＊第八真如相廻向。長行中二。先廣朙。後結示。前中亦二。先朙位行。後辨位果。前中亦三。今初標名。
佛子。何者是菩薩摩訶薩真如相迴向。
疏 善根合如。以成廻向。從所依立名。義通能所故。本業云。常照有無二諦。一切法一合相故。
鈔 從所依立名者。但言真如相。即是所依。善根合如故義通能所。常照者。以有能所。況一合相。復有二義。一有無不二。即一合相。以同如故。二智與境冥。絕能所故。即通能所為如相矣。
論 第八真如相廻向。以願波羅密為體。朙此位同第八地智增勝。以願引生智業成大悲故。以願防智。為智體淨故。利化不弘。表法中。如善財童子見東方正趣菩薩。是其行也。從空中來。至娑婆世界者。朙法空智現暜周。亦無來去。觀世音指東方正趣。及見時。與觀世音同會而見。表以願會悲。至智朙圓。悲令滿故。東方表智。西方表悲。日出照朙。春陽發生。青龍吉祥。表智日入昏迷。秋霜白虎殺害。朙智入悲。處苦流濟眾生故。第八願波羅密。朙防智體性淨。以願會悲。成暜賢行昇進。隨其行位。和會如之。
＊第二依徵廣釋中三。初朙隨相廻向。二佛子菩薩摩訶薩以此善根下。離相廻向。三佛子此菩薩摩訶薩如是廻向時得一切下。廻向成益。初中分二。先積善廻向。後佛子菩薩摩訶薩若見下。觸境廻向。前中亦二。先朙所廻行體。後菩薩爾時慧眼下。攝將廻向。前中亦二。先積集資糧。後結德成就。今初。
佛子。此菩薩摩訶薩。正念明了。其心堅住。遠離迷惑。專意修行。深心不動。成不壞業。趣一切智終不退轉。志求大乘勇猛無畏。植諸德本普安世間。生勝善根修白淨法。大悲增長心寶成就。常念諸佛護持正法。於菩薩道信樂堅固。
疏 文有十句。初一為總。謂正念堅朙。下九為別。文有三節。初三正念菩提。一遠離迷惑是朙了義。專意修行即為正念。正念是定。朙了是慧。定慧雙運。為道之源。二契理不動故曰湥心。緣不能沮。成不壞業。即自分堅住。三求佛不退。即勝進堅住。次四句。正念化生。初句為總。勇求兼濟。為大法故。下三句別。一悲智雙運為朙了。般若為眾德之本故。二進善去漏為正念。三悲增智圓為堅住。後三正念三寶。一念佛。二護法。三信僧。上有正念。下句堅固。影畧該攝。
＊二結德成就。
成就無量淨妙善根。勤修一切功德智慧。為調御師生眾善法。以智方便而為迴向。
疏 文有四句。前三結前。一非止上十。故云無量。二三統而收之不出福智大悲。末句生後廻向。
＊第二攝將廻向中二。先觀察善根。本期廻向。二正朙廻向。今初。
菩薩爾時慧眼普觀。所有善根無量無邊。其諸善根修習之時。若求緣。若辦具。若治淨。若趣入。若專勵。若起行。若明達。若精審。若開示。如是一切有種種門。種種境。種種相。種種事。種種分。種種行。種種名字。種種分別。種種出生。種種修習。其中所有一切善根。悉是趣向十力乘心之所建立。皆悉迴向一切種智。唯一無二。
疏 文有三。初總標。次其諸善下。別顯。三如是下。總結。於中二。先結種類多門。有十句。謂隨前求緣等有多差別。一通游非一故。如一趣入。為用有門。為用空門。乃至無量。故慈行童女云。諸佛各以異門。令我入此暜莊嚴門。二隨其一門。緣何為境。為佛為法等。三隨一境上。相貌不同。四相所依事。謂色心等。五隨一事上。有多分位。六施等萬行。七能詮名字。八分別決擇。九生多知見。十若定若慧。上中下修。後其中下。結修本意。本意既然。寧不廻向。
＊第二正朙廻向。分二。初向菩提。二佛子菩薩摩訶薩如為己身下。廻向眾生。今初。
以諸善根如是迴向。所謂願得圓滿無礙身業修菩薩行。願得清淨無礙口業修菩薩行。願得成就無礙意業安住大乘。願得圓滿無障礙心淨修一切諸菩薩行。願起無量廣大施心周給無邊一切眾生。願於諸法心得自在演大法明無能障蔽。願得明達一切智處發菩提心普照世間。願常正念三世諸佛。諦想如來常現在前。願住圓滿增上志樂。遠離一切諸魔怨敵。願得安住佛十力智。普攝眾生無有休息。
疏 前中有二十願。分三初十願。願成智行。即菩提因果。
願得三昧遊諸世界。而於世間無所染著。願住諸世界無有疲厭。教化眾生恒不休息。願起無量思慧方便。成就菩薩不思議道。願得諸方不迷惑智。悉能分別一切世間。
疏 二四願周徧利生。即化用因果。一化所依。二化時處。三知藥治。四識病宜。
願得自在神通智力。於一念中悉能嚴淨一切國土。願得普入諸法自性。見一切世間悉皆清淨。願得生起無差別智。於一剎中入一切剎。願以一切剎莊嚴之事。顯示一切教化無量無邊眾生。願於一佛剎中示無邊法界。一切佛剎悉亦如是。願得自在大神通智。普能往詣一切佛土。
疏 三六願暜嚴佛剎。即淨土因果。一神通智。嚴淨事土。二入理智。嚴法性土。亦非嚴嚴故。三事理無礙智。嚴帝網土。四以前三嚴。用化眾生。上四因圓。後二果滿。
＊第二廻向眾生。
佛子。菩薩摩訶薩以諸善根。願得莊嚴一切佛國。願得周徧一切世界。願得成就智慧觀察。如為己身如是迴向。如是而為一切眾生。所謂願一切眾生永離一切地獄畜生閻羅王趣。願一切眾生除滅一切障礙之業。願一切眾生得周普心平等智慧。願一切眾生於怨於親等心攝受。皆令安樂智慧清淨。願一切眾生智慧圓滿淨光普照。願一切眾生思慧成滿了真實義。願一切眾生以淨志樂趣求菩提獲無量智。願一切眾生普能顯示安隱住處。佛子。菩薩摩訶薩恒以善心如是迴向。為令一切眾生遇清涼雲霔法雨故。為令一切眾生常值福田勝境界故。為令一切眾生皆能善入菩提心藏自護持故。為令一切眾生離諸蓋纏善安住故。為令一切眾生皆獲無礙神通智故。為令一切眾生得自在身普示現故。為令一切眾生成就最勝一切種智普興利益無空過故。為令一切眾生普攝羣品令清淨故。為令一切眾生皆能究竟一切智故。為令一切眾生心不動搖無障礙故。
