＊第八一切眾生差別身三昧。釋中分五。一明能入智。二顯入出之相。三明入定之益。四明境界自在。五總結究竟。今初。
佛子。云何為菩薩摩訶薩一切眾生差別身三昧。佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。得十種無所著。何者為十。所謂於一切剎無所著。於一切方無所著。於一切劫無所著。於一切眾無所著。於一切法無所著。於一切菩薩無所著。於一切菩薩願無所著。於一切三昧無所著。於一切佛無所著。於一切地無所著。是為十。
疏 由得十種無著。成後出入自在。一切地者。佛地菩薩地等。
＊二入出。相中二。先徵起。後釋相。於中先法。後喻。
佛子。菩薩摩訶薩。於此三昧。云何入。云何起。佛子。菩薩摩訶薩於此三昧。內身入。外身起。外身入。內身起。同身入。異身起。異身入。同身起。人身入。夜叉身起。夜叉身入。龍身起。龍身入。阿脩羅身起。阿脩羅身入。天身起。天身入。梵王身起。梵王身入。欲界身起。
疏 中畧辨十類以表無盡。一諸類正報相對明入出。
天中入。地獄起。地獄入。人間起。人間入。餘趣起。
疏 二六趣依報明出入。
千身入。一身起。一身入。千身起。那由他身入。一身起。一身入。那由他身起。
疏 三一多相對。
閻浮提眾生眾中入。西瞿陀尼眾生眾中起。西瞿陀尼眾生眾中入。北拘盧眾生眾中起。比拘盧眾生眾中入。東毗提訶眾生眾中起。東毗提訶眾生眾中入。三天下眾生眾中起。三天下眾生眾中入。四天下眾生眾中起。四天下眾生眾中入。一切海差別眾生眾中起。一切海差別眾生眾中入。一切海神眾中起。
疏 四四洲大海相對。
一切海神眾中入。一切海水大中起。一切海水大中入。一切海地大中起。一切海地大中入。一切海火大中起。一切海火大中入。一切海風大中起。一切海風大中入。一切四大種中起。一切四大種中入。無生法中起。無生法中入。妙高山中起。妙高山中入。七寶山中起。七寶山中入。一切地種種稼穡樹林黑山中起。一切地種種稼穡樹林黑山中入。一切妙香華寶莊嚴中起。
疏 五大種事法相對。其無生法。乘四大種生。便故來。
一切妙香華寶莊嚴中入。一切四天下。下方上方一切眾生受生中起。
疏 六諸方相對。
一切四天下下方上方一切眾生受生中入。小千世界眾生眾中起。小千世界眾生眾中入。中千世界眾生眾中起。中千世界眾生眾中入。大千世界眾生眾中起。大千世界眾生眾中入。百千億那由他三千大千世界眾生眾中起。百千億那由他三千大千世界眾生眾中入。無數世界眾生眾中起。無數世界眾生眾中入。無量世界眾生眾中起。無量世界眾生眾中入。無邊佛剎眾生眾中起。無邊佛剎眾生眾中入。無等佛剎眾生眾中起。無等佛剎眾生眾中入。不可數世界眾生眾中起。不可數世界眾生眾中入。不可稱世界眾生眾中起。不可稱世界眾生眾中入。不可思世界眾生眾中起。不可思世界眾生眾中入。不可量世界眾生眾中起。不可量世界眾生眾中入。不可說世界眾生眾中起。不可說世界眾生眾中入。不可說不可說世界眾生眾中起。
疏 七眾數多少相對。
不可說不可說世界眾生眾中入。雜染眾生眾中起。雜染眾生眾中入。清淨眾生眾中起。清淨眾生眾中入。雜染眾生眾中起。
疏 八染淨相對。
處入。耳處起。耳處入。眼處起。鼻處入。舌處起。舌處入。鼻處起。身處入。意處起。意處入。身處起。自處入。他處起。他處入。自處起。
疏 九諸界相對。
