲嶺得名於玆土。北齊等者。傳云。北齊高帝。篤崇大教。置二百餘寺於玆山。割八州租稅而供山眾衣藥之資。至今猶有五道場莊。有唐等者。自我大唐。至于今聖。相繼九葉。無不迴於聖鑑。言今聖者。當德宗帝。傾仰靈山。御扎天衣。每光於五頂中使香藥。不斷於歲時。金閣岧嶢於雲端。猶疑聖化。竹林森聳於巖畔。宛似天來。故得百辟歸崇。九州持供。雲委霧合。市地盈山。非我諸佛之祖師。積萬行於曠劫。慈雲彌漫而暜覆。智海黯湛而包納。廓法界為疆域。盡眾生為願門。孰能應感若玆。宿善何濃。遇斯遺跡。情躍不已。形於詠言。
疏 五天殉命以奔風。八表亡軀而競託。其有居神州而一生不到。亦奚異舍衛三億之徒哉。願皆修敬。
鈔 五天殉命下。六勸物修敬。初二句引例勸修。五天竺國。粗云二十萬里。孰知其實數耶。若以陸行。途經數百國。雲山幾萬重。或捫索憑虛。或飛梯架逈。或風行雪臥或木食松棲。或惡獸盈羣。或盜賊相繼。若水行。洪濤無岸。雲島潛迥。精閵搖風。鯨鯢鼓浪。日月出沒於波底。魂魄飄颺於夢中。縱使浪息風停。只見水涵於天際。舟行棹舉。猶將息念作生涯。雖此艱危。而三藏名僧。相繼而至。總緣大聖。委命輕生。故云五天殉命以奔風。八表等者。自東自西。自南自北。天徼月窟。海潮日出。有耳目者。不憚艱辛。遠而必至焉。其有居神州下。二正勸。即反舉不往之失。以彰往者之得。謂葱嶺之東。地方數千里。曰赤縣神州。即有唐中華之國也。去清涼之境。途程不遙。坦然通衢。車馬溢路。隨方觀化。不失家常。往必感徵。如何不往。是知不往即是三億之徒。故今秉钺分茆。方面之重。無不傾仰。西域諸王。恨生五天。不產東夏。豈唯遙禮大聖。每多仰羨此居。故有遊西天者。先問曾居五臺山不。若不曾居。弃而不顧。今此國眾生。宿因多幸。得誕中華。諸佛祖師。不解修敬。故此勸之。三億之徒者。智論第十一云。佛出世難值。如優曇華。時一有之。如是罪人。輪轉三惡道。或在人天中。佛出世時。天人不見。如說舍衛城中。有九億家。三億家眼見佛。三億家耳聞有佛。而眼不見三億家。不見不聞。佛在舍衛國二十五年。而此眾生不見不聞。何況遠者。故今中華。有人曾到五臺山。即亦聞亦見。有聞清涼而不得到。即同聞名不見。只近五臺。亦有不聞不見之者。況於遠乎。故勸修敬。若見文殊功德之廣。如前畧說。廣在經文。
＊六金剛山。
海中有處名金剛山。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰法起。與其眷屬諸菩薩眾千二百人俱。常在其中而演說法。
疏 金剛山。謂東海近東。有山名為金剛。雖非全體是金。而上下四周。乃至山間。流水砂中。皆悉有金。遠望即謂全體是金。又東海人自古相傳。此山往往有聖人出現。然晉本。此處當其第九。以與第十莊嚴窟俱在海中故。而今居此者。意是八方之內。東北方攝故。若不然者。何以正說八方。忽然語海。又晉本海中有二住處。一名枳怛那。現有菩薩名曇無竭。有萬二千菩薩眷屬。言枳怛者。具云胒枳多。此云踊出。金剛語體。踊出語狀。曇無竭者，此云法生。亦云法勇。亦云法尚。今言法起。與生勇義同，即常啼之友也。菩薩眷屬。十倍今經。或前譯之誤。
＊七支提山。
東南方有處名支提山。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰天冠。與其眷屬諸菩薩眾一千人俱。常在其中而演說法。