疏 文三。初牒前起後。即從後倒牒前之三段。二所謂下。正顯廻向。文有八句。初二願離三障。障礙之言。義兼煩惱。次四成四智。後二結二果。謂菩提涅槃。菩提不唯四智。故云無量。三佛子下。總結所為。
＊第二觸境廻向。
佛子菩薩摩訶薩見可愛樂國土園林。草木蕐果。各香上服。珍寶財物諸莊嚴具。或見可樂村邑聚落。或見帝王威德自在。或見住處離諸諠雜。見是事已。以方便智精勤修習。出生無量勝妙功德。為諸眾生勤求善法心無放逸。廣集眾善猶如大海。以無盡善普覆一切。為眾善法所依之處。以諸善根方便迴向而無分別。開示無量種種善根。智常觀察一切眾生。心恒憶念善根境界。以等真如平等善根。迴向眾生無有休息。
疏 大同淨行。對境發願。於中五。一列所見境。二見是事下。覩境成德。謂增悲智。三以諸善根下。總朙廻向。亦是廻向之德。四菩薩爾時下。別朙廻向。五佛子下。廻向成益。前三如上。可知。
菩薩爾時以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得諸如來可愛樂見。見法真性平等平等。無所取著圓滿清淨。願一切眾生見諸如來甚可愛樂圓滿供養。願一切眾生往生一切無諸煩惱甚可愛樂清淨佛剎。願一切眾生得見諸佛可愛樂法。願一切眾生常樂護持一切菩薩可愛樂行。願一切眾生得善知識可愛樂眼見無所礙。願一切眾生常見一切可愛樂物無有違逆。願一切眾生證得一切可愛樂法而勤護持。願一切眾生於一切佛可樂法中得淨光明。願一切眾生修諸菩薩一切能捨可愛樂心。願一切眾生得無所畏。能說一切可愛樂法。願一切眾生得諸菩薩極可愛樂甚深三昧。願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂陀羅尼門。願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂善觀察智。願一切眾生能現菩薩甚可愛樂自在神通。願一切眾生能於諸佛大眾會中說可愛樂甚深妙法。願一切眾生能以方便開示演說甚可愛樂差別之句。願一切眾生常能發起甚可愛樂平等大悲。願一切眾生念念發起甚可愛樂大菩提心。常令諸根歡喜悅豫。願一切眾生能入一切甚可愛樂諸如來家。願一切眾生得可愛樂能調伏行調伏眾生無有休息。願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂無盡辯才演說諸法。願一切眾生於不可說不可說劫住於一切可樂世界。教化眾生心無厭倦。願一切眾生以無量方便。普能悟入甚可愛樂諸佛法門。願一切眾生得可愛樂無礙方便。知一切法無有根本。願一切眾生得可愛樂離貪欲際。知一切法畢竟無二斷一切障。願一切眾生得可愛樂離貪欲際。知一切法平等真實。願一切眾生具足成滿一切菩薩甚可愛樂無戲論法。願一切眾生得金剛藏精進之心。成可愛樂一切智道。願一切眾生具可愛樂無礙善根。摧伏一切煩惱怨敵。願一切眾生得可愛樂一切智門。普於世間現成正覺。
疏 四別朙廻向中。初句總標。標將說別。上起行中云。以諸善根。方便廻向。未知廻向。其相云何。故云爾時如是廻向。後所謂下。別顯。顯如是言。三十一願。皆言令得可愛樂者。由見可愛樂境。起可愛樂善。故願成可愛樂德。釋此諸願。橫對上境。發等流願。言橫對者。初之十願。對上國土。一若見國土。當願眾生。見法性土。二土之供具。三通受用變化淨土。餘皆土中之事。可以意得。對此一境發十願者。以一例諸。皆應有多。不欲繁文。下漸從畧。
鈔 餘皆是土中之事者。四法即法門流布。五行即菩薩修行。六即天眼常喜。世界生者天眼徹見十方。七則水鳥樹林。花池寶閣。八護法。九證法。十心無著。
疏 次得無畏下三願。對上園林。無漏法林。無所畏故。總持三昧。為園苑故。
鈔 無漏法林等。即淨名佛道品。無漏法林樹。總持之園苑。下經三昧為園苑故。
疏 次一願。對上草木。善觀五乘。三草二木智差別故。
鈔 對上草木者。三草二木。即法蕐藥草喻品。初會已引。五乘差別。但由智異。故將善觀察智。以對草木。
疏 次三對蕐。神通等法。如蕐開敷。處眾開演。皆蕐敷故。果之一種。畱在後朙。從發大悲下。一願以對一境謂大悲熏心。以對上香。令根喜悅如彼上服。生如來家得珍寶分。以調伏行為聖財物。無礙辨說。為莊嚴具。可樂世界。猶如於村。悟入多門。等彼城邑。無礙無本。如彼聚落。畢竟無二。若國無二王。證離欲際。方得自在無戲論法。為離諠雜。後三句。即對前果。
佛子。菩薩摩訶薩修習如是諸善根時。得智慧明。為善知識之所攝受。如來慧日明照其心。永滅癡冥勤修正法。入諸智業善學智地。流布善根充滿法界。以智迴向。盡諸菩薩善根源底。以智深入大方便海。成就無量廣大善根。
疏 第五廻向成益中。先朙得時。後得智下。正顯。十句攝為五對。一以因感緣。由智內朙。外為友攝。二以緣感因。外蒙慧照。內滅癡冥。此除障益。三由勤修。入三慧業。此朙學益四上學證智。自善暜充。此證入益。五盡善福源。入實智海。此成二嚴益。即為向實際之本。以智窮入故。