一微塵中入。無數世界微塵中起。無數世界微塵中入。一微塵中起。聲聞入。獨覺起。獨覺入。聲聞起。自身入。佛身起。佛身入。自身起。一念入。億劫起。億劫入。一念起。同念入。別時起。別時入。同念起。前際入。後際起。後際入。前際起。前際入。中際起。中際入。前際起。三世入。剎那起。剎那入。三世起。真如入。言說起。言說入。真如起。
疏 十雜明諸類相對。謂麤細凡聖。念劫真妄等。其入出等義。如賢首品。
＊二喻顯。
佛子。譬如有人。為鬼所持。其身戰動。不能自安。鬼不現身。令他身然。菩薩摩訶薩住此三昧。亦復如是。自身入定他身起。他身入定自身起。
疏 喻顯中有四喻。喻前十類。各有法合。一鬼力持人喻。喻第一第四。多約身故。
佛子。譬如死屍。以呪力故。而能起行。隨所作事皆得成就。屍之與呪雖各差別。而能和合成就彼事。菩薩摩訶薩住此三昧。亦復如是。同境入定異境起。異境入定同境起。
疏 第二咒起死屍喻。喻第二五六。多約依報境故。
佛子。譬如比丘得心自在。或以一身作多身。或以多身作一身。非一身沒多身生。非多身沒一身生。菩薩摩訶薩住此三昧。亦復如是。一身入定多身起。多身入定一身起。
疏 第三羅漢現通喻。喻第三第七。多約數故。
佛子。譬如大地。其味一種。所生苗稼種種味別。地雖無差別。然味有殊異。菩薩摩訶薩住此三昧。亦復如是。無所分別。然有一種入定多種起。多種入定一種起。
疏 第四地一苗多喻。喻後三門。雜明種種故。喻合相暎。文理自顯。
＊第三明入定益。
佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。得十種稱讚法之所稱讚。何者為十。所謂入真如故。名為如來。覺一切法故。名之為佛。為一切世間所稱讚故。名為法師。知一切法故。名一切智。為一切世間所歸依故。名所依處。了達一切法方便故。名為導師。引一切眾生入薩婆若道故。名大導師。為一切世間燈故。名為光明。心志圓滿。義利成就。所作皆辦。住無礙智。分別了知一切諸法故。名為十力自在。通達一切法輪故。名一切見者。是為十。
疏 益中有三。一得讚同佛果益。皆上句顯義。下句結名。十力義中云。心志圓滿者。明力自利義。義利成就。顯力利他。所作皆辦。彰力圓滿。住無礙智。總顯力體。分別了知一切諸法。通明力用。餘文可知。
佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。復得十種光明照耀。何者為十。所謂得一切諸佛光明。與彼平等故。得一切世界光明。普能嚴淨故。得一切眾生光明。悉往調伏故。得無量無畏光明。法界為場演說故。得無差別光明。知一切法無種種性故。得方便光明。於一切法離欲際而證入故。得真實光明。於一切法離欲際心平等故。得徧一切世間神變光明。蒙佛所加。恒不息故。得善思惟光明。到一切佛自在岸故。得一切法真如光明。於一毛孔中善說一切故。是為十。
疏 二身智光照益。
佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。復得十種無所作。何者為十。所謂身業無所作。語業無所作。意業無所作。神通無所作。了法無性無所作。知業不壞無所作。無差別智無所作。無生起智無所作。知法無滅無所作。隨順於文不壞於義無所作。是為十。
疏 三業用無作益。皆有佛子。文相竝顯。
＊第四明境界自在。先法後喻。今初。
