＊第七無著行。體卽方便。
佛子。何等為菩薩摩訶薩無著行。
疏 依唯識二方便。由廻向故。不住生死。由拔濟故。不住涅槃。俱無住故。名為無著。本業後四。亦各有三方便。一進趣向果。二巧會有無。三一切法不捨不受。初卽廻向。二由巧會故。方能拔濟。不捨不受。相同般若。唯識唯明後得。故不立之。本業約兼正不同。不妨此一。
鈔 不捨不受下。三雙出經論有無之由。兼正之義。下文當知。
疏 三皆善巧。故俱無住著。則不二而二之悲智。卽二不二之一心。是無著也。
鈔 則不二下。初合釋前二。以二同唯識故。以進趣同廻向。卽大智故。巧會同拔濟。卽大悲故。此二相卽。故唯一心。二卽一心。故不著二。一心卽二。故不著一心。
疏 有是幻有。無是眞空。幻有是不有有故。卽眞空。眞空是不空空故。卽幻有。此二無礙。故名巧會。如是相融。故無所著。有能起用。空可觀察。故皆不捨。若受有同凡夫。受無同趣證。故俱不受。.
＊二釋相中。大分為二。前明自分無著。後明勝進無著。於自分中。已含前說二三方便。在文分三。初唯明自行無著。二何以下。徵釋所由。後菩薩如是下。類顯萬行。今初。
佛子。此菩薩以無著心。於念念中。能入阿僧祇世界。嚴淨阿僧祇世界。於諸世界心無所著。徃詣阿僧祇諸如來所。恭敬禮拜承事供養。以阿僧祇華。阿僧祇香。阿僧祇鬘。阿僧祇塗香末香。衣服珍寶。幢旛妙蓋。諸莊嚴具。各阿僧祇以用供養。如是供養。為究竟無作法故。為住不思議法故。於念念中見無數佛。於諸佛所心無所著。於諸佛剎亦無所著。於佛相好亦無所著。見佛光明聽佛說法亦無所著。於十方世界及佛菩薩所有眾會亦無所著。聽佛法巳。心生歡喜志力廣大。能攝能行諸菩薩行。然於佛法亦無所著。此菩薩於不可說劫見不可說佛出興於世。一一佛所承事供養。皆悉盡於不可說劫心無厭足。見佛聞法及見菩薩眾會莊嚴皆無所著。見不淨世界亦無憎惡。
疏 初中。先明淨境無著。後見不淨下。染境不嫌。前中三。一明嚴剎無著。二往詣下。於三寶無著。於中初敬事供佛。次如是下。顯供所為。後於念念下。別示無著之相。義兼三寶。及自進修。皆無所著。言念念者。顯速而且多。三此菩薩下。長時無著。二見不淨一句。染境不嫌。唯一句者。染易捨故。
＊第二徵釋所由。
何以故。此菩薩如諸佛法而觀察故。諸佛法中。無垢無淨。無暗無明。無異無一。無實無妄。無安隱。無險難。無正道。無邪道。
疏 徵意云。欣淨惡穢。人之常情。菩薩如何不嫌不著。釋意云。不依佛慧。淨穢自生。順法而觀。二相安在。故云。如諸佛法而觀察故。佛法。卽法界佛慧也。
＊第三類顯萬行。
菩薩如是深入法界。教化眾生。而於眾生不生執著。受持諸法。而於諸法不生執著。發菩提心住於佛住。而於佛住不生執著。雖有言說。而於言說心無所著。入眾生趣。於眾生趣心無所著。了知三昧能入能住。而於三昧心無所著。徃詣無量諸佛國土若入若見若於中住。而於佛土心無所著。捨去之時亦無顧戀。
疏 若自若他皆無所著。於中初句結前生後。教化已下。廣列所行。言佛所住者。卽聖天梵等。餘竝可知。
鈔 即聖天梵等。後會當廣明。
＊第二勝進無著。文分為三。初明自行。二得授記已下。利他。三菩薩如是觀身下。結行成滿。今初。
菩薩摩訶薩。以能如是無所著故。於佛法中心無障礙。了佛菩提。證法毗尼。住佛正教。修菩薩行。住菩薩心。思惟菩薩解脫之法。於菩薩住處。心無所染。於菩薩所行。亦無所著。淨菩薩道。受菩薩記。
