＊第十等法界無量廻向。於長行中。先位行。後位果。前中亦三。初牒名徵起。次依徵廣釋。後依釋結名。今初。
佛子。云何為菩薩摩訶薩等法界無量迴向。
疏 謂稱法界起大用故。然等者。入義。故本分中。名入法界。法界無量。卽是所入。何法能入。畧有其四。一所廻行法。謂法施之行。稱法界施故。二所行行體。廣大無邊故。三能廻之智。四所向之德。謂以稱法界之大智。廻等法界之善根。向同法界之大用。成法界之行體。此則位滿至極。故標法界之名。當法受稱。等何法界。此通四義。一等理法界。故經云。如法界一性。如法界自性清淨。善根廻向。亦復如是。其文非一。二等事法界。經云。欲見等法界無量諸佛。調伏等法界無量衆生。或願起等法界無量行。或願成等法界無量德。或願得等法界無量果。皆卽理之事也。三等理事無礙法界。經云。願一切衆生作修行無相道法師。以諸玅相而自莊嚴。則相無相無礙。皆其類也。四等事事無礙法界。故經云。一佛剎中。現一切佛剎等。然其四事。全等四種法界。融而無二。故此能等。卽是所等。非有二物而可依之。故上稱入。入無所入。本業但云法界。無等入言。卽其意也。彼釋云。覺一切法第一義諦中道無相。一切法皆一相照故。第一中道。卽是所入。皆一相照。卽是能入。此二無二。卽是法界。故不可但以事法界為名。
鈔 故不可下。結彈古人。
疏 言無量者。亦有二義。一無分量。卽理法界。二無數量。卽事法界。前廻向朙依體起用。此朙體用無礙。圓極自在。卽以法施及諸相應暜賢自在大善巧德為其位體。
論 第十等法界無量廻向。以智波羅密為體。表法以善財童子所見安住地神。此是女神。表智悲成滿。可以說教利生。須當其智如神。其心如地。載育萬物。不以為勞。如地能生能養能載。終始不移焉。
＊第二依徵廣釋。文分為三。初朙所廻善根。二以此善根下。攝將廻向。三佛子菩薩摩訶薩如是廻向時安住下。廻向成德初中二。先朙行依身位。第二依位起行。今初。
佛子。此菩薩摩訶薩。以離垢繒而繫其頂。住法師位。
疏 如第十地。得離垢三昧。受智職位。內得此定。灌心首故。外示表彰。白繒繫頂。法從喻稱。名離垢繒。但有此相。知得彼定。表位成滿。方能雲雨說法。以益羣生。名法師位。然斯位滿。總有五重。一約信滿。如賢首品說。便得灌頂而升位等。二約解滿。如灌頂住。及海幢處說。三約行滿。如第十行。入因陀羅網法界等。四善巧願滿。如此位辨。五約證滿。如十地說。此五重內。隨一成處。必具理行。內相應故。皆名位滿。然信解等殊。故不相濫。若約圓融。但一位滿。卽因究竟。更不待餘。又若得一。卽得餘位。總一法界受職之位。隨門差別。五位不同。法體融通。全攝無礙。不同餘教。
＊二依位起行中二。先朙起行。後顯其行成。又前卽利他。後朙自利。又前朙自分。後顯勝進。今初起行。
廣行法施。起大慈悲。安立衆生於菩提心。常行饒益。無有休息。以菩提心長養善根。為諸衆生作調御師。示諸衆生一切智道。為諸衆生作法藏日。善根光明。普照一切。於諸衆生其心平等。修諸善行。無有休息。心淨無染智慧自在。不捨一切善根道業。作諸衆生大智商主。普令得入安隱正道。為諸衆生而作導首。令修一切善根法行。為諸衆生作不可壞堅固善友。令其善根增長成就。
疏 十一句。初總餘別。別謂慈等。皆是法施。夫法施者。生解之玅方。起行之根本。入聖道之階漸。越苦海之津梁。古德云。此經中託人以弘道。多歎法師之勝德。寄行以表法。毎引暜賢為末篇。故知法施之功。過財施之難喻。於中十句。一慈悲安物於菩提心。二益物無息。上二卽廣大心。三大心長善。揀非餘為。四究竟調御。御以佛道。上二卽第一心。五法日暜照。六等勸修善。晉經云。欲使眾生修諸善根。上二卽常心。常愛眾生同於己故。名為平等。七心淨無礙。卽不顚倒心。顚倒有二。一心染能所之化。今不生於化。其化大焉。名智自在。二見無能所。便趣寂滅。今不捨善業。無滯事理。八示果寶渚。故云商主。安隱正道。俱通因果。果卽涅槃菩提。因卽八正萬行。九導以萬行之因。上二卽作義利。亦第一心也。十增長不壞。為護念也。初令發心。終令成就。有始有卒。其唯聖人。然廣等四心。般若雖當發心住中。位位皆用。 初明所廻善根竟。