＊第二離相廻向。即向實際。此與前諸廻向小異。前多攝相歸性。少有依性起相。今此多顯性相無礙以為如相。故上諸標文。皆躡前隨相之時。今不要對前以成無礙。故無時字。文分為二。初直朙廻向。後譬如下。對如廣辨。今初分二。初順如之行。二順如之益。今初。
佛子。菩薩摩訶薩以此善根如是迴向。所謂不著世間。不取眾生。其心清淨無所依止。正念諸法離分別見。不捨一切佛自在慧。不違三世一切諸佛正迴向門。隨順一切平等正法。不壞如來真實之相。等觀三世無眾生相。善順佛道善說於法。深了其義。入最勝地悟真實法。智慧圓滿信樂堅固。雖善修正業而知業性空。了一切法皆如幻化。知一切法無有自性。觀一切義及種種行。隨世言說而無所著。除滅一切執著因緣。知如實理。觀諸法性皆悉寂滅。了一切法同一實相。知諸法相不相違背。與諸菩薩而共同止。修行其道善攝眾生。入去來今一切菩薩迴向之門。
疏 文二。先約心朙。則止觀雙運。不著有無。後別約行朙。則權實雙行。不違性相。今初復二。一止寂妄取。不違體用。二等觀下。觀達空有信智雙圓。前中初二句標。次其心下二句釋。上句無所取故。下句離能取故。不捨下。朙其不違。一不違因。二不違法。三不違果。所以不違者。不著無故。觀中。初觀真空。善順下。觀其玅有。二雖善下。權實雙行中。初句立宗。以無礙為宗。次句同喻。如幻相有體即虛故。後知一切下合。及出所因。一法無性故。二觀一切下。觀無著故。上二順於空如。三知如實下。知一實故。則順不空如。四知諸法下。結成無違。五與諸下。結成所作。謂能橫入一道。豎入一門。
鈔 初句立宗者。即雖善修正業而知業性空。量云。正業是有法。空有無礙是宗法。因云。緣成即無性故。同喻云如幻。幻法從緣生。空有不相礙。正業從緣生。同彼幻法不相礙。
＊二順如益。
於諸佛法心無驚怖。以無量心令諸眾生普得清淨。於十方世界不起執取我我所心。於諸世間無所分別。於一切境界不生染著。勤修一切出世間法。於諸世間無取無依。於深妙道正見牢固。離諸妄見了真實法。
疏 益中十句五對。令四心彌固。一上安湥法。下淨眾生。即廣大心。二二我不生。世見斯絕。即不顛倒心。三於境無染。出世勤修。四不依世間。正道唯固。上二即第一心。無住涅槃為第一故。五妄見斯寂。了實體同。即常心。常不捨離同體悲故。
鈔 十句五對者。即天親般若論中答住問也。若依無著。即當第一發心住處。然無著十八住處。住住皆答三問。三問即應云何住。應云何修行。應云何降伏。秦經闕修行問。合在二中。言發心住處者。經佛告須菩提。菩薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若溼生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想非無想。(即廣大心。)我皆令入無餘涅槃而滅度之。(第一心也。)如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。(常心也。)何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。(不顛倒心也。)論偈云。廣大第一常。其心不顛倒。利益湥心住。此乘功德滿。此偈上半標四心。下半說住義。四心利益。具自他行故。此深心菩薩。應住大乘。功德盡圓滿矣。四心者。三界九類皆盡度之。是廣大心。令入無餘涅槃是第一心。二乘尚有三餘。非曰無餘。不名第一。今二種涅槃。無餘第一。四涅槃中。無住涅槃。方為第一。今言無餘。即佛無住。往昔但有三涅槃。故不言無餘耳。彼疏科上二心。名加行住。言常心者。論云。如是取眾生如我身。常不捨離。是名常心。偈中利益。解其常義。謂度眾生。常不離大悲同體如我之心。故名常矣。疏科此心。為修行定。言不顛倒心者。疏科為折散心。言不顛倒者。論云。此示現離依止身見眾生等相故。依身執我。名為身見。有我等四。即非菩薩。是名顛倒。今離此四即是菩薩。非顛倒心。大雲言。此文即根本智。前文大悲是後得智。由根本智離我見故。前大智悲觀無眾生相。始得成就。又大雲解實無眾生得滅度者。總有五義。一眾生性空。故無可滅。二菩薩後得智同體大悲。離自身外。無別眾生。即無他體。於根本智必先自離我見之相。即自無體。既無自他。實無眾生得滅度矣。三一切眾生本來寂滅。不更滅故。四順法性。法性無念。心若起念。即違法性故。五解法界不度眾生。天親解云。平等真法界。佛不度眾生。以眾生名。名即法界。眾生陰身。陰即法界。眾生與佛。同一法界。豈於此理度眾生哉。故淨名云。眾聖賢亦如也。至於彌勒亦如也。若彌勒得授記者。一切眾生亦應授記。以同一如。不應別故。斯理特深。天親下文有此解者。謂教地上諸大菩薩。以初地上盡證真如。令地上學佛平等法界觀矣。而今天親即解此文。大悲同體。是教地前。學地上觀。故為此釋。天親玅意。今日曉矣。釋曰。上皆暉公之意。今謂不然。且問寂滅與空。為一為異。若言一者。則初三不別。若言異者。異相云何。豈不詮言法性本空寂耶。又寂滅言。但是盡相。為顯實耶。若是顯實。即同第五同一法界。又同體悲。寧殊同一法界。又五法界與順法性。復何差別。非無念智。不名真解。是知論明法界。生佛相望。論明同體。菩薩望生。故不應二。則上五解。唯應為二。其無念義。應合在於不顛倒心。經唯舉我為顛倒。法執不亡。豈非顛倒。故不顛倒。約止絕妄想。同體常心。觀冥真理。是故經文。以不顛倒釋上常心。云何以故。由無妄故。方能契實。由契理故。方得無妄。二義相成。故無眾生得滅度者。一契空如。性空寂滅。故無可度。二契不空。同一法性。法性平等。故無可度。足顯玄玅。皆就諸佛菩薩觀心。非獨約理。故今疏文。直取論意。便為正解。復順今經。以今經證天親解經。玅符聖旨。