疏 支提山者。此云生淨信之所。有舍利者為塔。無舍利曰支提。或山形似塔。或彼有支提。故以為名。昔云。既指清涼為東北。則東南。影響吳越。然吳越靈山雖眾。取其形似者，天台之南赤城山也。直聳雲際。赩若霞起。巖樹相暎。分成數重。其間有白道猷之遺蹤。或即當之矣。然劍川有三學山。中有歡喜王菩薩。屢持燈而出。名雖不同。而天竺望之。即是東南。亦有見其持寶冠者。則密示其名也。希後賢以審之。
＊八光明山。
西南方有處名光明山。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰賢勝。與其眷屬諸菩薩眾三千人俱。常在其中而演說法。
疏 光明山。昔云。應是與補怛洛伽山相連。以晉譯觀音住山為光明。今文非觀音住處。而云光明。故言連也。
＊九香風山。
西北方有處名香風山。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰香光。與其眷屬諸菩薩眾五千人俱。常在其中而演說法。
疏 香風山。疑是香山西畔。
＊十莊嚴窟。
大海之中。復有住處名莊嚴窟。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
疏 莊嚴窟者。對上第六海中。故云復有。晉本云。二名功德莊嚴窟。
＊後城邑十二處中。一毘舍離。
毗舍離南。有一住處名善住根。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。
疏 毘舍離者。即毘耶離。此云廣嚴城。亦曰廣博。即是中印度淨名所居之城言南者。按西域記第七云。此城南十四五里。有塔。是七百賢聖重結集處。更南八九十里。有僧伽藍。其側有過去四佛座。及經行遺迹之處。應是其所。晉本第二。更有一處。名巴連弗邑。有處名金燈僧伽藍。昔云。具言波吒補怛囉。此云黃蕐子。即黃蕐女之子。創居此處。亦中天摩伽陀國。具如西域記第八。今經闕此一處。
＊二云摩度羅。
摩度羅城有一住處。名滿足窟。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。
疏 摩度羅者。亦曰摩偷羅。此云孔雀。亦云密葢。竝是古世因事。亦中印度。言滿足窟者。彼國有舍利弗等塔。及文殊師利塔。於王城西五六里。有山寺。是烏波毱多所造。寺北有巖。中間有石窟。是毱多度人安籌之所。具如西域記第四說。安籌雖是後事。多是安聖窟中。
鈔 二摩度羅。亦云摩偷羅。亦中印度境。西域記第四者。彼記名秫菟羅國。記中不說孔雀之緣。言有舍利等塔者。等取大目犍連。及富樓那塔。言寺北有巖等者。記云。城東行五六里。至一山伽藍。疎崖為室。因谷為門。尊者烏波毱多。唐言近護之所建也。其中則有如來指爪窣堵波。伽藍北巖間有石室。高二十餘尺。廣三十餘尺。四寸細籌。填積其內。尊者近護。說法化導。夫妻俱證阿羅漢果。乃下一籌。異室別族雖證不記。安籌等者。恐人設難云。既是毱多建窟。乃是佛滅之後百年中事。今是始成說經。那是彼窟。故為此通。
＊三俱珍那。
俱珍那城。有一住處名曰法座。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。
疏 俱珍那者。具云俱陳那耶。俱珍。姓也。引云大盆。那耶法律也。謂池形如大盆。往昔有仙於側修法律。後人以此為姓。因為城名。
＊四清淨彼岸城。
清淨彼岸城有一住處。名目真隣陀窟。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。