＊第二行成。
佛子。此菩薩摩訶薩。以法施為首。發生一切清淨白法。攝受趣向一切智心。殊勝願力究竟堅固。成就增益具大威德。依善知識心無諂誑。思惟觀察一切智門無邊境界。
疏 行成中二。初牒前。晉經云。菩薩行法施等一切善法。後攝受下。正顯成相。文顯可知。
＊第二攝將廻向。文小異前諸段。通下總有二十一門。若通將上十句法施善根。其成諸段。理無間然。今且分三。初九門。別對十一句善根以朙廻向。卽自分廻向。次四門。通顯廻向之意。三有八門。更以異門。別朙廻向。卽勝進廻向。今初卽為九段。第一願聞法見佛修二利行。對前二句。於中二。初一願總朙。餘皆別顯。今初。
以此善根如是迴向。願得修習成就增長廣大無礙一切境界。
疏 初句牒前起後。願得已下。正顯願辭。一切境者。文局初段。義總該於二十一段廻向。皆一切境。此一切境。廣大如法界。理事事事。皆無障礙。如此之境。皆得增長成就。
＊後別顯中二。初願聞法受持。
願得於佛正教之中。乃至聽聞一句一偈。受持演說。
疏 願聞法受持。卽成上文廣行法施之義。
＊二願念佛修行。成上饒益無休。於中亦二。初正朙念佛之行。
願得憶念與法界等。無量無邊一切世界去來現在一切諸佛。旣憶念已。修菩薩行。
＊次廻念佛善。成二利行。於中亦二。先總為一切徧於時處修菩薩行。
又願以此念佛善根。為一衆生於一世界。盡未來劫修菩薩行。如於一世界。盡法界虗空界一切世界。皆亦如是。如為一衆生。為一切衆生亦復如是。以善方便。一一皆為盡未來劫大誓莊嚴。終無離佛善知識想。常見諸佛現在其前。無有一佛出興於世不得親近。
＊後別朙修行。梵行為萬行之本。故偏朙之。於中三。初總舉所願。
一切諸佛及諸菩薩所讚所說清淨梵行。誓願修行悉令圓满。
＊二列所修之行。
所謂不破梵行。不缺梵行。不雜梵行。無玷梵行。無失梵行。無能蔽梵行。佛所讚梵行。無所依梵行。無所得梵行。增益菩薩清淨梵行。三世諸佛所行梵行。無礙梵行。無著梵行。無諍梵行。無滅梵行。安住梵行。無比梵行。無動梵行。無亂梵行。無恚梵行。
疏 二中。有二十梵行。與智論所列十戒多同。所謂不缺。不破。不穿。不雜。隨道。無著。智所讚。自在。隨定。具足。通用性戒而為根本。今開為二十。一不破在初者。謂持四重十重。若犯此者。猶破器無用故。二不缺者。謂持僧殘。殘如器缺。猶可修補。三持方便。若念破戒事。染心共語。聞環釧聲。皆名為雜。四持波逸提。如白圭之玷。雖則可磨。亦不為也。五定心相應。乃至吉羅。亦不誤失。六緣不能壞。上三皆不穿戒。穿如漏器。不堪受道。前六皆律儀。七卽智所讚。謂事理無違。契聖心故。八不依名利果報。九不得能持所持。由有此二。雖秉御自他。於世間中。得自在也。次三皆隨道戒。十揀小道。十一顯是佛行。十二兼能通達非道。故云無礙。皆隨中道也。十三無著。卽見眞成聖。次四卽具足戒。謂觀中道。具事理故。一事理無違。二順理而行。則常不滅。三心能詣理。四對餘超勝。無動已下。皆隨定戒。謂隨首楞嚴定。不起滅定現諸威儀。雖示十法界像。無戒不行。而寂然不動。順境不能亂。違境而無恚。又安住無比。卽住大慈悲。無動無亂。卽捨心常現。無恚卽喜。是四等心。亦名梵行。
＊第三通難釋成者。有伏難云。菩薩期心。先人後己。今先自行。豈不相違。故下釋云。但自修行。便能益物。此亦成上安立衆生於菩提心。及以菩提心長養善根。文中分二。初正朙。二重徵釋。今初。