疏 分二。先牒前自分。後於佛法下。正顯勝進。有十一句。初總餘別。總謂了達教理行果之法故。別中一了果法。謂佛菩提。二了理法。謂證法毘尼。毘尼梵音。具云毘奈耶。此稱為滅。若律藏受名。義兼調伏。今云法滅。通四種法。皆有滅義。謂教詮滅故。行滅惑故。果證滅故。理本寂滅故。今文上下旣有餘三。故此滅者卽理滅也。又與證義相應。圓融教中。此容證故。三住佛正教。卽了教法。如所教住故。四修菩薩行下。皆行法也。三句隨相行。行卽萬行。心謂四等。解脫。卽諸解脫門。次二句。無相行住處。卽前教理及果所行。卽前萬行等。皆無染著也。由此。故能淨菩薩道。堪受記別。
＊第二大悲利他中二。先增長大悲。後要心拔濟。今初。
得受記已。作如是念。凡夫愚癡。無知。無見。無信。無解。無聰敏行。頑嚚貪著。流轉生死。不求見佛。不隨明導。不信調御。迷誤失錯。入於險道。不敬十力王。不知菩薩恩。戀著住處。聞諸法空心大驚怖。遠離正法住於邪法。捨夷坦道入險難道。棄背佛意隨逐魔意。於諸有中堅執不捨。菩薩如是觀諸眾生。增長大悲。生諸善根而無所著。
疏 前中二。先觀其所悲。後增悲無著。前中又二。先觀迷四諦故。入於險道。後觀迷勝義故。入於險道。今初也。初二句標起念時。凡夫已下。辨所念境。有十三句。初總餘別。總謂迷於四諦。皆曰愚癡。別中前五彰迷。後七顯過。前中一不知苦諦。二不見集過。三不信性本寂滅。四五不能修道。一解。二行。後七顯過。一不見集過。故頑嚚貪著。卽癡愛也。二由貪愛故。受生死苦。次不求見下四句。釋不修道。初三闕道緣。四由不信故。迷正道。失本解。以邪為正。名為錯誤。後一由前不修。故入險失滅。上一向是凡。
鈔 頑嚚卽癡愛者。尚書堯典注云。心不則德義曰頑。言不道忠信曰嚚。故頑卽癡。嚚是愛也。
疏 二不敬下。明迷勝義故。入於險道。通於凡小。初二句離勝緣。次二句闕勝因。三有生空。皆為住處。怖法空者。謂斷滅故。故大般若諸會之末。善現皆愍眾生怖畏法空。而興問言。云何令諸眾生悟諸法空。佛言。非先有法。後說為無。旣非先有。後亦非無。自性常空。勿生驚怖。遠離已下。覆疏上義。由著處怖空。故遠正住邪。捨夷入險。由離勝緣。故背佛隨魔。執有不捨。魔樂生死。佛住空故。二菩薩如是下。增長悲心。結成無著。
＊第二要心拔濟。以大悲隨逐。文分二別。先起行。後顯無著。今初。
菩薩爾時復作是念。我當為一眾生。於十方世界一一國土。經不可說不可說劫教化成熟。如為一眾生。為一切眾生皆亦如是。終不以此而生疲厭。捨而餘去。又以毛端徧量法界。於一毛端處。盡不可說不可說劫。教化調伏一切眾生。如一毛端處。一一毛端處皆亦如是。
疏 文二。先明心無疲厭。以無著故。卽大悲堅固。不以難化而厭捨之。後又以下。明其心廣大。謂一毛量處。化多眾生。法界皆爾。是為廣大。
＊二顯無著。
乃至不於一彈指頃執著於我。起我我所想。於一一毛端處盡未來劫修菩薩行。不著身。不著法。不著念。不著願。不著三昧。不著觀察。不著寂定。不著境界。不著教化調伏眾生。亦復不著入於法界。何以故。菩薩作是念。我應觀一切法界如幻。諸佛如影。菩薩行如夢。佛說法如響。一切世間如化。業報所持故。差別身如幻。行力所起故。一切眾生如心。種種雜染故。一切法如實際。不可變異故。又作是念。我當盡虗空徧法界。於十方國土中行菩薩行念念明達一切佛法。正念現前無所取著。
疏 文三。初舉少况多。次於一一下。廣顯無著。後何以下。徵釋所以。所以不著者。後釋有二意。一稱深無相而興念故。二廣徧虛空起加行故。前中無相難明。寄以喻顯。然此諸喻。通喻諸法。如下本品。今取義便。各舉其一。則明前所見。皆無相也。初句為總。觀事法界。從緣如幻。無實體故。是以不著。餘句為別。一佛隨機現。如影隨質故。又現心水故。二菩薩行想念生故。未大覺故。三緣成之聲故。隨感有說故。餘句經文自釋。一切法如實際者。總結。