疏 彼岸城。是南印度。目真。此云解脫。即龍之名。鄰陀云處。即龍所居處。
＊五摩蘭陀國。
摩蘭陀國。有一住處名無礙。龍王建立。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。
疏 摩蘭陀國。未詳所在。晉經無國。但云風地。謂有風孔處。即龍所居。
＊六甘菩遮國。
甘菩遮國。有一住處名出生慈。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。
疏 甘菩遮國。正云紺蒲。即是果名。其果赤白圓滿。乍似此方林擒。
＊七震旦國。
震旦國。有一住處名那羅延窟。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。
疏 震旦國。即此大唐。亦云真丹。或云支那。皆梵音楚夏。此云多思惟。以情慮多端故。前為成八方。故清涼直云東北。今在諸國之類。故舉國名。那羅延者。此云堅牢。昔云。即青州界。有東牢山。現有古佛聖迹。此應是也。然牢山乃是登州。亦青州分野。其山靈迹亦多。然今之到此山。在蔚州東。靈迹顯著。不減清涼。時稱暜賢所居。往往有覩。彼亦有五臺。南臺有窟。難究其底。時稱那羅延窟。或即是此。
鈔 亦青州分野者。禹別九州。東為青州。則天下分其九分野矣。然今之至此山者。相傳云。以是秦始皇築長城。到此畢功。故立其名。
＊八疏勒國。
疏勒國。有一住處名牛頭山。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。
疏 疏勒國。具云佉路數怛勒。是彼國山名。因山立號。或翻為惡性。因國人以立名。然牛頭山。在今于闐國。此云地乳。佛滅百年。方立此國。具如西域記。以集經之時未開。尚屬疎勒故耳。晉本但云邊國故。或指江表牛頭。今譯既明。定非此也。
鈔 八疎勒國者。西域記十二云。出葱嶺。其烏鎩國。此國城西二百餘里。至一大山。從此北行。山磧曠野。五百餘里。至佉沙國。舊云謂疏勒者。乃稱其城號也。正音宜云室利訖栗多底。疎勒之言。猶為訛也。釋曰。疏依古釋。即日照三藏釋西域記云。佉沙國。周五千餘里。多沙磧。少壤土。稼穡殷盛。花果繁茂。從此東南行五百餘里。濟河踰沙。至斫句迦國。唐言沮渠。周千餘里。國南境有大山。崖嶺嵯峨。峯巒重疊。草木凌寒。春秋一觀。溪澗濬瀨。飛流四注。崖龕石室。棊布巖林。印度得果人。多運神通。輕舉遠遊。棲止於此。諸阿羅漢於此寂滅者眾。是故多有窣堵波也。今猶現有三阿羅漢。居巖岫中。入滅心定。形若贏人。鬚鬢恒長。故諸沙門。時往為剃。而此國中。大乘經典。部數元多。佛法至處。莫斯為盛也。十萬頌為部者。凡有十數。自玆已降。其流寔廣釋曰。據此。蕐嚴等經。却在此國。從此而東。踰嶺越谷。行八百餘里。至瞿薩旦那國。唐言地乳。即其俗之雅言也。俗語謂之漢那。匈奴謂之于遁。諸胡謂之豁旦。印度謂之屈丹舊四于闐者。訛也瞿薩旦那國周四千餘里。沙磧太半。壤土隘狹。宜穀稼。多眾果。宗尚佛法。伽藍百有餘所。僧徒五千餘人。竝多習學大乘法教。王甚驍武。敬重佛法。自云毘沙門天之祠胤也。昔者此國虛曠無人。毘沙門天。於此棲宅。無憂王太子。在呾叉始羅國被抉目。王怒。譴謫輔佐。遷其豪族。出於雪山北。居荒谷間。遷人逐牧至此西界。推舉尊豪。首立為主。當是地也。東土帝子。蒙譴流徒。居此東界。羣下勸進。又自稱王。歲月已積。風教不通。各因畋獵。遇會荒澤。更問宗緒。