佛子。菩薩摩訶薩。若能為已修行如是清淨梵行。則能普為一切衆生。令一切衆生皆得安住。令一切衆生皆得開曉。令一切衆生皆得成就。令一切衆生皆得清淨。令一切衆生皆得無垢。令一切衆生皆得照明。令一切衆生離諸塵染。令一切衆生無諸障翳。令一切衆生離諸熱惱。令一切衆生離諸纏縛。令一切衆生永離諸惡。令一切衆生無諸惱害畢竟清淨。
疏 先總朙。後令一切下。別顯。有十二句。總顯持犯。前六朙有持德。一安住者。通住諸戒。二開曉者。朙閑持犯。三善行。四惡止。五心無垢。六智能照。後六朙無犯過。一不起心過。故無塵染。二不犯身口。故無業報障。照朙開曉。不翳於理。三由不犯。則二世清凉。四離無慚及悔纏所縛。五離惡因惡果。六不自惱惱他。成波羅密。
＊二重徵釋中二。初正徵反釋。後重徵順釋。今初。
何以故。菩薩摩訶薩自於梵行不能清淨。不能令他而得清淨。自於梵行而有退轉。不能令他無有退轉。自於梵行而有失壞。不能令他無有失壞。自於梵行而有遠離。不能令他常不遠離。自於梵行而有懈怠。不能令他不生懈怠。自於梵行不生信解。不能令他心生信解。自於梵行而不安住。不能令他而得安住。自於梵行而不證入。不能令他心得證入。自於梵行而為放捨。不能令他恒不放捨。自於梵行而有散動。不能令他心不散動。
疏 徵意云。自他行異。如何自行。便是為他。釋意云。自身不正。其令不從。故上自行。便為為物。淨名云。若自有縛。能解彼縛。無有是處。攝論云。若自住邪行。設欲正他非。是人終不能。制止他過失。文有十句。例上可知。
鈔 攝論云等。卽梁論第七。引契經說。若無性攝論當第五。句小異云。如契經言。若自住邪行。便受他譏謗。是人終不能。制止他過失。又云。若懷瞋忿。誨他所犯。以非利益。非方便故。言不威肅。他轉違背。起諸邪行。如有頌云。慈憐如一子。誨舉他所犯。決定令受持。後不復當犯。
＊二重徵順釋。
何以故。菩薩摩訶薩住無倒行。說無倒法。所言誠實。如說修行。淨身口意離諸雜染。住無礙行滅一切障。菩薩摩訶薩自得淨心。為他演說清淨心法。自修和忍。以諸善根調伏其心。令他和忍。以諸善根調伏其心。自離疑悔。亦令他人永離疑悔。自得淨信。亦令他得不壞淨信。自住正法。亦令衆生安住正法。
疏 意云。石雖不利。而能利刀。自雖不行。何妨化物。今云不能益者。其故何耶。釋意云。若自犯教他。便成顚倒。菩薩無倒。必言行相符。故要如說而行。方能如行而說。文中先總朙。後菩薩下。別顯。初門竟。
＊第二復次。願得法廣演以益自他。亦成上文為調御師。示一切智道。文分為三。初牒前起後。次正朙。三總結。今初。
佛子。菩薩摩訶薩復以法施所生善根。如是迴向。
＊二正朙。
所謂願我獲得一切諸佛無盡法門。普為衆生分別解說。皆令歡喜心得满足。摧滅一切外道異論。願我能為一切衆生演說三世諸佛法海。於一一法。生起一一法義理。一一法名言。一一法安立。一一法解說。一一法顯示。一一法門戶。一一法悟入。一一法觀察。一一法分位。悉得無邊無盡法藏。獲無所畏具四辯才。廣為衆生分別解說。窮未來際而無有盡。為欲令一切衆生立勝志願。出生無礙無謬失辯。為欲令一切衆生皆生歡喜。為欲令一切衆生成就一切淨法光明。隨其類音演說無斷。為欲令一切衆生深信歡喜住一切智。辯了諸法俾無迷惑。作是念言。我當普於一切世界為諸衆生精勤修習。得徧法界無量自在身。得徧法界無量廣大心。具等法界無量清淨音聲。現等法界無量衆會道場。修等法界無量菩薩業。得等法界無量菩薩住。證等法界無量菩薩平等。學等法界無量菩薩法。住等法界無量菩薩行。入等法界無量菩薩迴向。
疏 二中二願。初一願總朙得法。文有四節。一得法。二解說。三益機。四摧滅下。成自德。二願我下一願。別朙演法。釋前四段。故晉經異論之下。無願我之言。文分為五。初總朙。二於一一下。朙得法。三獲無所畏下。能演。四為欲令下。朙所為機。竝可知。五作是念言下。自修成德。卽為物勤修。自成己德。成十種德。初二云徧。徧於事理。餘八云等。兼等無礙。影畧其文。其中云住者。卽聖天梵等。
