＊第六如夢忍。
佛子。云何為菩薩摩訶薩如夢忍。佛子。此菩薩摩訶薩知一切世間如夢。譬如夢。非世間非離世間。非欲界非色界非無色界。非生非沒。非染在淨。而有示現。
疏 釋中亦三。一標法同喻。二譬如下。正舉喻相。然開此夢義。亦有五法。一所依謂覺心。以喻本識。二所因。謂睡葢。以喻無明習氣。三所現。謂夢相差別。以喻緣所起法。四此夢事。非有而有。但心變故。非見前法。五令夢者取以為實。
鈔 一所依者。若無本識。無所熏故。則無無明等。亦可喻如來藏。喻本識者 諸宗共許故。法相宗明如來藏不受熏故。二所因者。智論云。復次如夢中。無喜事而喜。無嗔事而嗔。無怖事而怖。三界眾生亦復如是。無明眠力故。不應嗔而嗔等。四此夢事者。智論云。夢有五種。一若身中不調。若熱氣多。則夢見火。見黃見赤。二若冷氣多。見水見白。三若風氣多。則見飛見黑。四又復所聞見事。多思惟念故。五或天與夢。欲令知於未來事故。是五種夢皆無實事而妄見。世人亦復如是。五道之中。眾生身見力因緣故。見四種我。眾色是我。色是我所。我中有色。色中有我。如色。受想行識。亦復如是。四五二十。得實智覺。已知無實。釋曰。論中身見力。合上身中不調。五道眾生。亦可合前五夢。初火。如地獄火塗道故。白如人善法故。黑如畜生愚癡故。多思如鬼。天與。如天故。但心變者。此通喻合。約喻者。即通妨難也。謂有難言。若無實者。何以夢中見色聞聲等耶。故智論云。不應言論無實之事。何以故得緣便生。夢中之識。有種種緣。若無緣云何生。故今答云。夢中五識不行。所見五塵。但心變耳。故智論云。無也。不應見而見故。如夢中見人頭有角。見身飛等。人實無角。身實不飛故。二約法者。但心變故。合而有義。不見前境。合非有義。
疏 文中初明俱非。喻法非有。後云而示現有。喻法而有。雙辨為俱句。互奪為雙非。然此四句。皆由以是夢故。謂一。以是夢故。有夢事現。於夢者為有。二。既言是夢。其性必虛。於無實處而見實故。然語有。則全攝無而為有。言無。則全攝有而為無。以非二相故。非但相有性無而已。思之。
鈔 然語有下。揀濫。於中又二。先正舉。謂有無交徹。即夢事而性虛。即性虛是夢事。約法。即性空是幻有。即幻有為性空。若是定有。不得為空。若是斷空。不得為有。既無性故有。即全攝無而為有也。既緣生故空。則全攝有而為無。故結云。非有二相。非但相有下。二揀非也。謂諸宗計。多有此說。但空自性。不空於法。如法相宗。但無徧計。非無依他。設學三論不得意者。亦云法無自性。故說為空。則令相不空矣。今既無性緣生故有。有體即空。緣生無性故空。空而常有。要互交徹。方是真空玅有故。其言大同。而旨有異。故令思之。若得此意。則下二句。義旨可知。
疏 三以是夢故。必具二義。全有之無。與全無之有。二門峙立。不相是故。非是半有半無。四既言是夢。必是雙非。形奪俱融。二相盡故。然此俱非。不違雙是。以若不奪無令盡。無以為無。若不奪有令盡。無以為有。是故存亡不礙。俱泯自在。方為夢自在法門。是故經云。世間恒如夢。智不得有無。此之謂也。
鈔 世間等者。三引證也。即楞伽第一。此即中間兩句。若具應云。遠離於斷常。世間恒如夢。智不得有無。而興大悲心前如幻忍抄已具引。
菩薩摩訶薩亦復如是。知一切世間悉同於夢。無有變異故。如夢自性故。如夢執著故。如夢性離故。如夢本性故。如夢所現故。如夢無差別故。如夢想分別故。如夢覺時故。是名菩薩摩訶薩第六如夢忍。
疏 第三合喻中十句。初句為總。次無有下別。別中初句。近上總句。畧無如夢二字。於九句中。前八辨夢後一明覺。就前八中。攝為四對。初二明常無常門。體虛無變。即是常義。自性無恒。是無常義。次二辨真妄門。妄由著生。真由性離。次二性相門。性本一如。相現多種。後二明一異門。但是一心。一而無別。隨相分別。異異不同。又唯是一夢。相現多種。上之四門。各雙存互奪以為四句。思之可見。
鈔 上之四門者。如第一常無常門云。一者常。二無常。三合前。即成亦常亦無常。故云雙存。四約互奪。即成非常非無常。無常奪常故非常。常奪無常故非無常矣。謂正以體虛無實。即自性無恒故。下三門例知也。
疏 後一句明覺。即止觀門。謂要在覺時。方知是夢。正夢之時。不知是夢。純昏心故。設知是夢亦未覺故。覺時了夢。知實無夢。然由夢方有覺。故辨夢覺時。若離於夢。夢覺斯絕。觀了上之多門。止不取於夢妄。如此方為了夢法門。