因而爭長。忿形辭語。便欲交兵或有諫曰。今何遽乎。因獵決戰。未盡兵鋒。宜歸治兵。期而後集。於是廻駕。各歸其國。校習戎馬。督勵士卒。至期兵會。旗鼓相望。旦日合戰。西主不利。因而逐北。遂斬其首。東大乘勝。無集亡國。遷都中地。方建城郭。憂其無土。恐難成功。宣告遠近。誰識地理。時有塗灰外道。負大瓠。盛滿水。而自進曰。我知地理。遂以其水屈曲遣流。周而復始。因即疾驅。忽而不見。依彼水迹。峙其基堵。遂得興功。即斯國治。令王所都。於此城也。城非崇峻。攻擊難尅。自古已來。未能有勝。其王遷都作邑。建國安人。功績已成。齒耄云暮。未有胤嗣。恐絕宗緒。乃往毘沙門天王所。祈禱請嗣。神像額上。剖出嬰孩。捧以迴駕。國人稱慶。既不飲乳。恐其不壽。尋諸神祠。重請養育。神前之地。忽然隆起。其狀如乳。神童飲吮。遂至成立。智勇光前。風教遐被。遂營神祠。宗先祖也。自玆已降。奕世相承。傅國君臨。不失其緒。故今神廟。多諸珍寶。拜祠享祭。無替於時。地乳所育。因為國號。王城南十餘里有伽藍。先此國王。為徧照阿羅漢建也。王城西南二十餘里。至瞿室(食+菱)伽山。唐言牛角。山峯兩起。巖隒西絕。於崖谷間。建一伽藍。其中佛像。時燭光明。昔如來曾至此處。為諸天人畧說法要。懸記此地。當建國土。敬崇遺法。遵習大乘。即今處也。牛角巖有大石室。中有阿羅漢入滅心定。待慈氏佛。數百年間。供養無替。近者崖崩。掩塞門徑。國王興兵。欲除崩石。即黑蜂羣飛。毒螫人眾。以故至今。石門不開。釋曰。據此亦為聖居。或指江表牛頭者。即金陵南四十里。有山名牛頭。謂田此山有雙峯故。一名雙闕。一名天闕。一名南郊。一名仙窟。皆以累朝改革不定。按域地誌云。此山高一千四百尺。周迴四十七里。準西域記。及舊蕐嚴經菩薩住處品。心王菩薩告諸菩薩言。東北方邊夷國土。名牛頭。若按新經云。疎勒國。有一住處。名牛頭山。如前所引西域記文。此與真丹處則異也。(此文見金陵塔寺記。)古老相傳云。是辟支佛現形之所。而前後文。多云菩薩於中止住。而其靈應。往往有之。
＊九迴葉彌羅。
迦葉彌羅國。有一住處名曰次第。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。
疏 迦葉彌羅。晉譯為罽賓。此翻為阿難入。即末田乞地之所。畧如音義。廣出西域記第三。
鈔 九伽濕彌羅記第三云。北印度境末田乞地。即阿羅漢名。昔云末田地。新云末田底迦。迦濕彌羅國。周七千餘里。四境負山。山極峭峻。雖有門徑。而復隘狹。自古鄰敵。無能攻伐云云。昔此國本龍池也。世尊自烏仗那國。降惡神已。欲還中國乘空當此國上。告阿難曰。我涅槃後。有末田底迦阿羅漢。當於此地。建國安人。弘揚佛法。如來寂滅之後。第五十年。阿難弟子末田底迦阿羅漢者。得六神通。具八解脫。聞佛懸記。心自慶悅。便來至此。於大山巖。宴坐林中。現大神通。龍見深信。請資所欲。阿羅漢曰。願於池內。惠以容膝。龍王於是縮水奉施。羅漢神通廣身。龍王縱力縮水。池空水盡。龍翻請池。阿羅漢於此西北為留一池。周百餘里。自餘枝屬。別居小池。龍王曰。池地總施。願恆受供。末田底迦曰。我今不久。無餘涅槃。雖欲受請。其可得乎。龍王重請。五百羅漢常受我供。乃至法盡。法盡之後。還取此國。以為居池。末田底迦。從其所請。時阿羅漢既得地已。運大神力。立五百伽藍。於諸異國。買鬻賤人。以充役使。以供僧眾。末田底迦入寂滅後。彼諸賤人。自立君長。鄰境諸國。鄙其賤種。莫與交親。謂之訖利多(唐言買得)。今時泉水。已多流溢。