佛子。菩薩摩訶薩住此三昧無量境界種種差別。所謂一入多起。多入一起。同入異起。異入同起。細入麤起。麤入細起。大入小起。小入大起。順入逆起。逆入順起。無身入有身起。有身入無身起。無相入有相起。有相入無相起。起中入。入中起。如是皆是此之三昧自在境界。
疏 前第二叚但明入起。今兼明逆順有無等為種種境界。起中入者。即用之寂故。入中起者。即寂之用故。是知菩薩之定。常入常起。常雙入出。常無入出。方為自在。為顯自在。寄諸境界。交絡而明。
鈔 是知菩薩之定者。結成難思。若以定門觀。則常入定。以用門觀。則常出定。以用門觀。則常起用。實則動寂必俱。故常雙入出矣。然動靜唯物。據其體極。動靜斯亡。故常無入起。又入即起故無入。起即入故無起。若然。何以經云。粗細入起等。故下釋云。為顯自在故。寄諸境界。交絡而明。若云一入多起。即云自在。若云無入無起。何明自在。常入常起。自在之相亦然。廣如賢首品辨。
＊二喻顯。
佛子。譬如幻師。持呪得成。能現種種差別形相。呪與幻別。而能作幻。呪唯是聲。而能幻作眼識所知種種諸色。耳識所知種種諸聲。鼻識所知種種諸香。舌識所知種種諸味。身識所知種種諸觸。意識所知種種境界。菩薩摩訶薩住此三昧。亦復如是。同中入定異中起。異中入定同中起。
疏 喻顯中。文有六喻。皆自有合。一幻現六境喻。喻前同異。
佛子。譬如三十三天。共阿脩羅鬬戰之時。諸天得勝。脩羅退衂。阿脩羅王其身長大七百由旬。四兵圍繞無數千萬。以幻術力。將諸軍眾。同時走入藕絲孔中。菩薩摩訶薩亦復如是。已善成就諸幻智地。幻智即是菩薩。菩薩即是幻智。是故能於無差別法中入定。差別法中起。差別法中入定。無差別法中起。
疏 二修羅竄匿喻。喻前麤細大小二對。約理事相望。則無差別為細。差別為麤。理細事麤故。或無差為麤。總相入故。差別為細。別相入故。無差則大周法界。差則隨事成小。若唯約事明大小。竝差別所收。
佛子。譬如農夫。田中下種。種子在下。果生於上。菩薩摩訶薩住此三昧。亦復如是。一中入定多中起。多中入定一中起。
疏 三農夫下種喻。喻明上下。合辨一多。文影畧耳。
佛子。譬如男女赤白和合。或有眾生於中受生。爾時名為歌羅邏位。從此次第住母胎中滿足十月。善業力故。一切支分皆得成就。諸根不缺。心意明了。其歌羅邏與彼六根體狀各別。以業力故。而能令彼次第成就。受同異類種種果報。菩薩摩訶薩亦復如是。從一切智歌羅邏位。信解願力。漸次增長。其心廣大任運自在。無中入定有中起。有中入定無中起。
疏 四受胎生長喻。喻上有身無身。如彼從無之有故。
佛子。譬如龍宮。依地而立。不依虗空。龍依宮住。亦不在空。而能興雲徧滿空中。有人仰視所見宮殿。當知皆是乾闥婆城。非是龍宮。佛子。龍雖處下。而雲布上。菩薩摩訶薩住此三昧。亦復如是。於無相入。有相起於有相入。無相起。
疏 五龍下雲上喻。喻有相無相。
佛子。譬如妙光大梵天王所住之宮。名一切世間最勝清淨藏。此大宮中。普見三千大千世界諸四天下。天宮。龍宮。夜叉宮。乾闥婆宮。阿脩羅宮。迦樓羅宮。緊那羅宮。摩睺羅伽宮。人間住處。及三惡道。須彌山等種種諸山。大海江河。陂澤泉源。城邑聚落。樹林眾寶。如是一切種種莊嚴。盡大輪圍所有邊際。乃至空中微細遊塵。莫不皆於梵宮顯現。如於明鏡見其面像。菩薩摩訶薩住此一切眾生差別身大三昧。知種種剎。見種種佛。度種種眾。證種種法。成種種行。滿種種解。入種種三昧。起種種神通。得種種智慧。住種種剎那際。
疏 六梵宮暜現喻。喻上入中起。起中入。及逆順相對。故合云種種。
＊第五總結究竟。