鈔 謂要在下二說。立覺所以。亦是解妨。謂有問言。此明夢忍。那說覺時。故今釋云。覺夢相成。故須說覺。於中初以覺成夢。以未覺時。不知是夢故。要在覺時。方知是夢者。正辨須覺所以謂大夢之夜。則必有彼大覺之明。謂我世尊。方知三界皆如夢故。上引楞伽。歎佛能了於夢。正夢時者。謂為實故。為諸凡夫長眠大夜。不生厭求。故叡公云。夢中矇夢。純昏心也。設知是夢者。此通妨難。謂亦有人。夢知是夢。如人重眠。忽有夢生。了知我夢。以睡重故。取覺不能。喻諸菩薩。從初發心。即知三界皆夢。豈非是覺。何用更說覺時。故今釋云。亦未是覺。未大覺故。故起信云。若人覺知前念起惡。能止後念。令其不起。雖復名覺。即是不覺。有生滅故。無明覆心。不自在故。覺時了夢者。非唯覺時知夢。亦知無夢。如八地菩薩夢渡河喻。證無生忍。不見生死此岸。涅槃彼岸。能渡所渡。皆叵得故。況於大覺。故經云。久念眾生苦。欲脫無由脫。今日證菩提。豁然無所有。然由於夢者。上辯以覺成夢。此辯以夢成覺。對夢說覺。無夢無覺。既了夢無夢。對何說覺。故覺夢斯絕。如無不覺。則無始覺。覺夢雙絕。方為妙覺。觀了下。釋止觀義。照上四門。故名為觀。覺夢斯絕。即不取於夢妄故。無量義經歎佛云。智恬情怕慮凝靜。意滅識亡心亦寂。永斷夢妄思想念。無復諸大陰界入。即知究竟了夢。唯我世尊。叡公頌云。長夜之內。大夢所成。皆由心畫。徧造眾形。神傳五道。僃盡跉[跳-兆+屏]。若能悟之。即破無明。
＊第七如響忍。
佛子。云何為菩薩摩訶薩如響忍。佛子。此菩薩摩訶薩。聞佛說法。觀諸法性。修學成就到於彼岸。
疏 釋中分三。一忍行所因。二知一切下。成忍之相。三此菩薩下。忍成之益。今初由聞起觀。能成忍故。
知一切音聲。悉同於響。無來無去。如是示現。佛子。此菩薩摩訶薩觀如來聲不從內出。不從外出。亦不從於內外而出。雖了此聲非內。非外。非內外出。而能示現善巧名句。成就演說。
疏 二中。先法。後喻。法中有二。一指法同喻。畧顯其相。通知一切音聲如響。無去無來。明其體空。如是示現。彰其相有。二佛子下。了知佛聲如響。非獨但喻世間聲故。於中先明即有之無。離機無聲故非內。離佛無聲故非外。二法相依。故非內外。若言內外合者。便有二聲。內外相依。即顯無性。後雖了此聲下。明即無之有。故牒非三而能巧現。
譬如谷響。從緣所起。而與法性。無有相違。令諸眾生隨類各解而得修學。如帝釋夫人。阿脩羅女。名曰舍支。於一音中出千種音。亦不心念令如是出。菩薩摩訶薩亦復如是。入無分別界。成就善巧隨類之音。於無邊世界中。恒轉法輪。
疏 第二喻顯。於中四。一喻。二合。三轉喻。四重合。今初直舉從緣所起。明響無性。無性之相。已見法中。然有五法。一空谷。二有聲。此二是緣。三聲擊空谷。便有響應。此明所起。四有而非真。此彰無性。五愚小謂有。亦有有無等義。如上準之。然此一喻。通喻三法。一喻上一切聲。則谷喻喉【壼+桑】聲喻風氣。二喻上如來聲。則谷喻如來。聲喻緣感。三喻一切法。今經畧無。晉本具有。大品十喻。亦響喻一切。則谷喻如來藏。聲喻無明習氣。二而與下合。但合佛聲。以從近故。然初至令諸眾生隨類各解。言含法喻。謂約法。則如來之聲。不違法性。而能隨類。合上能巧示現。約喻。則不違本聲事法之性。隨其呼人。類別各解。三如帝釋下。轉以喻顯。此有二意。一則喻上佛聲。一音隨類。二則喻下菩薩。無心暜演。四菩薩下。重合。
此菩薩。善能觀察一切眾生。以廣長舌相而為演說。其聲無礙。徧十方土。令隨所宜。聞法各異。雖知聲無起而普現音聲。雖知無所說而廣說諸法。妙音平等。隨類各解。悉以智慧而能了達。是名菩薩摩訶薩第七如響忍。
疏 第三忍成之益。於中二。一隨機徧說。二雖知聲下。明權實雙行。以同於響。性相無礙故。是則由聞如響之教。了如響之聲。發如響之音。演如響之法也。
鈔 疏文可見。叡公讚云。聲以響酬。相和如一。無扣而應。誰辨虛實。業雖虛妄。罪福不失。若映斯照。朗如皎日。又為讚曰。響無所在。緣會發聲。不知自我。喜怒交爭。妄和真心。事像萬形。莫知其本。終日營營。
＊第八如影忍。
佛子。云何為菩薩摩訶薩如影忍。佛子。此菩薩摩訶薩。非於世間生。非於世間沒。非在世間內。非在世間外。非行於世間。非不行世間。非同於世間。非異於世間。非往於世間。非不往世間。非住於世間。非不住世間。非是世間。非出世間。非修菩薩行。非捨於大願。在實非不實。雖常行一切佛法。而能辦一切世間事。不隨世間流。亦不住法流。