＊第二對如廣辨如相廻向。生此段文。畧以五門分別。一釋名。真謂真實。顯非虛妄。如謂如常。表無變易。此法相宗。若法性宗云。不變為真。順緣曰如。由不變故。與有為法。有非一義。由順緣故。與有為法。有非異義。而起信云。無遣曰真。無立曰如。唯就遮詮。頓彰真理。
鈔 順緣曰如者。即隨緣義。淨名云。法隨於如。無所隨故。今謂如隨於法。無能隨故。以如性空。方能隨緣成一切故。而起信下。此論解釋分中。初釋真如門。正舉法體有二。一正顯如體。二會執釋名。初門論云。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離心念則無一切境界之相。是故一切法。從本以來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如。釋曰此上論文。自有三段。一就實畧標。二一切諸法下。會妄顯真。三是故下。結真離妄。此三皆是正顯如體。即離妄偽為真。離異相為如。今疏所引。即會執釋名具足。
＊二朙種類。或唯一味。無有差別。或分為二。即生空真如。法空真如。又安立非安立二。又空不空二竝如常釋。或分為三。約三性辨。如瑜伽等。或分為七。謂一流轉真如。即諸行流轉實性。二實相真如。謂思惟諸法無二我性。三唯識真如。即唯識性。四安立。五邪行。六清淨。七正行。上四即如次四諦體性。如顯揚說。或分為十。十地當朙，或有百門。十十無盡。如今經辨。則上來所列。皆是其中一義。設言通一切法。亦一義耳。
鈔 二明種類。總有六門。謂一。二。三。七。十。及百。為六類。
＊三辨德用。一成依持用。與一切法而為所依。此能持故。二成觀境。謂為賢聖證觀境故。亦是百門之一德耳。起信說有三大。一者體大。謂真如平等不增減故。二相大。謂具足無量性功德故。三用大。能成一切世間出世間善因果故。然彼依心。說於三大。真如乃是其一。以一統二。二皆屬如。然違真名惡。契如則滅。順真為善。稱如則大。約善順義。故說如為善因。然違順雖殊。離如則無可違。故惡亦以如為體。若會此經百門之內。或體。或相。或用。或兼。實則一一皆通體等。故為百門。融通理事。使重重無盡。猶如帝網。
鈔 然彼依心下。對會今經。亦是解妨。妨云。彼論於依一心法而立三大。真如乃是其一。何得真如具三大耶。故彼立義分中云。摩訶衍者。總說有二種。一者法。二者義。所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依於此心。顯示摩訶衍義。所言義者。則有三種。一者體大等。通局既異。何得引耶。故下通云。以一統二。二皆屬如。故下解釋分中。分為二門。真如即是一法界大總相法門體。又此二門。不相離故。故如必有相用二也。然違真下。三釋用大。義似太局。亦名解妨。妨云。真如既為一切法體。隨流成法。何得不言能生惡因果耶。故為此通。是以瓔珞經云。始起一想住於緣順第一義諦。名之為善。背第一義諦。名之為惡。約違義邊。不言生惡。於中先明不言生惡所以。然違順雖殊下。釋為惡體。藏和尚云。以違真故。不得離真。以違真故。非其用也。故今疏云。離如則無可違。故不離也。如波違水。離水無波。若會此經下。第四會釋經文具闕。至下當知。
＊四約教不同。可以思準。
鈔 四約教不同者。小乘但有生空。始教即立二空。及六七等。不即於事。終教則即事即如。頓教多用非安立義。圓教即是百門。重重無盡。
＊五釋文者。然此百門。古釋非一。今且十十科之。以配十地十如。
初徧一切。及無相為相等。即徧滿真如之義。
鈔 謂此真如二空所顯。無有一法而不在故。世親釋云。謂此法界。徧一切行。以無少法非無我故。今言二空。無有一法非二空故。
＊二中無能測量。無有比對。即最勝義。
鈔 二中等者。唯識釋最勝真如云。謂此真如。具無邊德。於一切法最為勝故。注云。由能離犯戒垢。證此真如德莊嚴故。今無測無對。即最勝義。
＊三中於法無礙。為眾法眼。即勝流義。
鈔 三中下。論釋勝流真如云。謂此真如所流教法。於餘教法最為勝故。注。由得三慧。照大乘法。觀此法教根本真如。名勝流真如。或證此如。說法勝故。今云。於法無礙。即教法等。為眾法眼。亦勝流矣。
＊四中無著無住等。即無攝受義。
鈔 四中等者。論云。四無攝受真如。謂此真如。無所繫屬。非我執等所依取故。世親解云。於此如中。無計我所。無攝我所。如北洲人。無繫屬故。應說此如。非我執我慢我愛無明邊見我所見等所依取故。今無著無住。即無攝受。
＊五中畢竟無盡。無有變易。即類無別義。
鈔 五中下。論云。五類無別真如。謂此真如。類無差別。非如眼等。類有異故。注。謂生死涅槃。二皆平等。故無差別。今竟無盡變。豈有別耶。
＊六中無有分別。體性無生。即無染淨義。
鈔 六中下。論云。六無染淨真如。謂此真如。本性無染。亦不可說後方淨故。中邊釋云。由六地觀十二因緣。知緣起法。無染無淨。非謂如也。由真如故。法無染淨。名此真如為無染淨。今無分別。何有染淨。
＊七中無所不在。住有無法。即法無別義。