＊第三總結。
是為菩薩摩訶薩以諸善根而為迴向。為令衆生悉得成就一切智故。
疏 結中。上成自德。亦為攝生。故復重云。為令衆生成一切智。
＊第三復次。願得二利行圓。成上作法藏日獲智見佛等。皆暜照故。
佛子。菩薩摩訶薩。復以善根如是迴向。所謂為欲見等法界無量諸佛。調伏等法界無量衆生。住持等法界無量佛剎。證等法界無量菩薩智。獲等法界無量無所畏。成等法界無量諸菩薩陀羅尼。得等法界無量諸菩薩不思議住。具等法界無量功德。满等法界無量利益衆生善根。又願以此善根故。令我得福德平等。智慧平等。力平等。無畏平等。清淨平等。自在平等。正覺平等。說法平等。義平等。決定平等。一切神通平等。如是等法皆悉圓满。如我所得。願一切衆生亦如是得。如我無異。
疏 文中二。先通朙二利。後又願下。別朙二利。卽成上文。於諸衆生其心平等。初以自等於理。後如我所得下。令物等自。
＊第四復次願行稱法界。
佛子。菩薩摩訶薩。復以善根如是迴向。所謂如法界無量。善根迴向亦復如是。所得智慧終無有量。如法界無邊。善根迴向亦復如是。見一切佛無有其邊。如法界無限。善根迴向亦復如是。詣諸佛剎無有齊限。如法界無際。善根迴向亦復如是。於一切世界修菩薩行無有涯際。如法界無斷。善根迴向亦復如是。住一切智永不斷絕。如法界一性。善根迴向亦復如是。與一切衆生同一智性。如法界自性清淨。善根迴向亦復如是。令一切衆生究竟清淨。如法界隨順。善根迴向亦復如是。令一切衆生悉皆隨順普賢行願。如法界莊嚴。善根迴向亦復如是。令一切衆生以普賢行而為莊嚴。如法界不可失壞。善根迴向亦復如是。令諸菩薩永不失壞諸清淨行。
疏 行稱法界。成上心淨無染。及智慧自在。以動合法界。故無所染。是以末云。永不失壞諸清淨行。此章多同理法界也。如智因理發。故同法界。餘皆準之。卽向實際意也。
＊第五復次有十四願。願得見佛解法。
佛子。菩薩摩訶薩。復以此善根如是迴向。所謂願以此善根承事一切諸佛菩薩皆令歡喜。願以此善根。速得趣入一切智性。願以此善根。徧一切處修一切智。願以此善根。令一切衆生常得往覲一切諸佛。願以此善根。令一切衆生常見諸佛能作佛事。願以此善根。令一切衆生恒得見佛。不於佛事生怠慢心。願以此善根。令一切衆生常得見佛。心喜清淨無有退轉。願以此善根。令一切衆生常得見佛心善解了。願以此善根。令一切衆生常得見佛不生執著。願以此善根。令一切衆生常得見佛了達無礙。願以此善根。令一切衆生常得見佛成普賢行願以此善根。令一切衆生常見諸佛現在其前無時暫捨。願以此善根。令一切趣生常見諸佛出生菩薩無量諸力。願以此善根。令一切衆生常見諸佛。於一切法永不忘失。
疏 見佛解法。成上大智商主。初三自成智性。是商主德。餘為衆生。是商主事。
＊第六復次願解法界。
佛子。菩薩摩訶薩。又以諸善根如是迴向。所謂如法界無起性迴向。如法界根本性迴向。如法界自體性迴向。如法界無依性迴向。如法界無忘失性迴向。如法界空無性迴向。如法界寂靜性迴向。如法界無處所性迴向。如法界無遷動性迴向。如法界無差別性迴向。
疏 願解法界。卽理法界。豈以此文而名隨相。然此中云如。晉經云解。解契於理。故名為如。卽是成前安隱正道。文有十句。一不隨緣變。二不守自性。故為法本。三如亦復如。是其自體。故晉經中。名為如如。四非是能依。五不蹔離如。六隨緣無性。卽是如性。七無性亦無。本來寂靜。八無二性。離能所故。九不隨三世。十一味平等。
＊第七復次願衆生成法師。