疏 文分四別。一標。二釋。三結。四果。釋中有三。謂法。喻。合。今初法中有十一對。分三。初七對雙遮顯性以成止行。如影無實故。二非修下二對。雙照性相以成觀行。如影雖虛而現故。性則非修。相乃不捨。真即俗故非實。俗即真故非不實。三雖常下二對。遮照無礙。成雙運自在行。初對雙照真俗。即權實雙行。後對雙遮真俗。即權實雙寂。遮照一時為雙運。互奪無礙為自在。以此結上二段。同斯無礙。為忍相之深玄。
譬如日月。男子女人。舍宅山林。河泉等物。於油於水。於身於寶。於明鏡等清淨物中。而現其影。影與油等。非一非異。非離非合。於川流中。亦不漂度。於池井內。亦不沈沒。雖現其中。無所染著。然諸眾生。知於此處有是影現。亦知彼處無如是影。遠物近物。雖皆影現。影不隨物而有近遠。
疏 二喻中。文具五法。一日等。為所依本質。二於油下。明能現之處。上二是緣。三而現其影。明緣之所起。四影與油下。明有之非有。五然諸下。愚小謂有。今初。若約影喻別喻菩薩現身。則日等喻悲智願等。若約影喻通喻一切法。則日等喻因。其河泉二種。雖通能現。且為所現。長河飛泉入鏡中故。
鈔 長河飛泉入鏡中故者。出是所現之相。登樓持鏡。則黃河一帶。盡入鏡中。瀑布千丈。現於徑尺。王右丞云。隔牕雲霧生衣上。卷幔山泉入鏡中。明是所現矣。
疏 二能現中。亦有通別。別喻機感。及應現處。通喻於緣。謂無明等。
鈔 別喻機感者。日月既喻菩薩。則水等喻機。亦喻菩薩應處。如影落百川。喻菩薩身。充徧法界。百川江河。喻所現國土之處也。
疏 然此文。具攝論三喻。一以油水對上日月為水月喻。喻於定地所引境界。以水有潤滑澄清性故。鏡等影像。闕此潤等。喻非定地。
鈔 一以油水者。則月影喻菩薩悲智。水喻機心。水中月喻定境界。謂定中見佛等。亦喻徧處定境。青黃赤白等故。出現偈云。譬如淨月在虛空。能蔽眾星示盈缺。一切水中皆現影。諸有觀瞻悉對前。如來淨月亦復然。能蔽餘乘示修短。暜現人天淨心水。一切皆謂對其前。叡公偈頌云。水月不真。唯有虛影。人亦如是。終莫之領。為之驅驅。背此真靜。若能悟之。超然獨醒。
疏 二以於身對上日月為光影喻。身暎日等而有影故。弄影多端故。喻於諸識。
鈔 二以於身等者。日月喻菩薩悲智。身喻物機。日照發影。以喻現身等。而言暎日等者。等取經上月字。及燈燭故。弄影多端者。上約別喻菩薩現身。此約通喻一切諸識。動身俯仰。即是弄影。形端影正。形曲影斜。故云多端。以況八識。依身有異。
疏 三以寶鏡等對上男子等為影像喻。喻非定地果報。以鏡中影像。離於本質。別現鏡等之中。故喻於果。與因處別。前暎質之影。雖因日等。影乃隨身。不於日內而現。故喻諸識。雖託境生。異自在我。非在於境。
鈔 三以寶鏡者。釋第三喻。疏從通說。云喻非定地果報。此攝論意。對前水月等定境。故云非定地。則鏡喻於因。故云謂無明等。本質喻緣。影喻果報。故淨名云。是身如影。從業緣現。又鏡喻本識如來藏性。本質喻無明業等。像喻果報。如問明品。若將鏡像。別喻菩薩現身。則鏡等喻菩薩。本質喻機。像喻菩薩所現之身。叡公頌曰。形不入鏡。光照而有。世亦如是。業影而受。不知此者。長嬰其咎。若能悟之。還神氣母。
疏 三明所起中。亦有通別二果。可知。四明有非有中。攝多義門。於中一異合離。通顯影義。各有四句。次於川流下。別顯影義。不通二影。如月暎淮流。流水不將月去。光臨潭上。萬仞不見光沉。喻菩薩同世遷流。不漂生死。證真寂滅。不沉涅槃。後雖現下。雙結有無。喻性相交徹。兼於鏡像。五取為有中。由以有無為有無。不知即影。了不可取。故成執著。於中先取。有無為著。後遠物下舉影正義。顯上為執。不知此影。無遠近故。
鈔 不知此影者。即釋經見。影不隨物而有遠近。如執鏡臨池。池中月出。而此影不近。天上之月。去地四工二千由旬。影落潭中。而亦不遠。以喻菩薩遠在他方。恒住此故。雖在此處。常在彼故。安有遠近之異相耶。一切遠近。皆類此知。
菩薩摩訶薩亦復如是。能知自身及以他身。一切皆是智之境界。不作二解。謂自他別。而於自國土於他國土各各差別。一時普現。如種子中無有根芽莖節枝葉。而能生起如是等事。菩薩摩訶薩亦復如是。於無二法中。分別二相。善巧方便。通達無礙。是名菩薩摩訶薩第八如影忍。