佛子。此菩薩摩訶薩到十種神通彼岸。何者為十。所謂到諸佛盡虗空徧法界神通彼岸。到菩薩究竟無差別自在神通彼岸。到能發起菩薩廣大行願。入如來門佛事神通彼岸。到能震動一切世界一切境界。悉令清淨神通彼岸。到能自在知一切眾生不思議業果皆如幻化神通彼岸。到能自在知諸三昧麤細入出差別。相神通彼岸。到能勇猛入如來境界而於其中發生大願神通彼岸。到能化作佛化轉法輪調伏眾生。令生佛種。令入佛乘速得成就神通彼岸。到能了知不可說一切祕密文句而轉法輪。令百千億那由他不可說不可說法門皆得清淨神通彼岸。到不假晝夜年月劫數。一念悉能三世示現神通彼岸。是為十。佛子。是名菩薩摩訶薩第八一切眾生差別身大三昧善巧智。
疏 竝顯可知。
論 第八一切眾生差別身三昧者。明入此三昧。能現佛身等眾生差別身。皆隨其類現。故立其名也。又能入同異順逆三昧故。以立其名。餘義如文自具。
＊第九法界自在三昧。釋中四。一顯定體用。二明定成益。三以喻寄顯。四總結雙行。今初。
佛子。云何為菩薩摩訶薩法界自在三昧。佛子。此菩薩摩訶薩。於自眼處乃至意處入三昧。名法界自在。
疏 分三。初總顯名體。謂於眼等法界得自在故。
菩薩於自身一一毛孔中。入此三昧。
疏 二彰入定處。謂於毛孔中入眼等定。顯互用自在故。
鈔 謂於毛孔下。然常途所明互用者。但眼處能作耳處等事。耳處能作眼鼻事等。故六根互用。今約十八界明。則有數重之互。一諸根互。二分圓互。毛孔。身根中分。能入眼等定故。三一多互。謂一根頓作多根事故。四根境互。謂根入境定。如賢首品說。以此云法界。必該十八界故。五復有一根入多境。一境入多根。六復有六識對境。以明互入等。
自然能知諸世間。知諸世間法。知諸世界。知億那由他世界。知阿僧祇世界。知不可說佛剎微塵數世界。見一切世界中有佛出興。菩薩眾會悉皆充滿。光明清淨淳善無雜。廣大莊嚴種種眾寶以為嚴飾。菩薩於彼。或一劫百劫。千劫億劫。百千億那由他劫。無數劫。無量劫。無邊劫。無等劫。不可數劫。不可稱劫。不可思劫。不可量劫。不可說劫。不可說不可說劫。不可說不可說佛剎微塵數劫。修菩薩行常不休息。又於如是無量劫中住此三昧。亦入亦起。亦成就世界。亦調伏眾生。亦徧了法界。亦普知三世。亦演說諸法。亦現大神通種種方便無著無礙。以於法界得自在故。善分別眼。善分別耳。善分別鼻。善分別舌。善分別身。善分別意。如是種種差別不同。悉善分別盡其邊際。
疏 三明定功用。於中四。一了三世間。二菩薩於彼下。多劫修行。三又於下。入出無礙。四以於法界下。結成自在。此有二義。一於理法界自在故。能善分別眼等界。二善分別眼等十八界。即是事法界自在。此二無礙。及事事無礙。故云如是種種。皆橫盡其邊。豎窮其際。
＊第二明定成益。
菩薩如是善知見已。能生起十千億陀羅尼法光明。成就十千億清淨行。獲得十千億諸根圓滿。十千億神通。能入十千億三昧。成就十千億神力。長養十千億諸力。圓滿十千億深心。運動十千億力持。示現十千億神變。具足十千億菩薩無礙。圓滿十千億菩薩助道。積集十千億菩薩藏。照明十千億菩薩方便。演說十千億諸義。成就十千億諸願。出生十千億迥向。淨治十千億菩薩正位。明了十千億法門。開示十千億演說。修治十千億菩薩清淨。
疏 辨十重益。一生多功德益。有二十一句。各十千億。
佛子。菩薩摩訶薩。復有無數功德。無量功德。無邊功德。無等功德。不可數功德。不可稱功德。不可思功德。不可量功德。不可說功德。無盡功德。佛子。此菩薩於如是功德。皆已辦具。皆已積集。皆已莊嚴。皆已清淨。皆已瑩徹。皆已攝受。皆能出生。皆可稱歎。皆得堅固。皆已成就。