鈔 想念生者。此有二意。一要想念。念方能起行。如夢從想。故智論云。所聞見事。多思惟念。故夢見也。未大覺者大覺是佛。近而說之。七地已前猶為夢行。八地為覺。八地之中。無明未盡亦是夢境。永斷夢妄思想念。無復諸大陰界入。唯佛一人。是故如來。獨稱大覺。
疏 又前明法界如幻。卽體從緣。後結一切法如實際。卽事而寂。世人皆謂實際不變。而謂諸法無常。以其所知。喻所不知。故置如言。理實圓融。世間之相。卽是常住。二又作下。徧周虛空起加行故。所以不著。初明處廣。念念明達。彰其解廣。正念現前。是不著因。
＊第三結行成滿。
菩薩如是觀身無我。見佛無礙。為化眾生演說諸法。令於佛法發生無量歡喜淨信。救護一切心無疲厭。無疲厭故。於一切世界若有眾生未成就未調伏處。悉詣於彼方便化度。其中眾生種種音聲。種種諸業。種種取著。種種施設。種種和合。種種流轉。種種所作。種種境界。種種生。種種殁。以大誓願安住其中而教化之。不令其心有動有退。亦不一念生染著想。何以故。得無所著無所依故。自利利他清淨滿足。是名菩薩摩訶薩第七無著行。
疏 成滿中分三。初結自行成。二為化下。結利他行成。三何以下。徵釋雙結二行成就。二利他中三。初為化下。總顯教朼無疲。次無疲厭故下。別示無厭之相。其中施設者。隨方儀式異故。和合者。善惡緣會故。餘可知。
鈔 四施設者下。隨難別釋。而經云種種生者。疏以易故。不廣釋之。今當重釋。卽四生等。又緣起經說三種生。經中有一苾芻問言。世尊。如是四種生身之相。由生老死。有何差別。釋曰。四種生身之相者。謂名色。六入。觸受也。經云。世尊告曰。此四種生身之相。若次第生。若屬彼生。若如是生。世尊。云何次第生身之相。世尊告曰。於其最初。有下種生。一也。從此無間。有漸增生。二也。從此無間。有出胎生。三也。從此無間。有漸長生。四也。旣成長已。受用言說能得生。五也。卽受用生。如是品類。名次第生。次明属彼生。經云。世尊。此属誰生。世尊告曰。蘊界處生。都無有我。所以者何。以諸蘊等。漸增長故。在性無常。卽無性法。有此生相。三明如是生。經云。世尊云何而生。世尊告曰。由命根力。有暫時住分限法故。其性無常。卽無常法。如是而生。經云。種種歿者。或延或促。三性等殊。涅槃十二云。死者。捨所受身。有二種。一命盡死。此有三種。一命盡非是福盡。謂正報雖亡。依報猶在故。二福盡非命盡。謂依報滅壞。正報猶在。三福命俱盡。謂依正俱亡。二外緣死。亦有三種。一非分自害。二橫為他害。三俱害。又有三種。一放逸死。謂有謗大乘方等般若波羅密。二者破戒死。謂有毀犯去來現在佛所制戒。三壞命根死。謂捨五陰身。今此菩薩。悉竝委知。
疏 後結成無著。三徵釋雙結。可知。
論 第七無著。行以方便波羅密為體。有六十五行經。分為六叚。一佛子已下。至然於佛法亦無所著。有十二行半經。明菩薩嚴淨佛剎供養諸佛心無所著分。二此菩薩已下。至能如是無所著故。有十五行經。明菩薩供佛無厭。處事法而常行中無所著分。三於佛法中心無障礙已下。至諸善根而無所著。有十一行經。明觀眾生苦。長自大悲分。四菩薩爾時已下。至何以故有十行半經。明菩薩常住生死教化眾生無著分。五菩薩作是念已下。至心無疲厭。有九行經。明教化眾生觀法如幻分。六無疲厭故已下。至無著行。有七行半經。明菩薩見未調伏眾生而往彼生分。