疏 第三合中二。先正合前文。於中初舉智境。合前本質。次而於下。合前油等。後各各下。合前現影。二如種子下。轉以喻合。非有之有。於中先喻後合。有無無礙。名為方便等。第三結。可知。
菩薩摩訶薩成就此忍。雖不往詣十方國土。而能普現一切佛剎。亦不離此。亦不到彼。如影普現。所行無礙。令諸眾生見差別身。同於世間堅實之相。然此差別。即非差別。別與不別。無所障礙。此菩薩從於如來種性而生。身語及意清淨無礙。故能獲得無邊色相清淨之身。
疏 第四果中三。初得稱性之身。如影不往而至。不分而徧故。次然此下。結成無礙。以無差是差之無差故。雖不往而徧。令物見殊。差是無差之差故。雖徧而不在彼此。後此菩薩下。顯此身因。其無邊身。近局果中。亦通前法。
＊第九如化忍。
佛子。云何為菩薩摩訶薩如化忍。佛子。此菩薩摩訶薩。知一切世間皆悉如化。所謂一切眾生意業化。覺想所起故。一切世間諸行化。分別所起故。一切苦樂顛倒化。妄取所起故。一切世間不實法化。言說所現故。一切煩惱分別化。想念所起故。復有清淨調伏化。無分別所現故。於三世不轉化。無生平等故。菩薩願力化。廣大修行故。如來大悲化。方便示現故。轉法輪方便化。智慧無畏辯才所說故。
疏 文分四別。一標。二釋。三結。四果。標云化者。無而忽有故。釋中有三。謂法。喻。合。法中二。先總標。標法同喻。具能所知。既知一切世間。不局所化情類。畧標世間。應具出世。後所謂下。別顯。先顯所知。後顯能知。前中十句。前五染化。後五淨化。今初。不出業惑苦三。前四是苦。即五蘊相。一識由想起。二行因識生。分別是識故。三受因想起。想取愛憎相故。四色亦行生。無記報色。如沬不實。名言熏習。即是行故。五即是惑。惑由想行。念即行故。業通二處。初句意業。此句分別。皆是業故。此中意等。從緣無性。如化不實。本無今有。如化相現故。仁王云。法本自無。因緣生諸。淨化二義。倣此可悉。
鈔 故仁王者。證上不實相現二義。然有二義。一因緣生之。即是相現。由緣生故。有來即無。云法本自無。即無實義。二者兩句共成一義。謂自者從也。從無之有曰生。非本先有。故云法本自無。遇緣則起。故云因緣生諸。斯則但用因緣生諸。即成二義。謂因緣生故相有。緣生無性故無實。正順無而忽有名化。故引此文。
疏 後明後五淨中。一方便調生。依真智故。二湛然真智。由理成故。故上文云。智入三世。了法平等。三願由行滿。四慈悲復依方便立故。五具無畏辨。能轉法故。
鈔 四慈悲者。即出現品文。故彼偈云。譬如樹林依地有。地依於水得不壞。水輪依風風依空。而其虛空無所依。一切佛法依慈悲。慈悲復依方便立。方便依智智依慧。無礙慧身無所依。彼說五重相依。今此但要慈悲依方便。方便即後得智。慈悲以後得智為體。後得智中。與樂拔苦故。
菩薩如是了知世間出世間化。現證知。廣大知。無邊知。如事知。自在知。真實知。非虗妄見所能傾動。隨世所行。亦不失壞。
疏 二別顯能知。於中初二句。結前生後。世間結前染。出世結前淨。亦結餘所不盡。謂乃至一法過於涅槃。亦如化故。或說涅槃不如化者。大品云。為新發意菩薩。恐其驚怖。分別生滅。方如化故。餘如幻說。了知之言。即是生後。次現證下。正顯能知。上言了知。知有六義。一若事若理。非比度故。二旁無遺故。三契中道故。四稱俗境故。五真俗無礙故。六歸一實諦故。後非虛妄下。結上六知。處真道而不傾。行非道而不壞。
譬如化不從心起。不從心法起。不從業起。不受果報。非世間生。非世間滅。不可隨逐。不可攬觸。非久住。非須臾住。非行世間。非離世間。不專繫一方。不普屬諸方。非有量。非無量。不猒。不息。非不猒息。非凡。非聖。非染。非淨。非生。非死。非智。非愚。非見。非不見。非依世間。非入法界。非黠慧。非遲鈍。非取。非不取。非生死。非涅槃。非有非無有。
疏 第二喻中。應開四義。一能化者。以喻因緣。二化現事。喻所起果。三現用而無實。四愚小謂真。故十喻傳云。猶如化事。雖空無實。能令眾生。憂苦瞋恚。喜樂癡惑。諸法亦爾。云何無實。如彼化人。無生老死苦樂。異餘人故。文中有四十句。初句標。次三十七句。一向雙非。以顯無實。後非有非無有。義通二種。一亦是雙非。謂無有亦無故。二雙融性相。化不實故非有。現化事故非無有。對成四句。及一異等。準前思之。