疏 二具無盡德益。隨前一事。皆至無盡故。於中二十句。前十句所具之多。後十句能具之相。清淨者。除垢故。瑩徹者。發本智光故。
佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。為東方十千阿僧祇佛剎微塵數名號諸佛之所攝受。一一名號。復有十千阿僧祇佛剎微塵數佛各各差別。如東方。南西北方。四維上下。亦復如是。彼諸佛悉現其前。為現諸佛清淨剎。為說諸佛無量身。為說諸佛難思眼。為說諸佛無量耳。為說諸佛清淨鼻。為說諸佛清淨舌。為說諸佛無住心。為說如來無上神通。令修如來無上菩提。令得如來清淨音聲。開示如來不退法輪。顯示如來無邊眾會。令入如來無邊祕密。讚歎如來一切善根。令入如來平等之法。宣說如來三世種性。示現如來無量色相。闡揚如來護念之法。演暢如來微妙法音。辯明一切諸佛世界。宣揚一切諸佛三昧。示現諸佛眾會次第。護持諸佛不思議法。說一切法猶如幻化。明諸法性無有動轉。開示一切無上法輪。讚美如來無量功德。令入一切諸三昧雲。令知其心。如幻如化。無邊無盡。
疏 三諸佛攝受益。於中三。初明攝受。次彼諸佛下。現身說法。後令修下。令其修證。
佛子。菩薩摩訶薩住此法界自在三昧時。彼十方各十千阿僧祇佛剎微塵數名號如來。一一名中各有十千阿僧祇佛剎微塵數佛同時護念。令此菩薩得無邊身。令此菩薩得無礙心。令此菩薩於一切法得無忘念。令此菩薩於一切法得決定慧。令此菩薩轉更聰敏。於一切法皆能領受。令此菩薩於一切法悉能明了。令此菩薩諸根猛利。於神通法悉得善巧。令此菩薩境界無礙。周行法界恒不休息。令此菩薩得無礙智畢竟清淨。令此菩薩以神通力。一切世界示現成佛。
疏 四諸佛護念益。攝受。攝之屬佛。護念。即佛力來加。
佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。得十種海。何者為十。所謂得諸佛海。咸覩見故。得眾生海。悉調伏故。得諸法海。能以智慧悉了知故。得諸剎海。以無性無作神通皆往詣故。得功德海。一切修行悉圓滿故。得神通海。能廣示現令開悟故。得諸根海。種種不同悉善知故。得諸心海。知一切眾生種種差別無量心故。得諸行海。能以願力悉圓滿故。得諸願海。悉使成就永清淨故。
疏 五得十海深廣益。
佛子。菩薩摩訶薩得如是十種海已。復得十種殊勝。何等為十。一者於一切眾生中最為第一。二者於一切諸天中最為殊特。三者於一切梵王中最極自在。四者於諸世間無所染著。五者一切世間無能暎蔽。六者一切諸魔不能惑亂。七者普入諸趣無所罣礙。八者處處受生。知不堅固。九者一切佛法皆得自在。十者一切神通悉能示現。
疏 六得殊勝超絕益。竝可知。
佛子。菩薩摩訶薩得如是十種殊勝已。復得十種力。於眾生界修習諸行。何等為十。一謂勇健力。調伏世間故。二謂精進力。恒不退轉故。三謂無著力。離諸垢染故。四謂寂靜力。於一切法無諍論故。五謂逆順力。於一切法心自在故。六謂法性力。於諸義中得自在故。七謂無礙力。智慧廣大故。八謂無畏力。能說諸法故。九謂辯才力。能持諸法故。十謂開示力。智慧無邊故。佛子。此十種力。是廣大力。最勝力。無能摧伏力。無量力。善集力。不動力。堅固力。智慧力。成就力。勝定力。清淨力。極清淨力。法身力。法光明力。法燈力。法門力。無能壞力。極勇猛力。大丈夫力。善丈夫修習力。成正覺力。過去積集善根力。安住無量善根力。住如來力力。心思惟力。增長菩薩歡喜力。出生菩薩淨信力。增長菩薩勇猛力。菩提心所生力。菩薩清淨深心力。菩薩殊勝深心力。菩薩善根熏習力。究竟諸法力。無障礙身力。入方便善巧法門力。清淨妙法力。安住大勢。一切世間不能傾動力。一切眾生無能暎蔽力。