鈔 七中下。論云。七法無別真如。謂此真如。雖多教法種種安立。而無異故。注。雖諸教法依如建立。如無異故。今無所不在。何有別耶。有無同如。法豈別耶。
＊八中體性清淨。體性平等。即不增減義。
鈔 八中下。論云。八不增減真如。謂此真如。離增減執。不隨染淨。有增減故。即此亦名相土自在所依真如。謂若證得此真如已。現相現土。俱自在故。注。謂凡位不減。聖位不增故。今清淨平等。豈有增減。
＊九中徧一切法。是佛境界。即智自在義。
鈔 九中下。論云。九智自在真如。謂若證得此真如已。於無礙解。得自在故。注。謂此地中。得無礙解。名智自在。今徧一切。智何不知。是佛境界。真自在也。
＊十中住一切地。成就一切諸佛菩薩等。即業自在義。其中餘義。可以類取。
鈔 十中下。論云。十業自在真如。謂若證得此真如已。暜於一切神通作業。總持定門。皆自在故。今住一切地成佛。菩薩業自在矣。然此十如。約詮辨體。若不爾者。且如非先不徧。今者方徧。若不約詮。說徧何法。上來畧取文中各有二義以成其名。餘各八義。取類本名。可以意得。
＊隨地別顯。唯說十如。一具一切。十十成百。欲顯如德。無量無邊。地前通修。等覺徧等。如來窮證。
鈔 地前通修者。第二通前後無如妨。妨云。將百門如。配十地如。地前等玅。應無如矣。故為通云。地前通修十如。等覺徧等十如。玅覺窮證十如。但同地如。無不同矣。
＊然異從義別。體本常融。但契一如。自含眾德。非由作意。順差別如。能同廻向。亦融攝無礙。
鈔 然異從下。第三通如觀難成妨。妨云。十地菩薩。一地之內。唯觀一如。加行既成。方證其一。今羅百數。成觀何由。況一味之如。何由契合。故今答云。約行布說。別證十如。就圓融修。一含眾玅。加行有異。說十不同。正證相應。本唯一味。隨門入理。畧有百門。若契一門。自含眾玅。如海一滴。味具百川。牽衣一角。全體來矣。故唯識云。雖真如性體無差別。而隨勝德。假立十種。十既假立。百門亦然。德用多門。非體不一。言能同廻向者。由如融攝。行順於如。亦融攝矣。故初地中。徧達十如。隨能證行。後後建立。
＊稱如起行。體即是如。但人信如德。尚迷廻向。故以如德。喻廻向德。若取文義便者。應云。真如體相徧一切處。善根廻向。以同如故。亦徧一切無邊際等。又徧一切。方得同如。
鈔 稱如起行下。第四通廻向非如妨。妨云。夫如暜徧。無法非如。何有如外。別有廻向。以為所喻通意有二。一以其所信。喻所不信。二若取文義下。立為體式。則無前難。
＊百門之內。各有二句。上即所同之如德。下善根下。能同廻向之德。
譬如真如。徧一切處無有邊際。善根迴向。亦復如是。徧一切處無有邊際。譬如真如。真實為性。善根迴向。亦復如是。了一切法真實為性。譬如真如。恒守本性無有改變。善根迴向。亦復如是。守其本性。始終不改。譬如真如。以一切法無性為性。善根迴向。亦復如是。了一切法無性為性。譬如真如。無相為相。善根迴向。亦復如是。了一切法無相為相。譬如真如。若有得者終無退轉。善根迴向。亦復如是。若有得者。於諸佛法永不退轉。譬如真如。一切諸佛之所行處。善根迴向。亦復如是。一切如來所行之處。譬如真如。離境界相而為境界。善根迴向。亦復如是。離境界相而為三世一切諸佛圓滿境界。譬如真如。能有安立。善根迴向。亦復如是。悉能安立一切眾生。譬如真如。性常隨順。善根迴向。亦復如是。盡未來劫隨順不斷。
疏 最初十中。初門顯在緣中。故無不徧。二朙不變。故云真實。三朙隨緣即不變。云恆守本性。四示其性。五示其相。此五一向就如以辨。次二對智以說。故為智境。八顯真如。非境為境。謂要忘境。方契如境故。如之本性。非安立故。九即安立如。十即如常之義。餘可思準。逐難當解。
譬如真如。無能測量。善根迴向亦復如是。等虗空界。盡眾生心無能測量。譬如真如充滿一切。善根迴向。亦復如是。一剎那中普周法界。
疏 十二云。充滿一切者。謂若色若心。若大若小等。極微剎那。亦皆圓滿。非分滿故。如不可分。分則多過。即由此義。及下四十。不離諸法故。諸法隨如徧一塵中。故下果中。得此門故。一毛容納一切剎等。
譬如真如。常住無盡。善根迴向。亦復如是。究竟無盡。譬如真如。無有比對。善根迴向。亦復如是。普能圓滿一切佛法。無有比對。
疏 十四無比對者。法性不竝真故。
譬如真如。體性堅固。善根迴向。亦復如是。體性堅固。非諸惑惱之所能沮。譬如真如。不可破壞。善根迴向。亦復如是。一切眾生不能損壞。
疏 十五惑不能壞。十六人不能壞。
譬如真如。照明為體。善根迴向。亦復如是。以普照明而為其性。
疏 十七寂而常照。智即如用故。
譬如真如。無所不在。善根迴向。亦復如是。於一切處悉無不在。譬如真如。徧一切時。善根迴向。亦復如是。徧一切時。譬如真如。性常清淨。善根迴向。亦復如是。住於世間而體清淨。譬如真如。於法無礙。善根迴向。亦復如是。周行一切而無所礙。譬如真如。為眾法眼。善根迴向。亦復如是。能為一切眾生作眼。
疏 二十二。既以照朙為體。何無照矚之眼。又由見如。成法眼故。大般若云。三世諸佛。皆以性空而為佛眼。
鈔 大般若者。見性為佛眼故。
譬如真如。性無勞倦。善根迴向。亦復如是。修行一切菩薩諸行恒無勞倦。譬如真如。體性甚深。善根迴向。亦復如是。其性甚深。譬如真如。無有一物。善根迴向。亦復如是。了知其性無有一物。譬如真如。性非出現。善根迴向。亦復如是。其體微妙難可得見。譬如真如。離眾垢翳。善根迴向。亦復如是。慧眼清淨。離諸癡翳。譬如真如。性無與等。善根迴向。亦復如是。成就一切諸菩薩行最上無等。譬如真如。體性寂靜。善根迴向。亦復如是。善能隨順寂靜之法。譬如真如。無有根本。善根迴向。亦復如是。能入一切無根本法。