鈔 叡公云。眾生如化。非有非真。不達此者。轉如車輪。解法清淨。無我無人。眾垢消除。如日無雲。
菩薩如是善巧方便。行於世間修菩薩道。了知世法。分身化往。不著世間。不取自身。於世於身無所分別。不住世間。不離世間。不住於法。不離於法。以本願故。不棄捨一眾生界。不調伏少眾生界。不分別法。非不分別。知諸法性。無來無去。雖無所有。而滿足佛法。了法如化。非有非無。
疏 第三合中二。先化行。後佛子下。化益。前中四。一起化用。以同化相有故。然但云菩薩如是者。以上諸非。一一通法。故指上如是為善巧方便。二不著下。明化智。以了化不實故。三以本願下。雙非顯中。四了法下。結示化旨。
佛子。菩薩摩訶薩如是安住如化忍時。悉能滿足一切諸佛菩提之道。利益眾生。是名菩薩摩訶薩第九如化忍。
疏 化益及結。文顯可知。
菩薩摩訶薩。成就此忍。凡有所作。悉同於化。譬如化士。於一切佛剎無所依住。於一切世間無所取著。於一切佛法不生分別。而趣佛菩提。無有懈倦。修菩薩行。離諸顛倒。雖無有身而現一切身。雖無所住而住眾國土。雖無有色而普現眾色。雖不著實際而明照法性平等圓滿。佛子。此菩薩摩訶薩於一切法。無所依止。名解脫者。一切過失。悉皆捨離。名調伏者。不動不轉。普入一切如來眾會。名神通者。於無生法。已得善巧。名無退者。具一切力。須彌鐵圍不能為障。名無礙者。
疏 第四果中。先得利他業用之果。後佛子下。得依自利。立勝名果。
＊第十如空忍中亦四。謂標。釋。結。果。今初。
佛子。云何為菩薩摩訶薩如空忍。
疏 標云如空。如空所喻。通一切法。佛地喻清淨法界。以離差別相故。及中邊等論。喻圓成實。但是此中一義。然其喻相。小異諸喻。諸喻開義。多分有五。雖正取所成幻等以喻於法。而亦取緣等以顯無性。此中喻相。不開別法。直指於空。具含多義以喻於法。又此諸喻。若約能喻。前五多取似有以破實有。化喻以不有有破似有。此喻以性相俱絕。破於一切。又前六遣有會空多。依空立有少。止一遣有入空少。依空立有多。又上所喻。則通一切。此中能喻。則具多義。所喻各隨別義。喻一類法。
鈔 又前六下。三重將空喻對六。明空有不同義。成諸喻共喻於空。空喻却成於有。此中能喻者。謂如一空。有無相義。有無起義。一味義等。言所喻各別者。謂無相但喻事法界。無起但喻世界。一味但喻教法等故。
疏 然龍樹十喻。以四復次。釋如空義。一近無遠有。謂如虛空。非可見法。以遠視故。眼光回轉。則見縹色。一切諸法。亦復如是。空無所有。以凡夫人遠無漏慧。棄捨實相。則見彼我男女等物。而實此物。竟無所有。二約性淨不染。三約無初中後。四約體實無物。及佛地有十復次。上八地中。空有十義。皆是畧明。
鈔 及佛地十義。菩薩八地十義。此之二經。文皆十義。意各不同。佛地十義。喻如來清淨法界。一體唯一味。二性淨無染。三無起作。四無生滅。五無增滅。六無去來動轉。七無成壞。八無變異勞倦。九非諸相。十無所起作。觀其經文。十與三同。而三是含容無起作。十是生起無起作。三合云無能所。若觀論結十。應言無分別三。應云無作意。八地者。十相不同。謂一無量相。二周徧相。三無形相。四無異相。五無邊相。六顯現色身相。文唯有六。例合有十耳。但語於空。又不別喻相法。
疏 然別義有此不同。同義諸喻無別。故叡公云。十喻以喻空。空必待此喻。借言以會意。意盡無會處。若得出長羅。住此無所住。若能暎斯照。萬象無來去。餘無礙義。如前後說。
鈔 此但總結十喻之讚。若別明空讚云。空唯有名。無用無色。人亦如是。莫之能識。妄造妄苦。百艱孔棘。馳空求空。空竭其力。亦顯空義耳。
＊第二釋中二。先忍解之相。後忍行成益。今初。
佛子。此菩薩摩訶薩。了一切法界猶如虗空。以無相故。一切世界猶如虗空。以無起故。一切法猶如虗空。以無二故。一切眾生行猶如虗空。無所行故。一切佛猶如虗空。無分別故。一切佛力猶如虗空。無差別故。一切禪定猶如虗空。三際平等故。所說一切法猶如虗空。不可言說故。一切佛身猶如虗空。無著無礙故。菩薩如是。以如虗空方便。了一切法皆無所有。
疏 先別明。以空九義。喻九種法。隨義雖別。然其總意。亦以緣成無性故空。九句各初標法同喻。後出所以。一標事法界如空。下出所以者。以無相故。謂從緣無性。其相自虛。即事是理法界故。此句為總。二世界共業所起故。三軌儀教法。一味法界所流故。及餘六句。竝準初句。後菩薩如是下。總結。