疏 七得諸力幹能益。於中初列十力。後佛子此十種力下。顯其超勝。隨前一一力。皆具此三十八力。
佛子。此菩薩摩訶薩。於如是無量功德法。能生。能成就。能圓滿。能照明。能具足。能徧具足。能廣大。能堅固。能增長。能淨治。能徧淨治。
疏 八結能圓滿益。
此菩薩功德邊際。智慧邊際。修行邊際。法門邊際。自在邊際。苦行邊際。成就邊際。清淨邊際。出離邊際。法自在邊際。無能說者此菩薩所獲得。所成就。所趣入。所現前所有境界。所有觀察。所有證入。所有清淨。所有了知。所有建立一切法門。於不可說劫無能說盡。
疏 九自德無邊故。他不能說益。
佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。能了知無數。無量無邊。無等。不可數。不可稱。不可思。不可量。不可說。不可說不可說一切三昧。彼一一三昧所有境界。無量廣大於境界中。若入。若起。若住。所有相狀。所有示現。所有行處。所有等流。所有自性。所有除滅。所有出離。如是一切。靡不明見。
疏 十三昧無邊。自無不了益。上十叚中。前七別明。後三總結。
＊第三以喻寄顯。
佛子。譬如無熱惱大龍王宮流出四河。無濁。無雜。無有垢穢。光色清淨猶如虗空。其池四面各有一口。一一口中流出一河。於象口中出恒伽河。師子口中出私陁河。於牛口中出信度河。於馬口中出縛芻河。其四大河流出之時。恒伽河口流出銀沙。私陀河口流出金剛沙。信度河口流出金沙。縛芻河口流出瑠璃沙。恒伽河口作白銀色。私陀河口作金剛色。信度河口作黃金色。縛芻河口作瑠璃色。一一河口廣一由旬。其四大河既流出已。各共圍繞大池七帀。隨其方面四向分流。澒涌奔馳。入於大海。其河旋繞一一之間。有天寶所成優鉢羅華。波頭摩華。拘物頭華。芬陀利華。奇香發越。妙色清淨。種種華葉。種種臺蘂。悉是眾寶自然暎徹。咸放光明互相照現。其無熱池周圍廣大五十由旬。眾寶妙沙徧布其底。種種摩尼以為嚴飾。無量妙寶莊嚴其岸。栴檀妙香普散其中。優鉢羅華。波頭摩華。拘物頭華。芬陀利華。及餘寶華。皆悉徧滿。微風吹動香氣遠徹。華林寶樹。周帀圍繞。日光出時普皆照明。池河內外一切眾物。接影連輝成光明綱。如是眾物。若遠若近。若高若下。若廣若狹。若麤若細。乃至極小。一沙一塵。悉是妙寶光明鑒徹。靡不於中日輪影現。亦復展轉更相現影。如是眾影。不增不減。非合非散。皆如本質而得明見。
疏 喻顯中。正顯前體用及益。亦明前所未顯。故不全似上文。文中二。先總舉喻體。
佛子。如無熱大池。於四口中流出四河入於大海。菩薩摩訶薩亦復如是。從四辯才流出諸行。究竟入於一切智海。如恒伽大河。從銀色象口。流出銀沙。菩薩摩訶薩亦復如是。以義辯才。說一切如來所說一切義門。出生一切清淨白法。究竟入於無礙智海。如私陀大河。從金剛色師子口。流出金剛沙。菩薩摩訶薩亦復如是。以法辯才。為一切眾生說佛金剛句。引出金剛智。究竟入於無礙智海。如信度大河。從金色牛口。流出金沙。菩薩摩訶薩亦復如是。以訓詞辯說。隨順世間緣起方便。開悟眾生。令皆歡喜調伏成熟。究竟入於緣起方便海。如縛芻大河。於瑠璃色馬口。流出瑠璃沙。菩薩摩訶薩亦復如是。以無盡辯。雨百千億那由他不可說法。令其聞者皆得潤洽。究竟入於諸佛法海。