＊第八難得行體卽是願。就釋相中。文分二別。前明自分行。後明勝進行。然此二行。各攝上求下化之願。畧無神通。今初分四。初明自行。次辨利他。第三雙結二行。動寂無礙。第四雙非二行。拂迹入玄。初中分三。一明修成善根。二顯善根行相。三行成利益。今初。
佛子。何等為菩薩摩訶薩難得行。此菩薩成就難得善根。難伏善根。最勝善根。不可壞善根。無能過善根。不思議善根。無盡善根。自在力善根。大威德善根。與一切佛同一性善根。
疏 斯卽起行所依。善。謂順理益物。根。謂增上生長。獲之在己。故名成就。文有十句。初總餘別。總具後九。受難得名。
＊二顯善根行相。
此菩薩修諸行時於佛法中得最勝解。於佛菩提得廣大解。於菩薩願未曾休息。盡一切劫心無疲倦。於一切苦不生厭離。一切眾魔所不能動。一切諸佛之所護念。具行一切菩薩苦行。修菩薩行精勤匪懈。於大乗願恒不退轉。
疏 亦有十句。如次對前。謂由得最勝解故。受難得名等。亦可由有難得根。能有勝解。又亦以後一行。行前十善。隨前一善具後十行。而別配分明。
鈔 三又亦以後下。通相釋成。亦具前二意。但前別配。後徧通耳。故疏結從前義云。別配分明。
＊三行成利益。
是菩薩安住此難得行已。於念念中。能轉阿僧祇劫生死。而不捨菩薩大願。若有眾生承事供養。乃至見聞。皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
疏 文中先結前。後於念念下。顯益。於中初自益。能轉生死。成大智益。不捨大願。成大悲益。若有已下。顯能益他。由前自行。成此能益。未正利他。
＊第二辨利他行。文分為三。謂法喻。合。今初。
此菩薩雖了眾生非有。而不捨一切眾生界。
疏 謂有大智故。了眾生非有則不住生死。有大悲故。不捨眾生界。則不住涅槃。大悲般若。互相輔翼。成無住道。
＊二喻。
譬如船師。不住此岸。不住彼岸。不住中流。而能運度此岸眾生至於彼岸。以徃返無休息故。
疏 喻中。初句喻能化。次三句喻悲智不住之行相。後而能下三句。喻不住之功能。初二句。正喻功能。以往返不息一句。結能度所以。
＊三法合中二。先正合。後徵釋。今初。
菩薩摩訶薩亦復如是。不住生死。不住涅槃。亦復不住生死中流。而能運度此岸眾生。置於彼岸安隱無畏無憂惱處。亦不於眾生數而有所著。不捨一眾生著多眾生。不捨多眾生著一眾生。不增眾生界。不減眾生界。不生眾生界。不滅眾生界。不盡眾生界。不長眾生界。不分別眾生界。不二眾生界。
疏 前中具合三叚。生死卽此岸。涅槃合彼岸。合上中流。亦言生死者。以發心之後。成佛之前。十地三賢尚居二死。是以中流。卽是生死。故云生死中流。非生死涅槃之中間。名生死中也。文旨顯然。晉譯失旨。不應廣引。有以煩惱為中流。約其漂溺。從因說也。有以聖賢為中流。約受生死之人也。有以中道為中流。約觀行說。竝不應住安隱已下。涅槃之德。常故安隱。樂故無畏。我故無憂。淨則無惱。亦不已下。廣明以智導悲。合前往反無休息義。謂由不住著故。所以往反。運濟無休。及顯法中。非有不捨之義。謂非唯悲故不捨。亦由了其非有無可捨故。則終日度而無度也。初句總明。不捨下。別有五對十句。初一多對。已化未化。俱有捨著二義。思之。二增減對。化之成道生界不減。不從化者。生界不增。此約多人相望。三約一人果起不生。惑盡非滅。四謂空為盡。謂有為長。五一對總結。四對不亡。竝名為二。今無分別。契本不二。
鈔 亦由了其非有無可捨者。卽大智不捨生死也。已化未化者。著已化者。言属我故。未化未属。故不著也。著未化者。是所應化故。已化竟者。故不著之。