＊十增長歡喜城。
增長歡喜城。有一住處名尊者窟。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。
疏 歡喜城。古釋云。即南印度。尊者窟者。即上座部所居之所。
＊十一菴浮梨摩。
菴浮梨摩國。有一住處名見億藏光明。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。
疏 菴浮梨摩。此云無垢。即是果名。此國豐而且勝。故以為名。在中印度境。
＊十二乾陀羅國。
乾陀羅國。有一住處名苫婆羅窟。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。
疏 乾陀羅國。此云持地國。多得道果者護持。不為他國侵害故。或云香徧。徧國香草先發故。苫婆羅者。是香蕐樹名。與初品苫末羅。梵言輕重耳。徧窟側近多生此故。相傳云。是佛留影之所。具如西域記。及大集月藏分第十。
鈔 十二乾陀羅國。西域記第三云。健馱邏國。有迦膩色迦王。以如來涅槃之後。第四百年。應期撫運。王風遠被。殊俗內附。機務餘蝦。每習佛經。日請一僧。入宮說法。而法異儀。部執不同。王用深疑。無以去惑。時脇尊者曰。如來去世。歲月逾遠。弟子部執。師資異謂。各據聞見。其為矛盾。時王聞已。甚用感傷。悲歎良久。謂尊者曰。猥以餘福。幸遵前緒。去聖雖遠。猶為有幸。敢忘庸鄙。紹隆法教。隨其部執。具釋三藏。下取意。遂召眾僧。七日供養。欲集法事。先下欶令。去凡留聖。聖眾猶多。復去有學。無學猶多。次留具三明六通。具者猶多。次取內閑三藏。外達五明。乃至四百九十九人。後一世友。未得羅漢等。廣集三藏。凡三十萬頌。王以銅鍱鏤寫。石函封緘。全捨此國與僧。故多聖居也。若未羅者。此翻為黃雜色。初品巧幻術修羅王苦末羅王。乃偈共長行。唐梵互出。與此釋不同。偈云。紅色光神。又其城東南十餘里。有窣堵波。中有佛牙。長可寸半。其色黃白。彼多聖迹。故是聖居。相傳云者即西域記第二說。那揭羅國城西南二十餘里。有伽藍。伽藍西南。深澗峭絕。瀑布飛流。懸崖壁立。東岸石壁。有大洞穴。瞿波羅龍之所居也。門逕狹小。窟穴冥闇。崖石津壁。溪徑餘流。昔有佛影。煥若真容。相好具足。儼然如在。近代已來。人不徧覩。縱有所見。髣髴而已。至誠祈請。有冥感者。乃蹔明示。尚不能久。昔如來在世之時。此龍為牧牛之士。供王乳酪。進奉失儀。既獲譴責。心懷恚恨。即以金錢。買花供養。受記窣堵波。願為惡龍。破國害王。即趣石壁。投身而死。遂居此窟。為大龍王。便欲出穴。成本惡願。適起此心。如來已鑑。愍此國人。為龍所害。運神通力。自中印度至龍所。龍見如來。毒心遂止。受不殺戒。願護正法。因請如來。常居此窟。諸聖弟子。恆受我供。如來告曰。吾將寂滅。為汝留影。遣五羅漢。常受汝供。正法隱沒。其事無替。汝若毒心忿怒起時。當觀吾影。以慈心善故。毒心當止。此賢劫中。當來世尊。亦愍汝等。皆留影像。釋曰。此與觀佛三昧海經大同。已如初會鈔引。西域記云。此國無別君長。屬迦畢試國。去健馱羅國不遠。或曾屬之耳。
疏 此文之終。都無結束。或是經來不盡。閻浮既爾。餘方餘界異類界等。可以倣之法界身雲。則無在不在矣。
論 此之一品。大意明菩薩攝生住持。不斷三寶之行。但舉此一閻浮提。表十方剎土。及一切閻浮提。總皆准此。已上加第三禪佛蕐會以為七會。通下離世間暜光明殿中會。及法界品逝多林會。總為十會。 菩薩住處品竟。