疏 後對喻別合。有十三門。各先喻後合。一合流沙入海喻中。先總明喻合。雖舉四河。意在四口出沙。故下第九別明四河。後別明四辯。即喻四口。所說即喻四沙。若開四辯。總別為五。則有十七門。
如四大河隨順圍繞無熱池已。四方入海。菩薩摩訶薩亦復如是。成就隨順身業。隨順語業。隨順意業。成就智為前導身業。智為前導語業。智為前導意業。四方流注。究竟入於一切智海。佛子。何者名為菩薩四方。佛子。所謂見一切佛而得開悟。聞一切法受持不忘。圓滿一切波羅蜜行。大悲說法滿足眾生。
疏 二合繞池入海喻。於中先喻。後合。合中先合遶池。菩提心志。名之為池。三業隨順智慧。即為遶義。後佛子下。合其四方。
如四大河圍繞大池。於其中間優鉢羅華。波頭摩華。拘物頭華。芬陀利華。皆悉徧滿。菩薩摩訶薩亦復如是。於菩提心中間。不捨眾生說法調伏。悉令圓滿無量三昧。見佛國土莊嚴清淨。
疏 三合池間寶蕐喻。說法有開敷之義。三昧有感果之能。莊嚴清淨。皆蕐上之別義。
如無熱大池。寶樹圍繞。菩薩摩訶薩亦復如是。現佛國土莊嚴圍繞。令諸眾生趣向菩提。
疏 四合寶樹遶池喻。
如無熱大池。其中縱廣五十由旬清淨無濁。菩薩摩訶薩亦復如是。菩提之心其量無邊。善根充滿清淨無濁。
疏 五合大池清淨喻。即是池體。
如無熱大池。以無量寶莊嚴其岸。散栴檀香徧滿其中。菩薩摩訶薩亦復如是。以百千億十種智寶嚴菩提心大願之岸。普散一切眾善妙香。
疏 六合栴檀香岸喻。十種智寶有二義。一即離世間中十種如寶智。二即他心等十種智也。
如無熱大池。底布金沙。種種摩尼。間錯莊嚴。菩薩摩訶薩亦復如是。微妙智慧周徧觀察不可思議菩薩解脫種種法寶。間錯莊嚴。得一切法無礙光明。住於一切諸佛所住。入於一切甚深方便。
疏 七合底布金寶喻。玅智合金沙。解脫合摩尼。無礙光明合二種放光。住佛所住入於甚深。合布其底。上四叚。各以無熱大池為首。
如阿那婆達多龍王。永離龍中所有熱惱。菩薩摩訶薩亦復如是。永離一切世間憂惱。雖現受生而無染著。
疏 八合龍王無惱喻。即合池名。名因龍得故。
如四大河。潤澤一切閻浮提地。既潤澤已。入於大海。菩薩摩訶薩亦復如是。以四智河。潤澤天人沙門婆羅門。令其普入阿耨多羅三藐三菩提智慧大海。以四種力而為莊嚴。何者為四。一者願智河。救護調伏一切眾生常不休息。二者波羅蜜智河。修菩提行饒益眾生。去來今世相續無盡。究竟入於諸佛智海。三者菩薩三昧智河。無數三昧以為莊嚴。見一切佛入諸佛海。四者大悲智河。大慈自在普救眾生。方便攝取無有休息。修行祕密功德之門。究竟入於十力大海。
疏 九合四河潤澤喻。
如四大河。從無熱池既流出已。究竟無盡入於大海。菩薩摩訶薩亦復如是。以大願力修菩薩行。自在知見無有窮盡。究竟入於一切智海。
疏 十合四河無盡喻。
如四大河入於大海。無能為礙。令不入者。菩薩摩訶薩亦復如是。常勤修習普賢行願。成就一切智慧光明。住於一切佛菩提法。入如來智。無有障礙。
疏 十一合入海無障喻。
如四大河奔流入海。經於累劫亦無疲猒。菩薩摩訶薩亦復如是。以普賢行願。盡未來劫修菩薩行。入如來海不生疲猒。
疏 十二合入海無厭喻。上之四喻。各以如四大河而為喻首。上之十喻。皆以菩薩而為合初。