佛子。菩薩摩訶薩。復以法施所有宣示。所有開悟。及因此起一切善根。如是迴向。所謂願一切衆生成菩薩法師。常為諸佛之所護念。願一切衆生作無上法師。方便安立一切衆生於一切智。願一切衆生作無屈法師。一切問難莫能窮盡。願一切衆生作無礙法師。得一切法無礙光明。願一切衆生作智藏法師。能善巧說一切佛法。願一切衆生成諸如來自在法師。善能分別如來智慧。願一切衆生作如眼法師。說如實法不由他教。願一切衆生作憶持一切佛法法師。如理演說不違句義。願一切衆生作修行無相道法師。以諸妙相而自莊嚴。放無量光善入諸法。願一切衆生作大身法師。其身普徧一切國土。興大法雲。雨諸佛法。願一切衆生作護法藏法師。建無勝幢護諸佛法。令正法海無所缺減。願一切衆生作一切法日法師。得佛辯才巧說諸法。願一切衆生作妙音方便法師。善說無邊法界之藏。願一切衆生作到法彼岸法師。以智神通開正法藏。願一切衆生作安住正法法師。演說如來究竟智慧。願一切衆生作了達諸法法師。能說無量無盡功德。願一切衆生作不誑世間法師。能以方便令入實際。願一切衆生作破諸魔衆法師。善能覺知一切魔業。願一切衆生作諸佛所攝受法師。離我我所攝受之心。願一切衆生作安隱一切世間法師。成就菩薩說法願力。
疏 願衆生成法師。卽成上而作導首。導首卽是法師。上為他作。今令他作。仁王經說十三法師。如來滅後。流化不絕。亦名法師。如法蕐。菩薩藏經。各有其品。今此多就極勝而說。於中有二十法師。七云如眼者。現證。非聞見故。九無相之相。是玅相故。二十唯有說法。能安世間。
＊第八復次不取著廻向。卽向實際。
佛子。菩薩摩訶薩。復以諸善根如是迴向。所謂不以取著業故迴向。不以取著報故迴向。不以取著心故迴向。不以取著法故迴向。不以取著事故迴向。不以取著因故迴向。不以取著語言音聲故迴向。不以取著名句文身故迴向。不以取著迴向故迴向。不以取著利益衆生故迴向。
疏 此及第九。成上作不可壞堅固善友。此之一段。朙堅固緣。文顯可知。
＊第九離過成德廻向。先十七句離過。卽離可壞緣。後但為下成德。朙其所為。為不可壞堅固善友。今初。
佛子。菩薩摩訶薩。復以善根如是迴向。所謂不為耽著色境界故迴向。不為耽著聲香味觸法境界故迴向。不為求生天故迴向。不為求欲樂故迴向。不為著欲境界故迴向。不為求眷屬故迴向。不為求自在故迴向。不為求生死樂故迴向。不為著生死故迴向。不為樂諸有故迴向。不為求和合樂故迴向。不為求可樂著處故迴向。不為懷毒害心故迴向。不壞善根故迴向。不依三界故迴向。不著諸禪解脫三昧故迴向。不住聲聞辟支佛乗故迴向。
疏 前十五事護煩惱行。於中初二。不耽現境。次一不求當報。餘通二世。後一護小乘行。其第十六。若解脫三昧。唯小乘因。諸禪三昧。通生死因。未得不求。已得不著。誰復求死。所謂求生。生必死故。求和合者。除涅槃樂。皆有合故。沙彌求龍。是懷毒廻向。願為魔王。卽壞善廻向。
鈔 沙彌求龍者。智論云。昔有羅漢。居近龍池。毎至食時。皆請羅漢入池供養。羅漢神通。安坐繩床。忽然而去。有一沙彌。於一日中。臨至食時。密在床下。攀繩床轅。羅漢不知。如常運通至龍池中。從床下出。龍王怪問。此未離欲。何以將來。以天甘露以供養羅漢。以人間味而饍沙彌。沙彌滌鉢。駭其香味。恨師忿龍。兼貪龍女。興心欲奪。龍得他心。知沙彌意。復兼頭痛。求其謝過。沙彌心志。毒願不息。加切精誠。復足下水出。尋至池邊。以衣覆頭。便化為龍。遂入池內。咬殺其龍。奪其宮殿。妻子眷屬。報龍已畢。卽興風雲。震雷降雹。拔倒寺宇。淨無所有。國王知之。復為立寺。復被毀滅。國王大怒。遂要其龍。若更為害。當填此池。龍遂謝過。謂其師曰。自今已後。不敢為惡。然是龍身。性多瞋毒。恐後還發。若見池上有黑雲生。卽是弟子起於惡心。當令鳴鐘。念摩訶般若。惡心則息。後如其言。毎有雲起。卽念般若。鳴鐘擊磬。雲則散滅。釋曰。此沙彌為龍。具有二意。一為貪色味。二為瞋恚。而皆是毒。
＊後顯成德。