疏 三十云。無根本者。前無所依故。即無住本故。
譬如真如。體性無邊。善根迴向。亦復如是。淨諸眾生其數無邊。譬如真如。體性無著。善根迴向。亦復如是。畢竟遠離一切諸著。譬如真如。無有障礙。善根迴向。亦復如是。除滅一切世間障礙。譬如真如。非世所行。善根迴向。亦復如是。非諸世間之所能行。譬如真如。體性無住。善根迴向。亦復如是。一切生死皆非所住。譬如真如。性無所作。善根迴向。亦復如是。一切所作悉皆捨離。譬如真如。體性安住。善根迴向。亦復如是。安住真實。
疏 三十七云。安住者。由無所住。安住真實故。
譬如真如。與一切法而共相應。善根迴向。亦復如是。與諸菩薩聽聞修習而共相應。譬如真如。一切法中性常平等。善根迴向。亦復如是。於諸世間修平等行。譬如真如。不離諸法。善根迴向。亦復如是。盡未來際不捨世間。譬如真如。一切法中畢竟無盡。善根迴向。亦復如是。於諸眾生迴向無盡。
疏 四十一。畢竟無盡者。雖在諸法。諸法盡而體常。又正在法中。取不可盡。如芥子之空故。
譬如真如。與一切法無有相違。善根迴向。亦復如是。不違三世一切佛法。譬如真如。普攝諸法。善根迴向。亦復如是。盡攝一切眾生善根。譬如真如。與一切法同其體性。善根迴向。亦復如是。與三世佛同一體性。譬如真如。與一切法不相捨離。善根迴向。亦復如是。攝持一切世出世法。譬如真如。無能暎蔽。善根迴向。亦復如是。一切世間無能暎蔽。譬如真如。不可動搖。善根迴向。亦復如是。一切魔業無能動搖。譬如真如。性無垢濁。善根迴向。亦復如是。修菩薩行無有垢濁。譬如真如。無有變易。善根迴向。亦復如是。愍念眾生心無變易。譬如真如。不可窮盡。善根迴向。亦復如是。非諸世法所能窮盡。譬如真如。性常覺悟。善根迴向。亦復如是。普能覺悟一切諸法。
疏 五十一性常覺悟者。能內熏發。起厭求故。
譬如真如。不可失壞。善根迴向。亦復如是。於諸眾生起勝志願永不失壞。
疏 五十二不可失壞者。在於生死。染而不染故。
譬如真如。能大照明。善根迴向。亦復如是。以大智光照諸世間。
疏 五十三。即大智光朙徧照法界義故。
譬如真如。不可言說。善根迴向。亦復如是。一切言語所不可說。
疏 五十四。離言真如。
譬如真如。持諸世間。善根迴向。亦復如是。能持一切菩薩諸行。譬如真如。隨世言說。善根迴向。亦復如是。隨順一切智慧言說。譬如真如。徧一切法。善根迴向。亦復如是。徧於十方一切佛剎。現大神通成等正覺。譬如真如。無有分別。善根迴向。亦復如是。於諸世間無所分別。譬如真如。徧一切身。善根迴向。亦復如是。徧十方剎無量身中。譬如真如。體性無生。善根迴向。亦復如是。方便示生而無所生。譬如真如。無所不在。善根迴向。亦復如是。十方三世諸佛土中。普現神通而無不在。
疏 六十一。無所不在者。上徧一切。即無邊際。今隨一一法。皆全在中。
譬如真如。徧在於夜。善根迴向。亦復如是。於一切夜。放大光明施作佛事。
疏 六十二。在晝夜。乃至盡未來者。一念長劫。各各收如。各各依如。故得念劫。互收互入。
譬如真如。徧在於晝。善根迴向。亦復如是。悉令一切在晝眾生。見佛神變演不退輪。離垢清淨無空過者。譬如真如。徧在半月及以一月。善根迴向。亦復如是。於諸世間。次第時節得善方便。於一念中知一切時。譬如真如。徧在年歲。善根迴向。亦復如是。住無量劫明了成熟。一切諸根皆令圓滿。譬如真如。徧成壞劫。善根迴向。亦復如是。住一切劫清淨無染。教化眾生咸令清淨。譬如真如。盡未來際。善根迴向。亦復如是。盡未來際修諸菩薩清淨妙行。成滿大願無有退轉。譬如真如。徧住三世。善根迴向。亦復如是。令諸眾生於一剎那見三世佛。未曾一念而有捨離。譬如真如。徧一切處。善根迴向。亦復如是。超出三界周徧一切悉得自在。譬如真如。住有無法。善根迴向。亦復如是。了達一切有無之法畢竟清淨。
疏 七十。住有無者。理無惑計。有無常實故。
鈔 理無惑計者。即生公十四科實相義中。具云。夫惑情所封。則兩端斯失。失理背宗。所計皆虛。理無惑計。則有無竝實。實則說空。可以祛滯有者之惑。明有。可以釋守空者之迷。斯則空有二教。旨俱得實。釋曰。此中有三。初約情非。二約理是。三約教真。今當其中。但用理是。
譬如真如。體性清淨。善根迴向。亦復如是。能以方便集助道法。淨治一切諸菩薩行。譬如真如。體性明潔。善根迴向。亦復如是。令諸菩薩。悉得三昧明潔之心。
疏 七十二。性覺為朙。離念為潔。