佛子。如日光出時。無熱池中金沙。銀沙。金剛沙。瑠璃沙。及餘一切種種寶物。皆有日影於中顯現。其金沙等一切寶物。亦各展轉而現其影。互相鑒徹無所妨礙。菩薩摩訶薩亦復如是。住此三昧。於自身一一毛孔中。悉見不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來。亦見彼佛所有國土道場眾會。一一佛所。聽法受持。信解供養。各經不可說不可說億那由他劫。而不想念時節長短。其諸眾會亦無迫隘。何以故。以微妙心。入無邊法界故。入無等差別業果故。入不思議三昧境界故。入不思議思惟境界故。入一切佛自在境界故。得一切佛所護念故。得一切佛大神變故。得諸如來難得難知十種力故。入普賢菩薩行圓滿境界故。得一切佛無勞倦神通力故。
疏 十三合眾寶交影喻。先喻。後合。
＊第四總結雙行。
佛子。菩薩摩訶薩。雖能於定。一念入出。而亦不廢長時在定。亦無所著。雖於境界無所依住。而亦不捨一切所緣。雖善入剎那際。而為利益一切眾生現佛神通無有猒足。雖等入法界。而不得其邊。雖無所住無有處所。而恒趣入一切智道。以變化力。普入無量眾生眾中。具足莊嚴一切世界。雖離世間顛倒分別。超過一切分別之地。亦不捨於種種諸相。雖能具足方便善巧。而究竟清淨。雖不分別菩薩諸地而皆已善入。佛子。譬如虗空。雖能容受一切諸物。而離有無。菩薩摩訶薩亦復如是。雖普入一切世間。而離世間想。雖勤度一切眾生。而離眾生想。雖深知一切法。而離諸法想。雖樂見一切佛。而離諸佛想。雖善入種種三昧。而知一切法自性皆如。無所染著。雖以無邊辯才演無盡法句。而心恒住離文字法。雖樂觀察無言說法。而恒示現清淨音聲。雖住一切離言法際。而恒示現種種色相。雖教化眾生。而知一切法畢竟性空。雖勤修大悲度脫眾生而知眾生界無盡無散。雖了達法界常住不變。而以三輪調伏眾生恒不休息。雖常安住如來所住。而智慧清淨。心無怖畏。分別演說種種諸法。轉於法輪常不休息。佛子。是為菩薩摩訶薩第九法界自在大三昧善巧智。
疏 謂權實定散無障礙故。於中三。先法。次佛子下喻。後菩薩下合。然法中明即寂而用。喻合乃明即用而寂。文影畧耳。
論 第九法界自在三昧者。明此菩薩於自身一一毛孔中入三昧。自然能知諸世間。及知世間法。及十方虛空界中一切世間法。悉皆知盡。乃至佛菩薩大眾。亦皆知盡。何以故。以智稱法界故。以智無中邊大小量故。如虛空故。智體性明白故。於一毛孔中虛空無大小量。即等虛空界。悉能徧知十方世界一切境界。此不可以情識籌量知。當以亡思方便定顯發之。後理智現前。方可堪為。此乃定盡想亡。無思無心。以無作智印方會。故名法界自在三昧。不在情作。任智徧知。故名法界自在。此經云。如蟲食芥子孔中。虛空無損減。以無思之智可見。以思知之者即乖。身邊見盡。即十方與身。量同一性。無表裏故。情存即隔。如無熱惱大龍王宮流出四河者。准經說。香山頂上。有阿耨達池。其池四方。各流出一河。東面私陁河。師子口中。流出金剛沙。東入震旦國。便入東海。南面恒伽河。從象口流出銀沙。流入南印度。便入南海。西面信度河。從牛口流出黃金沙。流入信度國。便入西海。北面縛蒭河。從琉璃馬口。流出琉璃沙。入波斯拂林國。便入北海。其池縱廣五十由旬。隨方面口。各一由旬。於中表法。經自具明。優鉢羅蕐。此云青蓮蕐。波頭摩蕐。此云赤蓮蕐。拘物頭蕐。此云小白蕐。其蕐未開時。蕐葉郁蹙然。因立其名。芬陁利蕐。此云百葉白蓮蕐。如阿那婆達多龍王者。阿者。無也。那婆達多者。熱惱也。言此龍永離龍中之熱惱故。於中文義表法。一一如經自具。