但為教化調伏一切衆生故迴向。但為成满一切智智故迴向。但為得無礙智故迴向。但為得無障礙清淨善根故迴向。但為令一切衆生超出生死證大智慧故迴向。但為令大菩提心如金剛不可壞故迴向。但為成就究竟不死法故迴向。但為以無量莊嚴莊嚴佛種性示現一切智自在故迴向。但為求菩薩一切法明大神通智故迴向。但為於盡法界虗空界一切佛剎。行普賢行圓滿不退。被堅固大願鎧。令一切衆生住普賢地故迴向。但為盡未來劫度脫衆生常無休息。示現一切智地無礙光明恒不斷故迴向。
疏 亦是所求。在文易了。
＊大文第二四門。總顯廻向之意。故初不云復以善根。但云以彼善根廻向時。居然揀別。四門卽為四別。初一門。朙應向實際。及向衆生。第二門。朙應向菩提。第三門。朙應離過。第四門。朙有成益。初門為二。初朙應向實際。後又為令下。朙應向衆生。今初。
佛子。菩薩摩訶薩以彼善根迴向時。以如是心迴向。所謂以本性平等心迴向。以法性平等心迴向。以一切衆生無量平等心迴向。以無諍平等心迴向。以自性無所起平等心迴向。以知諸法無亂心迴向。以入三世平等心迴向。以出生三世諸佛種性心迴向。以得不退失神通心迴向。以生成一切智行迴向。
疏 本性。卽不變性。法性。卽隨緣性。衆生是人。卽無分量。無諍是法。理事不乖。自性。則起無所起。諸法則橫該本寂。三世。則豎入無差。以知法性為緣。則生起佛種。依性依用。無退失時。照斯實際。實智行立。
＊後應向衆生。
又為令一切衆生永離一切地獄故迴向。為令一切衆生不入畜生趣故迴向。為令一切衆生不往閻羅王處故迴向。為令一切衆生除滅一切障道法故迴向。為令一切衆生满足一切善根故迴向。為令一切衆生能應時轉法輪令一切歡喜故迴向。為令一切衆生入十力輪故迴向。為令一切衆生满足菩薩無邊清淨法願故迴向。為令一切衆生隨順一切善知識教。菩提心器得满足故迴向。為令一切衆生受持修行甚深佛法。得一切佛智光明故迴向。為令一切衆生修諸菩薩無障礙行常現前故迴向。為令一切衆生常見諸佛現其前故迴向。為令一切衆生清淨法光明常現前故迴向。為令一切衆生無畏大菩提心常現前故迴向。為令一切衆生菩薩不思議智常現前故迴向。為令一切衆生普救護衆生令清淨。大悲心常現前故迴向。為令一切衆生以不可說不可說勝妙莊嚴具。莊嚴一切諸佛剎故迴向。為令一切衆生摧滅一切衆魔鬬諍羅網業故迴向。為令一切衆生。於一切佛剎皆無所依修菩薩行故迴向。為令一切衆生發一切種智心。入一切佛法廣大門故迴向。
疏 向衆生中。有二十所為。七云十力輪者。圓滿摧伏故。十四云無畏菩提心者。不畏生死長遠。衆生難度。轉依難證。萬行難修。菩提曠遠故。
鈔 不畏等者。卽三種練磨心。論識第九資糧位中偈云。乃至未起識。求住唯識性。於二取隨眠。猶未能伏滅。長行釋未能伏滅中云。此位二障雖未能滅。修勝行時。有三退屈。而能三事練磨其心。於所證修。勇猛不退。一聞無上正等菩提廣大湥遠。心便退屈。引他已證大菩提者。練磨自心。勇猛不退。注云。第一菩提廣大屈。引他况已練。廣者無邊。大者無上。湥者難測。遠者長時。由此退屈。引他已證。我同彼類。何故退耶。攝論頌云。十方世界諸有情。念念速成善逝果。彼旣丈夫我亦爾。不應自輕而退屈。二聞施等波羅密多甚難可修。心便退屈。省己意樂。能修施等。練磨自心。勇猛不退。注云。第二萬行難修屈。省己增修練。偈云。汝已來道經多劫。無益受苦尚能超。今修少善得菩提。大利不應生退屈。三聞諸佛圓滿轉依。極難可證。心便退屈。引他粗善。况己玅因。練磨其心。勇猛不退。卽第三轉依難證屈。引粗况玅練。如行施等。尚感貴樂。况我所修清淨玅善而無果耶。論偈云。博地凡夫初發心。尚擬遠趣菩提果。我已精進經多劫。不應退屈卻沉淪。論云。由斯三事。練磨其心。堅固熾然。修諸勝行。今疏初不畏生死長遠。衆生難度。卽通說也。轉依難證下。卽例牒三種練磨之心。故總說云。不畏。無性攝論。當其第六。