＊第二徵釋中文有兩番。前番正徵不著。後番重徵前義。今初。
何以故。菩薩深入眾生界如法界。眾生界法界無有二。無二法中無增無減。無生無滅。無有無無。無取無依。無著無二。
疏 先徵意云。現化眾生。有增有减。而言不著。其故何耶。釋意云。以菩薩深觀生界。同於法界無增等故。所以不著。文中初二句總。上句是不異義故云如也。下句是相卽義。故云無二。後無二法中下。別彰無二之相卽属對上文。無取依著。釋不分別。餘文相顯。此文昭著。而末學之徒。但謂一分眾生不成佛。故名不减生界。深可悲哉。
鈔 此文昭著下。結弹法相師。已如玄中。而云但謂者。然其亦有此義。但非究竟耳。以生界有二義。一性義。卽眾生是法界義。二者是性分義。謂眾生相。若依究竟。相卽同性。亦理平等。但取分義。眾生成佛。義則有减。但不盡故。言無减。卽少分之義。非究竟理。故可悲之。
＊第二番重徵前義。
何以故。菩薩了一切法。法界無二故。
疏 徵意云。何以生界卽同法界。釋云。一切諸法。皆同法界。豈獨眾生而不同也。
＊第三雙結二行。動寂無礙。亦名無盡心行。
菩薩如是。以善方便。入深法界。住於無相。以清淨相。莊嚴其身。了法無性。而能分別一切法相。不取眾生。而能了知眾生之數。不著世界而現身佛剎。不分別法。而善入佛法。深達義理而廣演言教。了一切法離欲真際。而不斷菩薩道。不退菩薩行。常勤修習無盡之行。自在入於清淨法界。譬如鑽木以出於火。火事無量。而火不滅。菩薩如是化眾生事無有窮盡。而在世間常住不滅。
疏 有法喻合。法中十句。初二牒前起後。旣方便深入。故性相無礙。住於下。餘有八對。正顯行相。一約起行之身。二了法藥。三識根緣。四游佛剎。五達佛法。六深契離言。不捨言說。七無求離欲而萬行爰修。前七明卽寂之用。八常勤下一對。明卽用之寂。亦通顯所由。由勤修故渉權。入法界故常寂。譬如下。二喻中。木喻法界。火喻成身智。火事。喻悲化無邊。本火不滅。喻身智常湛。菩薩下。三合。可知。
＊第四雙非二行拂迹入玄。
非究竟非不究竟。非取非不取。非依非無依。非世法非佛法。非凡夫非得果。
疏 拂迹入玄者。然初自行云。能轉生死而不捨大願。謂其已有權實雙行而多明照體大智。次利他之中。旣云無住運濟。則悲智相導。而多似起用大悲。次復以導悲之智。遺彼著心。復似悲智二心。行有前後。故第三叚。辨動寂雙行。理無不盡。而猶慮物。謂二事不融。故此明形奪兩亡。權實無寄。豈唯十行菩薩修行善巧。彌顯功德林悲濟之深。
鈔 總彰大意。云。菩薩慈悲重重。顯悲智無碍。收上四叚。四叚別說。一自行。二化他。三雙行。四雙佛。今明自行。卽有自他雙行。雙行旣俱。義必不著。卽是雙拂。從增科之。顯菩薩悲深耳。
疏 文有五對十句。然其所非之法。卽前權實二行。且如究竟卽實。不究竟卽權。今乃雙非者。實卽權故。非究竟。權卽實故。非不究竟。又但言非究竟。非謂有不究竟。故亦非之。是則借權以遣實。實去而權亡。借實以破權。權亡實不立。言窮慮絕。何實何權。體本寂寥。孰非孰是。惟翛然無寄。理自玄會。故辨雙非。非有雙非可立。然雙非是遮。雙是為照。卽遮而照。故雙非卽是雙行。卽照而遮。雙行卽為雙遣。總前諸叚。理極於斯。下諸句中。皆倣於此。二對所化。能所取寂。故非是取。了知心行。故非不取。三約化處。不著世界。故非是依。依剎現身。故非無依。亦約所證。智無分別而善入故。四約化法。深達義理。故非世法。隨世語言。故非佛法。五證離欲際。故非凡夫。不斷菩薩行。故非得果。
＊第二明勝進行。文分為二。初明慧行。後辨悲行。今初分二。先牒前自分行。