＊第二忍行成益。
佛子。菩薩摩訶薩。以如虗空忍智了一切法時。得如虗空身。身業。得如虗空語。語業。得如虗空意。意業。譬如虗空。一切法依。不生不歿。菩薩摩訶薩亦復如是。一切法身不生不歿。譬如虗空。不可破壞。菩薩摩訶薩亦復如是。智慧諸力。不可破壞。譬如虗空。一切世間之所依止而無所依。菩薩摩訶薩亦復如是。一切諸法之所依止而無所依。譬如虗空。無生無滅。能持一切世間生滅。菩薩摩訶薩亦復如是。無向無得。能示向得普使世間修行清淨。譬如虗空。無方無隅。而能顯現無邊方隅。菩薩摩訶薩亦復如是。無業無報。而能顯示種種業報。譬如虗空。非行非住。而能示現種種威儀。菩薩摩訶薩亦復如是。非行非住。而能分別一切諸行。譬如虗空。非色非非色。而能示現種種諸色。菩薩摩訶薩亦復如是。非世間色。非出世間色。而能示現一切諸色。譬如虗空。非久非近。而能久住現一切物。菩薩摩訶薩亦復如是。非久非近。而能久住顯示菩薩所行諸行。譬如虗空。非淨非穢。不離淨穢。菩薩摩訶薩亦復如是。非障非無障。不離障無障。譬如虗空。一切世間皆現其前。非現一切世間之前。菩薩摩訶薩亦復如是。一切諸法皆現其前。非現一切諸法之前。譬如虗空。普入一切而無邊際。菩薩摩訶薩亦復如是。普入諸法而菩薩心無有邊際。何以故。菩薩所作。如虗空故。謂所有修習。所有嚴淨。所有成就。皆悉平等一體一味。一種分量。如虗空清淨。徧一切處。如是證知一切諸法。於一切法無有分別。嚴淨一切諸佛國土。圓滿一切無所依身。了一切方。無有迷惑。具一切力。不可摧壞。滿足一切無邊功德。已到一切甚深法處。通達一切波羅蜜道。普坐一切金剛之座。普發一切隨類之音。為一切世間轉於法輪。未曾失時。
疏 成益中三。初總明。得如空三業業具。二譬如下。別顯德齊虛空。於中初二句。一向喻實。無依為依已下。皆顯性相無礙。從緣有故。無性空故。又此二相即故。便成四句。一緣生故空。緣生故有。二無性故空。無性故有。三緣生故有。無性故空。四即反此。餘一異等。竝例此知。
鈔 四即反此者。謂無性故有。緣生故空。竝如問明品。若對經文。應言從緣有故。為世界依。無性空故。而無所依。四句但出空義。所以差別耳。
疏 無法出空。故皆現其前。空不可見。故不現法前。餘竝文顯。三何以下。徵釋得益之由。所以得者。釋意云。空觀成故。於中二。先智證齊空故。一體者。真如平等故。一味者。解脫不殊故。一種分量者。大小皆稱性故。後嚴淨下。德用滿空故。
＊三結名。四得果。
是名菩薩摩訶薩第十如空忍。菩薩摩訶薩成就此忍。得無來身。以無去故。得無生身。以無滅故。得不動身。以無壞故。得不實身。離虗妄故。得一相身。以無相故。得無量身。佛力無量故。得平等身。同如相故。得無差別身。等觀三世故。得至一切處身。淨眼等照無障礙故。得離欲際身。知一切法無合散故。得虗空無邊際身。福德藏無盡如虗空故。得無斷無盡法性平等辯才身。知一切法相唯是一相。無性為性。如虗空故。得無量無礙音聲身。無所障礙如虗空故。得具足一切善巧清淨菩薩行身。於一切處皆無障礙如虗空故。得一切佛法海次第相續身。不可斷絕如虗空故。得一切佛剎中現無量佛剎身。離諸貪著如虗空無邊故。得示現一切自在法無休息身。如虗空大海無邊際故。得一切不可壞堅固勢力身。如虗空任持一切世間故。得諸根明利如金剛堅固不可壞身。如虗空一切劫火不能燒故。得持一切世間力身。智慧力如虗空故。
疏 結名可知。果中得二十種身。前十與十行。及離世間。大分相似。然通相多從德用立名。可以意得。
＊大文第四總結十忍。
佛子。是名菩薩摩訶薩十種忍。
疏 可知。
＊第二祇夜。一百七頌。
爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重宣其義而說頌言。
譬如世有人 聞有寶藏處 以其可得故 心生大歡喜 如是大智慧菩薩真佛子 聽聞諸佛法 甚深寂滅相
疏 大分為二。百偈頌前。七偈結歎。前中但頌廣釋。即為十段。段各十偈。初有十頌。頌音聲忍。於中先二偈。頌所聞佛說。
聞此深法時 其心得安隱 不驚亦不怖 亦不生恐畏 大士求菩提 聞斯廣大音 心淨能堪忍 於此無疑惑 自念以聞此 甚深微妙法 當成一切智 人天大導師 菩薩聞此音 其心大歡喜 發生堅固意 願求諸佛法 以樂菩提故 其心漸調伏 令信益增長 於法無違謗 是故聞此音 其心得堪忍 安住而不動 修行菩薩行 為求菩提故 專行向彼道 精進無退轉 不捨眾善軛 以求菩提道 其心無恐畏 聞法增勇猛 供佛令歡喜