＊第二應向菩提。
佛子。菩薩摩訶薩。又以此善根正念清淨迴向。智慧決定迴向。盡知一切佛法方便迴向。為成就無量無礙智故迴向。為欲满足清淨殊勝心故迴向。為一切衆生住大慈故迴向。為一切衆生住大悲故迴向。為一切衆生住大喜故迴向。為一切衆生住大捨故迴向。為永離二著住勝善根故迴向。為思惟觀察分別演說一切緣起法故迴向。為立大勇猛幢心故迴向。為立無能勝幢藏故迴向。為破諸魔衆故迴向。為得一切法清淨無礙心故迴向。為修一切菩薩行不退轉故迴向。為得樂求第一勝法心故迴向。為得樂求諸功德法自在清淨一切智智心故迴向。為满一切願。除一切諍。得佛自在無礙清淨法。為一切衆生轉不退法輪故迴向。為得如來最上殊勝法。智慧日百千光明之所莊嚴。普照一切法界衆生故迴向。為欲調伏一切衆生隨其所樂常令滿足。不捨本願盡未來際聽聞正法修習大行。得淨智慧離垢光明。斷除一切憍慢。消滅一切煩惱。裂愛欲網。破愚癡闇。具足無垢無障礙法故迴向。為一切衆生於阿僧祇劫常勤修習一切智行無有退轉。一一令得無礙妙慧。示現諸佛自在神通無有休息故迴向。
疏 向菩提者。有二十二廻向。前三無為字。欲成二十故。於中前二十廻向。朙因圓果滿。後二朙得果不捨因。窮未來際以化物。
＊第三朙應離過。及第四成益。
佛子。菩薩摩訶薩。以諸善根如是迴向時。不應貪著三有五欲境界。何以故。菩薩摩訶薩應以無貪善根迴向。應以無瞋善根迴向。應以無癡善根迴向。應以不害善根迴向。應以離慢善根迴向。應以不諂善根迴向。應以質直善根迴向。應以精勤善根迴向。應以修習善根迴向。佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。得淨信心。於菩薩行歡喜忍受。修習清淨大菩薩道。具佛種性得佛智慧。捨一切惡離衆魔業。親近善友成己大願。請諸眾生設大施會。
疏 文竝易知。
＊大文第三。有八門。更以異門。別朙廻向。卽是勝進。文分四別。
第一二門。廻向衆生。二有三門。廻向菩提。三有二門。總顯所為。四有一門。廻向實際。今初分二。前門願得圓音。後門總令具德。今初。
佛子。菩薩摩訶薩。復以此法施所生善根。如是迴向。所謂令一切衆生得淨妙音。得柔輭音。得天鼓音。得無量無數不思議音。得可愛樂音。得清淨音。得周徧一切佛剎音。得百千那由他不可說功德莊嚴音。得高遠音。得廣大音。得滅一切散亂音。得充满法界音。得攝取一切衆生語言音。得一切衆生無邊音聲智。得一切清淨語言音聲智。得無量語言音聲智。得最自在音入一切音聲智。得一切清淨莊嚴音。得一切世間無厭足音。得究竟不繫屬一切世間音。得歡喜音。得佛清淨語言音。得說一切佛法遠離癡翳名稱普聞音。得令一切衆生得一切法陀羅尼莊嚴音。得說一切無量種法音。得普至法界無量衆會道場音。得普攝持不可思議法金剛句音。得開示一切法音。得能說不可說字句差別智藏音。得演說一切法無所著不斷音。得一切法光明照曜音。得能令一切世間清淨究竟至於一切智音。得普攝一切法句義音。得神力護持自在無礙音。得到一切世間彼岸智音。又以此善根。令一切衆生得不下劣音。得無怖畏音。得無染著音。得一切衆會道場歡喜音。得隨順美妙音。得善說一切佛法音。得斷一切衆生疑念皆令覺悟音。得具足辯才音。得普覺悟一切衆生長夜睡眠音。
疏 以法師位故。欲令物同得圓音。演法要故。有四十五種音聲。卽密迹經中六十種音。但數不足。次多不同。名或小異。
鈔 密迹經。卽大寶積經中。金剛力士會。第三之三。卷當第十。爾時寂意菩薩。復問金剛力士。如來有幾事秘要。答有三種。一曰身密。二曰意密。三曰口密。口中說六十種音。廣讚如來無思無想無言之言竟。卽云如來從口敷演。如一言詞。出六十品各異音聲。