菩薩成就如是難得心修菩薩行時。
＊後正辨勝進行相。皆卽事人玄分四。初總明離相無說。
不說二乗法。不說佛法。不說世間。不說世間法。不說眾生。不說無眾生。不說垢。不說淨。
＊二徵釋以顯雙非。
何以故。菩薩知一切法。無染無取。不轉不退故。菩薩於如是寂滅微妙甚深最勝法中修行時。亦不生念。我現修此行。已修此行。當修此行。不著蘊界處。內世間。外世間。內外世間。所起大願諸波羅蜜及一切法。皆無所著。
疏 釋意云。所以不說者。一無法可說故。二菩薩於如是下。明無心說。謂不起念故
＊三轉釋無念所以。
何以故。法界中。無有法名向聲聞乗。向獨覺乗。無有法名向菩薩乗。向阿耨多羅三藐三菩提。無有法名向凡夫界。無有法名向染向淨。向生死向涅槃。
疏 無念者。稱法界故。故不說聲聞法等。
＊四假徵以顯雙運。
何以故。諸法無二。無不二故。譬如虗空。於十方中。若去來今。求不可得。然非無虗空。菩薩如是觀一切法皆不可得。然非無一切法。如實無異。不失所作。普示修行菩薩諸行。不捨大願調伏眾生轉正法輪。不壞因果。亦不違於平等妙法。普與三世諸如來等。不斷佛種。不壞實相。深入於法。辯才無盡。聞法不著。至法淵底。善能開演。心無所畏。不捨佛住。不違世法。並見世間。而不著世間。
疏 徵意云。旣無所著。何以復修二利之行。釋意云。性相雙非。故能雙運。文有法喻合。法中。諸法無二故。無說無著。無不二故。不妨起行。二喻可知。三合中。皆顯性不礙相。於中二。先正明。後暜與下。辨功成德立勝進之相。故晉經此初。有此菩薩言。
＊第二辨悲行。中分三。一牒智顯悲。
菩薩如是成就難得智慧心。修習諸行。
疏 悲假智深。所以先牒。
＊二正顯悲相。
於三惡趣。拔出眾生教化調伏。安置三世諸佛道中。令不動搖。
＊三偏語化惡。顯勝進相。文中三。初明惡是所悲。次明善非化境。後徵釋所由。今初。
復作是念。世間眾生。不知恩報。更相讎對。邪見執著。迷惑顚倒。愚癡無智。無有信心。隨逐惡友。起諸惡慧。貪愛無明。種種煩惱皆悉充滿。是我所修菩薩行處。
疏 悲中。先明有違教之惑。後貪愛下。明總具塵勞。惑病旣深。方假醫救前中不知恩報者。必無敬養。更相讐對。則難以訶責。邪見執著。則不受正教。迷惑顚倒。所領不眞。愚癡無智。為說不知。無有信心。絕於希向。隨逐惡友。必遠善人。起諸惡慧。無由正解。故難化也。
＊二善非化境。
設有知恩。聰明慧解。及善知識充滿世間。我不於中修菩薩行。
疏 可知。
＊三徵釋所由。
何以故。我於眾生無所適莫。無所兾望。有至不求一縷一毫及以一字讃美之言。盡未來劫修菩薩行。未曾一念自為於己。但欲度脫一切眾生。令其清淨永得出離。何以故。於眾生中為明導者。法應如是不取不求。但為眾生修菩薩道。令其得至安隱彼岸。成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩第八難得行。
疏 徵釋中。初徵次釋。後轉徵釋。初徵意云。菩薩化生。理宜平等。偏惡棄善。其故何耶。次釋意云。菩薩於物無主。定於親疎。就於惑重。偏是化境。如母矜病子。豈不等耶。又若求名利。應化知恩。本為淨他。理應隨惡。若棄惡從善。魔攝持故。
鈔 若棄惡從善魔攝持故者。卽五十八經。說十種魔業中云。捨惡性人。遠懈怠者。輕慢亂意。譏嫌惡慧。是為魔業。又云。已得解脫。已安隱者。常樂親近而供養之。未得解脫。未安隱者。不得親近。亦不教化。是為魔業。卽棄惡從善也。