疏 餘頌能聞入法。於中一偈頌不驚怖畏。一偈深信。一偈悟解。二偈愛樂。一偈修習安住。後二偈頌趣向。專心憶念。
如有大福人 獲得真金藏 隨身所應服 造作莊嚴具 菩薩亦如是 聞此甚深義 思惟增智海 以修隨順法 法有亦順知 法無亦順知 隨彼法如是 如是知諸法 成就清淨心 明徹大歡喜 知法從緣起 勇猛勤修習 平等觀諸法 了知其自性 不違佛法藏 普覺一切法 志樂常堅固 嚴淨佛菩提 不動如須彌 一心求正覺 以發精進意 復修三昧道 無量劫勤行 未曾有退失 菩薩所入法 是佛所行處 於此能了知 其心無猒怠 如無等所說 平等觀諸法 非不平等忍 能成平等智 隨順佛所說 成就此忍門 如法而了知 亦不分別法
疏 第二有十偈。頌順忍。於中初一偈三句。頌思惟。次二偈一句。頌隨順了知。令心清淨。次一却頌觀察平等無違。餘頌正住修習。
三十三天中 所有諸天子 共同一器食 所食各不同 所食種種食 不從十方來 如其所修業 自然咸在器 菩薩亦如是 觀察一切法 悉從因緣起 無生故無滅 無滅故無盡 無盡故無染 於世變異法 了知無變異 無異則無處 無處則寂滅 其心無染著 願度諸羣生 專念於佛法 未嘗有散動 而以悲願心 方便行於世 勤求於十力 處世而不住 無去亦無來 方便善說法 此忍最為上 了法無有盡 入於真法界 實亦無所入 菩薩住此忍 普見諸如來 同時與授記 斯名受佛職 了達三世法 寂滅清淨相 而能化眾生 置於善道中
疏 第三有十偈頌無生忍。初三頌標。以前三忍。皆是法說。故偈初各加其喻。次四頌釋。後三結歎。
世間種種法 一切皆如幻 若能如是知 其心無所動 諸業從心生 故說心如幻 若離此分別 普滅諸有趣 譬如工幻師 普現諸色像 徒令眾貪樂 畢竟無所得 世間亦如是 一切皆如幻 無性亦無生 示現有種種 度脫諸眾生 令知法如幻 眾生不異幻 了幻無眾生 眾生及國土 三世所有法 如是悉無餘 一切皆如幻 幻作男女形 及象馬牛羊 屋宅池泉類 園林華果等 幻物無知覺 亦無有住處 畢竟寂滅相 但隨分別現 菩薩能如是 普見諸世間 有無一切法 了達悉如幻 眾生及國土 種種業所造 入於如幻際 於彼無依著
疏 第四十偈頌如幻忍。初六頌畧說。於中前四頌指法同喻。及顯緣相。後二頌成就忍行。後四頌廣。於中初二頌喻。次一頌合。後一頌忍行成。
如是得善巧 寂滅無戲論 住於無礙地 普現大威力 勇猛諸佛子 隨順入妙法 善觀一切想 纏網於世間 眾想如陽燄 令眾生倒解 菩薩善知想 拾離一切倒 眾生各別異 形類非一種 了達皆是想 一切無真實 十方諸眾生 皆為想所覆 若捨顛倒見 則滅世間想 世間如陽燄 以想有差別 知世住於想 遠離三顛倒 譬如熱時燄 世見謂為水 水實無所有 智者不應求 眾生亦復然 世趣皆無有 如燄住於想 無礙心境界 若離於諸想 亦離諸戲論 愚癡著想者 悉令得解脫 遠離憍慢心 除滅世間想 住盡無盡處 是菩薩方便
疏 第五十偈。頌如燄忍。初一躡前生後。以明觀意。次五頌指法同喻。次一頌喻。後三頌合。
菩薩了世法 一切皆如夢 非處非無處 體性恒寂滅 諸法無分別 如夢不異心 三世諸世間 一切悉如是 夢體無生滅 亦無有方所 三界悉如是 見者心解脫 夢不在世間 不在非世間 此二不分別 得入於忍地 譬如夢中見 種種諸異相 世間亦如是 與夢無差別 住於夢定者 了世皆如夢 非同非是異 非一非種種 眾生諸剎業 雜染及清淨 如是悉了知 與夢皆平等 菩薩所行行 及以諸大願 明了皆如夢 與世亦無別 了世皆空寂 不壞於世法 譬如夢所見 長短等諸色 是名如夢忍 因此了世法 疾成無礙智 廣度諸羣生
疏 第六十偈。頌如夢忍中。正頌前合。兼頌標喻。十頌頌前九句。一頌無變。二一頌頌自性。上二兼頌標法。三頌執著。翻則解脫。兼頌前喻。四頌性離。五超頌所現。六却頌本性。七八二頌。頌無差別。九頌想分別。十頌覺時。思之可了。