疏 又此所朙。顯德廣大。如彼但云。暜入衆會音。此則云暜至法界無量衆會道場等。法有所本。不可不知。名言不同。無俟全會。中間云音聲智者。在心為智。宣吐稱音。皆應具二。影畧而說。第八云不可說功德莊嚴者。大悲芬陀利經說。以三千界衆生功德為一聚。更增十倍。不及如來一毛功德。展轉乃至無見頂。前一切功德總為一聚。更增百千萬億那由他阿僧祇倍。不及如來胷中大種所發音聲一聲功德。彼約總說。卽此別朙。然六十種中。不出有二。一約具德。如柔輭等。二約無失。如不下劣等。故不下劣初。有又以此善之言。通言音聲者。聲謂四聲。為音之依。音謂五音。依五行別。木聲壅。其音角。火聲識。其音徵。土聲寛。其音宮。金聲清。其音商。水聲濁。其音羽。若一音之義。廣在下文。
＊第二總令衆生具德。
佛子。菩薩摩訶薩。復以諸善根如是迴向。所謂願一切衆生得離衆過惡清淨法身。願一切衆生得離衆過惡淨妙功德。願一切衆生得離衆過惡清淨妙相。願一切衆生得離衆過惡清淨業果。願一切衆生得離衆過惡清淨一切智心。願一切衆生得離衆過惡無量清淨菩提心。願一切衆生得離衆過惡了知諸根清淨方便。願一切衆生得離衆過惡清淨信解。願一切衆生得離衆過惡清淨勤修礙行願。願一切衆生得離衆過惡清淨正念智慧辯才。
疏 具德中十句。前五果滿。後五因圓。
＊第二三門。廻向菩提。分三。初一門得正果。次一二果因圓。後一依報果滿。今初。
佛子。菩薩摩訶薩復以諸善根為一切眾生如是迴向。願得種種清淨妙身。所謂光明身。離濁身。無染身。清淨身。極清淨身。離塵身。極離塵身。離垢身。可愛樂身。無障礙身。於一切世界現諸業像。於一切世間現言說像。於一切宮殿現安立像。如淨明鏡種種色像自然顯現。示諸衆生大菩提行。示諸衆生甚深妙法。示諸衆生種種功德。示諸衆生修行之道。示諸衆生成就之行。示諸衆生菩薩行願。示諸衆生於一世界一切世界佛興於世。示諸衆生一切諸佛神通變化。示諸衆生一切菩薩不可思議解脫威力。示諸衆生成滿普賢菩薩行願一切智性。菩薩摩訶薩以如是等微妙淨身。方便攝取一切衆生。悉令成就清淨功德一切智身。
疏 然上衆生得果。有其十句。各應有多。今但廣初一身。則餘可例取。文中三。初朙得身。次顯身用。後結所成。前中初總相。所謂下別相。身是同相。餘是異相。成壞可知。然此十身。通法通智。一光朙者。身光智光。無不照故。二體無闇障。能鑒徹故。三體不受染。若彼潤玉。涅而不緇。四淨德內充。如玉無瑕翳。五非蹔時淨。揀異下流。上三就體辨。次三對境以朙。六不為塵坌。對上清淨。七極微不著。對極清淨。八垢穢無汙。對上不染。若就內德。卽煩惱障盡。名為離塵。習氣亦亡。名極離塵。所知不住。名離心垢。九具相具德。十形充法界。智徧十方。山河事理。不能障礙。
鈔 若彼等者。涅者。水中黑泥。緇者。黑色。謂若玉在泥中。千載不黑。
疏 二於一切下。依身起用。前四色身用。前三羅一身於法界。後一收萬像於一身。次示諸下五句。智身用。後示菩薩行願下。通二身用。後菩薩下。總結所成。
＊第二門。願二果因圓中二。初卽理起用行。
佛子。菩薩摩訶薩。復以法施所生善根。如是迴向。願身隨住一切世界修菩薩行。衆生見者皆悉不虗。發菩提心永無退轉。順眞實義不可傾動。於一切世界盡未來劫住菩薩道而無疲厭。大悲均普量同法界。知衆生根。應時說法常不休息。於善知識心常正念。乃至不捨一剎那頃。一切諸佛常現在前。心常正念未曾蹔懈。修諸善根無有虗偽。置諸衆生於一切智。令不退轉具足一切佛法光明。持大法雲。受大法雨。修菩薩行。
疏 初成行緣。身隨住故。次衆生見下。利他不空。後於善知識下。兼通二利。
＊後卽事入玄。
入一切衆生。入一切佛剎。入一切諸法。入一切三世。入一切衆生業報智。入一切菩薩善巧方便智。入一切菩薩出生智。入一切菩薩清淨境界智。入一切佛自在神通。入一切無邊法界。於此安住修菩薩行。