譬如真如。體性無垢。善根迴向。亦復如是。遠離諸垢。滿足一切諸清淨意。譬如真如。無我我所。善根迴向。亦復如是。以無我我所清淨之心。充滿十方諸佛國土。譬如真如。體性平等。善根迴向。亦復如是。獲得平等一切智智。照了諸法。離諸癡翳。譬如真如。超諸數量。善根迴向。亦復如是。與超數量一切智乘大力法藏。而向止住。興徧十方一切世界廣大法雲。譬如真如。平等安住。善根迴向。亦復如是。發生一切諸菩薩行。平等住於一切智道。譬如真如。徧住一切諸眾生界。善根迴向。亦復如是。滿足無礙一切種智。於眾生界悉現在前。譬如真如。無有分別。普住一切音聲智中。善根迴向。亦復如是。具足一切諸言音智。能普示現種種言音開示眾生。譬如真如。永離世間。善根迴向。亦復如是。普使眾生永出世間。譬如真如。體性廣大。善根迴向。亦復如是。悉能受持去來今世廣大佛法恒不忘失。勤修一切菩薩諸行。譬如真如。無有間息。善根迴向。亦復如是。為欲安處一切眾生於大智地。於一切劫修菩薩行無有間息。譬如真如。體性寬廣徧一切法。善根迴向。亦復如是。淨念無礙普攝一切寬廣法門。譬如真如。徧攝羣品。善根迴向。亦復如是。證得無量品類之智。修諸菩薩真實妙行。譬如真如。無所取著。善根迴向。亦復如是。於一切法皆無所取。除滅一切世間取著普令清淨。譬如真如。體性不動。善根迴向。亦復如是。安住普賢圓滿行願畢竟不動。譬如真如。是佛境界。善根迴向。亦復如是。令諸眾生滿足一切大智境界。滅煩惱境悉令清淨。譬如真如。無能制伏。善根迴向。亦復如是。不為一切眾魔事業外道邪論之所制伏。譬如真如。非是可修。非不可修。善根迴向。亦復如是。捨離一切妄想取著。於修不修。無所分別。
疏 八十九。非可修者。無所得故。非不可修者。為聖境故。
譬如真如。無有退捨。善根迴向。亦復如是。常見諸佛發菩提心。大誓莊嚴永無退捨。譬如真如。普攝一切世間言音。善根迴向。亦復如是。能得一切差別言音神通智慧。普發一切種種言詞。譬如真如。於一切法無所希求。善根迴向。亦復如是。令諸眾生乘普賢乘而得出離。於一切法無所貪求。譬如真如。住一切地。善根迴向。亦復如是。令一切眾生捨世間地住智慧地。以普賢行而自莊嚴。譬如真如。無有斷絕。善根迴向。亦復如是。於一切法得無所畏。隨其類音。處處演說無有斷絕。譬如真如。捨離諸漏。善根迴向。亦復如是。令一切眾生成就法智了達於法。圓滿菩提無漏功德。
疏 九十五。捨離諸漏者。準梵本云。阿那薩攞嚩。此云無漏。今言捨者。性本捨故。猶心體離念。
譬如真如。無有少法而能壞亂。令其少分非是覺悟。善根迴向。亦復如是。普令開悟一切諸法。其心無量徧周法界。
疏 九十六云。無有少法而能壞亂令其少分非覺悟者。如徧非情。則有少分非是覺悟。況經云。佛性除於瓦石。論云。在非情數中。名為法性。在有情數中。名為佛性。朙知非情。非有覺性。故應釋言。以性從緣。則情非情異。為性亦殊。如涅槃等。以緣從性。則非覺不覺。本絕百非。言亡四句。若二性互融。則無非覺悟。起信云。以色性即智性故。說名智身。以智性即色性故。說名法身徧一切處。論云。菩提菩提斷。俱名為菩提。說智及智處。俱名為般若。亦可證此。既二性相即。緣復即性。故無少非覺悟者。況心為總相。又融攝重重哉。
鈔 無有少下。文中三意。初牒經。二如徧非情下。設難。三故應釋云下。會通。然此段疏。為遮妄執一切無情有佛性義。就計此義。自有淺湥。一謂精神化為土木金石。梟獍負塊以成於子。情變非情。非情變情。斯為邪見。不異外道眾生。計生草木有命。故不可也。若說無情同一性故。則稍近宗。亦須得意。彼本立意。約於真如自體徧故。真實之性無有二故。涅槃經說。第一義空為佛性故。一切法中有安樂性。攝境從心。無非心故。色性智性體無二故。如是等文。諸經具有。今謂此釋。太即太過。失情無情。壞於性相。若以涅槃第一義空該通心境。涅槃何以揀於瓦礫。言無性耶。廣如別破。今直顯正義。謂性與相。非一非異。情與非情。亦非一非異。故應釋言。以性從緣等。一如涅槃者。揀去墻壁瓦礫等故。二無覺不覺者。真性之中。無心境故。三無非覺悟。以無情性。融覺性故。故引起信。文畧一句。然其此義。前已引竟。今此復要。彼論通問。問云。若諸佛法身。離於色相者。云何能現種種色相。答。即此法身。是色體故。能現於色。所謂從本已來。色心不二。以色性即智性故。色體無形。說名智身。以智性即色性故。說名法身徧一切處。今取二性相即互融之義說耳。論云等者。引證。非正證前。故云亦可證此。可為證者。智及智處。同般若故。既二性下。結釋經文。況心為總相下。舉況以釋。前結一性義。今結唯心義。總相則無所不攝。又融攝重重。即本經意。隨舉一塵。即含法界。何令色境非一性耶。
譬如真如。過去非始。未來非末。現在非異。善根迴向。亦復如是。為一切眾生新新恒起菩提心願。普使清淨永離生死。
疏 九十七云。過去非始等者。過去初際。所以名始。未來為終。故稱為末。現在似有。已未分之。無蹔住時。故名為異。今朙真如雖徧三世之中。體絕三世初中後相。故竝言非。廻向亦爾。雖為眾生新新起願。同彼真如徧三世中。而令永離三世生死之相。方名清淨。
譬如真如。於三世中無所分別。善根迴向。亦復如是。現在念念。心常覺悟。過去未來。皆悉清淨。
疏 九十八言三世無分別者。前約遮詮。不同三世。今約顯詮。常無分別。意旨相似。故晉本合之耳。又上不同三世。總顯非新。今無分別。亦朙非故。而性相互融。能新能故。新故雙絕矣。
譬如真如。成就一切諸佛菩薩。善根迴向。亦復如是。發起一切大願。方便成就諸佛廣大智慧。譬如真如。究竟清淨。不與一切諸煩惱俱。善根迴向。亦復如是。能滅一切眾生煩惱。圓滿一切清淨智慧。
＊第三廻向成益。及結名。
佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。得一切佛剎平等。普嚴淨一切世界故。得一切眾生平等。普為轉無礙法輪故。得一切菩薩平等。普出生一切智願故。得一切諸佛平等。觀察諸佛體無二故。得一切法平等。普知諸法性無易故。得一切世間平等。以方便智善解一切語言道故。得一切菩薩行平等。隨種種善根盡迴向故。得一切時平等。勤修佛事。於一切時無斷絕故。得一切業果平等。於世出世所有善根皆無染著咸究竟故。得一切佛自在神通平等。隨順世間現佛事故。佛子。是為菩薩摩訶薩第八真如相迴向。