修行如是行 出生廣大解 巧知諸法性 於法心無著 一切諸世間 種種諸音聲 非內亦非外 了之悉如響 如聞種種響 心不生分別 菩薩聞音聲 其心亦如是 瞻仰諸如來 及聽說法音 演契經無量 雖聞無所著 如響無來處 所聞聲亦然 而能分別法 與法無乖謬 善了諸音聲 於聲不分別 知聲悉空寂 普出清淨音 了法不在言 善入無言際 而能示言說 如響徧世間 了知言語道 具足音聲分 知聲性空寂 以世言音說 如世所有音 示同分別法 其音悉周徧 開悟諸羣生 菩薩獲此忍 淨音化世間 善巧說三世 於世無所著
疏 第七十偈頌如響忍。初一偈頌忍行所因。文云。修行如是。行似結前喻。既言知諸法性。義同忍行。次二偈頌聞一切聲如響。次二頌知如來聲如響。餘頌忍成之益。其喻徧諸偈中。
為欲利世間 專意求菩提 而常入法性 於彼無分別 普觀諸世間 寂滅無體性 而恒為饒益 修行意不動 不住於世間 不離於世間 於世無所依 依處不可得 了知世間性 於性無染著 雖不依世間 化世令超度 世間所有法 悉知其自性 了法無有二 無二亦無著 心不離世間 亦不住世間 非於世間外 修行一切智 譬如水中影 非內亦非外 菩薩求菩提 了世非世間 不於世住出 以世不可說 亦不在內外 如影現世間 入此甚深義 離垢悉明徹 不捨本誓心 普照智慧燈 世間無邊際 智入悉齊等 普化諸羣生 令其捨眾著
疏 第八十偈。頌如影忍。頌法說十對。喻合含在其中。初二偈頌非世生沒。謂了寂故不生。饒益故不沒。次偈頌非在內外。不住故不內。不離故不外。次偈頌非行不行。了無染故非行。化世故非不行。次偈頌非同非異。知自性故非同。了無二故非異。次偈頌非往不往。第一句不往。餘三句非不往。次六句頌非住非不住。於中初二句兼別頌喻。故云非內外。次亦不在內外二句。頌非是世間。非出世間。次入此一偈。頌非修菩薩。行非捨於大願。次一偈頌雖常行一切佛法。而能辦一切世間事。其實不實。及不住
觀察甚深法 利益羣生眾 從此入於智 修行一切道 菩薩觀諸法 諦了悉如化 而行如化行 畢竟永不捨 隨順化自性 修習菩提道 一切法如化 菩薩行亦然 一切諸世間 及以無量業 平等悉如化 畢竟住寂滅 三世所有佛 一切亦如化 本願修諸行 變化成如來 佛以大慈悲 度脫化眾生 度脫亦如化 化力為說法 知世皆如化 不分別世間 化事種種殊 皆由業差別 修習菩提行 莊嚴於化藏 無量善莊嚴 如業作世間 化法離分別 亦不分別法 此二俱寂滅 菩薩行如是 化海了於智 化性印世間 化非生滅法 智慧亦如是
疏 第九十偈頌如化忍。初三偈頌總知一切世間如化。次一頌染法化。次二頌淨法化。言度脫亦如化者。為釋疑故。謂觀察眾生如化。何用化之。故此答云。化若有實。可招來難。度既如化。化之何妨。餘頌法合。
第十忍明觀 眾生及諸法 體性皆寂滅 如空無處所 獲此如空智 永離諸取著 如空無種種 於世無所礙 成就空忍力 如空無有盡 境界如虗空 不作空分別 虗空無體性 亦復非斷滅 亦無種種別 智力亦如是 虗空無初際 亦復無中後 其量不可得 菩薩智亦然 如是觀法性 一切如虗空 無生亦無滅 菩薩之所得 自住如空法 復為眾生說 降伏一切魔 皆斯忍方便 世間相差別 皆空無有相 入於無相處 諸相悉平等 唯以一方便 普入眾世間 謂知三世法 悉等虗空性 智慧與音聲 及以菩薩身 其性如虗空 一切皆寂滅
疏 第十十偈頌如空忍。初一偈頌忍解之相。餘頌忍行成益。於中初五偈頌別顯德齊虛空。次三偈頌徵釋得忍之由。後一偈。却頌上總明得如空三業。
如是十種忍 佛子所修行 其心善安住 廣為眾生說 於此善修學 成就廣大力 法力及智力 為菩提方便 通達此忍門 成就無礙智 超過一切眾 轉於無上輪 所修廣大行 其量不可得 調御師智海 乃能分別知 捨我而修行 入於深法性 心常住淨法 以是施羣生 眾生及剎塵 尚可知其數 菩薩諸功德 無能度其限 菩薩能成就 如是十種忍 智慧及所行 眾生莫能測
疏 末後七偈結歎中二。前三二利行圓。言超過一切。正顯十頂之義。後四顯深難測。上智所知。
論 一段頌。是重頌前十忍法故。如第一音聲忍總配五位中初位。十住初。十行初。十迴向初。十地初。十一地初。如第二順忍者。十住第二住。十行第二行。十迴向第二迴向。十地第二地。十一地第二位。如是一一次第。五位同配。但以升進功用。慣習生熟不同故。如是無生法忍。如幻忍。如燄忍。如夢忍。如響忍。如影忍。如化忍。如空忍。皆如上。一一隨五位同配同修。又一位具十忍故。餘義如文自具。已上十一地行滿。 十忍品竟。