疏 竝顯可知。
論 以如上廻向。皆以無性無著真如為廻向分。朙以真如為廻向體。以真如徧世間出世間一切法。廻向還徧世間出世間一切法。何以然者。為以廻向為方便。興起無作真如中大智大悲大陀羅尼門大神通道力。令稱真如無作大自在作用恆寂故。若不如是。以大願大悲大智慧無限廻向。但依無作真如。用淨煩惱。即同二乘樂寂及三乘六通菩薩。但生一方淨國。不入法界之真門。居門外之權乘。且止草菴之位。當知滿十方之差別種智。皆由大願力而發生。圓法界之行門。藉廻向而興起。故立斯教網。用接有緣。朙知軌度而踐其蹤。使學者省功而不錯謬者也。
＊大文第二朙位果。
菩薩摩訶薩住此迴向。證得無量清淨法門。能為如來大師子吼自在無畏。以善方便。教化成就無量菩薩。於一切時未曾休息。得佛無量圓滿之身。一身充徧一切世界。得佛無量圓滿音聲。一音開悟一切眾生。得佛無量圓滿之力。一毛孔中普能容納一切國土。得佛無量圓滿神通。置諸眾生於一塵中。得佛無量圓滿解脫。於一眾生身示現一切諸佛境界成等正覺。得佛無量圓滿三昧。一三昧中普能示現一切三昧。得佛無量圓滿辯才。說一句法窮未來際而不可盡。悉除一切眾生疑惑。得佛無量圓滿眾生具佛十力。盡眾生界示成正覺。佛子。是為菩薩摩訶薩以一切善根順真如相迴向。
疏 初牒得因。後證得下。正顯所得。文有十句。初總餘別。皆云無量者。同如廣大無盡故。皆云得佛者。同佛所證故。作佛事故。大文第二佛子下。總以結示。
＊第二應頌。
爾時金剛幢菩薩。承佛威力。普觀十方而說頌言。
疏 二十九偈分四。
菩薩志樂常安住 正念堅固離癡惑 其心善輭恒清涼 積集無邊功德行 菩薩謙順無違逆 所有志願悉清淨 已得智慧大光明 善能照了一切業
疏 初六頌隨相。於中先二。所廻行體。
菩薩思惟業廣大 種種差別甚希有 決意修行無退轉 以此饒益諸羣生 諸業差別無量種 菩薩一切勤修習 隨順眾生不違意 普令心淨生歡喜 已升調御人尊地 離諸熱惱心無礙 於法於義悉善知 為利羣生轉勤習 菩薩所修眾善行 無量無數種種別 於彼一切分別知 為利羣生故迴向
疏 後四廻向之行。
以妙智慧恒觀察 究竟廣大真實理 斷諸有處悉無餘 如彼真如善迴向 譬如真如徧一切 如是普攝諸世間 菩薩以此心迴向 悉令眾生無所著 菩薩願力徧一切 譬如真如無不在 若見不見念悉周 悉以功德而迴向 夜中隨住晝亦住 半月一月亦隨住 若年若劫悉住中 真如如是行亦然 所有三世及剎土 一切眾生與諸法 悉住其中無所住 以如是行而迴向 譬如真如本自性 菩薩如是發大心 真如所在無不在 以如是行而迴向 譬如真如本自性 其中未曾有一法 不得自性是真性 以如是業而迴向 如真如相業亦爾 如真如性業亦爾 如真如性本真實 業亦如是同真如 譬如真如無邊際 業亦如是無有邊 而於其中無縛著 是故此業得清淨
疏 二有十六偈。頌離相廻向。於中先九頌。對如廣辨。
如是聰慧真佛子 志願堅固不動搖 以其智力善通達 入於諸佛方便藏 覺悟法王真實法 於中無著亦無縛 如是自在心無礙 未曾見有一法起 如來法身所作業 一切世間如彼相 說諸法相皆無相 知如是相是知法 菩薩住是不思議 於中思議不可盡 入此不可思議處 思與非思皆寂滅 如是思惟諸法性 了達一切業差別 所有我執皆除滅 住於功德無能動 菩薩一切業果報 悉為無盡智所印 如是無盡自性盡 是故無盡方便滅 菩薩觀心不在外 亦復不得在於內 知其心性無所有 我法皆離永寂滅
疏 後七卻頌約法。直朙菩薩住是不思議等。宜善思之。
彼諸佛子如是知 一切法性常空寂 無有一法能造作 同於諸佛悟無我 了知一切諸世間 悉與真如性相等 見是不可思議相 是則能知無相法 若能住是甚深法 常樂修行菩薩行 為欲利益諸羣生 大誓莊嚴無退轉 是則超過於世間 不起生死妄分別 了達其心如幻化 勤修眾行度羣生 菩薩正念觀世間 一切皆從業緣得 為欲救度修諸行 普攝三界無遺者 了知眾生種種異 悉是想行所分別 於此觀察悉明了 而不壞於諸法性
疏 三六偈。頌廻向成益。
智者了知諸佛法 以如是行而迴向 哀愍一切諸眾生 令於實法正思惟
疏 四一偈結廻向意。竝可知。
論 有五十八行頌。朙以頌重頌前法分。經文自具。經云。得佛無量圓滿之身。一身充徧一切世間。得佛無量圓滿之力。一毛孔中。暜能容納一切國土。得佛無量神通。置諸眾生於一毛孔。此約十住初心見道之後。能入如實知見。然為凡夫有信之士。畧釋少分。以開心目。須入禪定。觀智會融。方親見爾。論主以頌說曰。了知毛孔大小性。十方國土無表裏。智境含容十方剎。剎土體相本皆幻。智身體淨相無礙。毛孔微塵亦復然。國土因心虛妄生。無妄智境恆相納。眾生心淨無表裏。乃了自身毛亦然。心無分別自他情。一切塵毛含佛剎。是故如來說廻向。廣興願行融自他。願他得樂與已同。心淨佛國恆相入。以廣大願興大智。同體智悲充法界。無功理智起身雲。隨類現形聲亦爾。能以自他同體智。眾生身中現佛國。以眾生智轉法輪。眾生心迷不知覺。以眾生智是佛智。佛智本是眾生智。迷者佛智作眾生。悟者眾生是佛智。如是了達體同別。堪與眾生作依止。 約釋第八真如相迴向竟。