疏 三何以故下。轉徵釋。徵云。菩薩眾生。本不相預。何為長劫。悲救無求。釋意云。諸佛菩薩。法爾同遵。不爾。不名為明導故。
論 第八難得行。以願波羅密為體。有七十行經。分為六叚。一佛子已下。至一性善根。有四行經明此位中十善根分。二此菩薩已下。至得不退轉。有八行半經。明處苦無疲厭分。三此菩薩了眾生非有已下。至何以故。有十行經。明不捨不著眾生界分。四菩薩深入眾生界已下。至非得果。有十三行半經。明菩薩入眾生界不著。而亦不廢常在世間現身度眾生分。五菩薩成就如是已下。至不著世間。有十九行半經。名不說而說法自在分。六菩薩如是已下。至第八難得行有十四行半經。明行菩薩行不求果報分。
＊第九善法行。體卽力度。就文分三。初徵名。二釋相。三結歎。今初。
佛子。何等為菩薩摩訶薩善法行。
疏 唯識有二。一思擇力。二修習力。本業有三。一報通力。二修定通力。三變化通力。唯識約修。本業約用。互舉一邊。由前二力。為機說法。則成語意二業之善法。有本業三力。則成身意二業之善法。以修定通卽意業故。依梁攝論。由思擇力。能伏一切正行等所對治障。令不起故。由修習力。能令一切善行堅固決定。旣言一切善行。此則二力。通三業善。此位大同九地。
鈔 依梁論者。正思諸法過失及功德。此思擇若得增勝。自地惑所不能動。體性堅強。故名為力。修習力者。心緣此法作觀行。令心與法和合成一。猶如水乳。亦如熏衣。
＊二釋相中二。前自分。後勝進。然此二叚。各具二力。至文當知。亦有三力。謂暜知根緣。一音暜應。成就十身。義該三通。初自分中。先總明。
此菩薩。為一切世間天人魔梵沙門婆羅門乾闥婆等。作清涼法池。攝持正法。不斷佛種。
疏 作清涼法池。標也。言含法喻。謂如無熱惱池。清淨無濁。下二句釋。上句。如池含於德水。故云攝持正法。下句。以四辨才。出願智等。饒益眾生相續無盡。究竟入於一切智海。名不斷佛種。如彼大池。流出四河。相續入海。
＊二別顯。文分為二。初廣攝持正法。二此菩薩大悲下。廣不斷佛種。今初。
得清淨光明陀羅尼故。說法授記辯才無盡。得具足義陀羅尼故。義辯無盡。得覺悟實法陀羅尼故。法辯無盡。得訓釋言詞陀羅尼故。詞辯無盡。得無邊文句無盡義無礙門陀羅尼故。無礙辯無盡。得佛灌頂陀羅尼灌其頂故。歡喜辯無盡。得不由他悟陀羅尼門故。光明辯無盡。得同辯陀羅尼門故。同辯無盡。得種種義身句身文身中訓釋陀羅尼門故。訓釋辯無盡。得無邊旋陀羅尼故。無邊辯無盡。
疏 具十總持。是攝持義。十持為體。十辨為用。初句為總。寂障鑒法。名淨光明。餘九為別。初四卽四辯才。四持。卽池之德水。四辯。卽池之四口。
鈔 四辯卽喻者。此中四河四口等。皆依十定品。一東恒伽河。從銀色象口。流出銀沙。合以義辨。說一切義。二私陁河。從金剛色師子口。流出金剛沙。合以法辨。說金剛句。三信度河。從金色牛口。流出金沙。合以詞辨。說隨順世間緣起。四縳蒭河。從琉璃色馬口。流出琉璃沙。合菩薩摩訶薩亦復如是。以無盡辨。雨無盡百千億那由他不可說法等。下別合云。云何菩薩四河。一願智河。二波羅密河。三三昧河。四大悲河。竝如彼文。
疏 五卽外力加辨。智水灌心故。稱根令喜。此卽得辨之緣。六卽內力證辨。謂道契內心。光明外徹。此乃得辨之因也。七同類音辨。此約順機。八訓釋辨。此約窮法。前四辨中。但通相文句。此明曲盡其源。義身卽當名身。名所詮故。體是名境。義卽境義。云得種種名身故。九總顯深廣。持辨無邊。旋有入空。旋空入有等。故無有邊。皆言無盡者。稱法界故。
＊第二廣前不斷佛種中。文分三別。初總明三業利生。二假使下。假設深勝。三以得一切下。總釋所以。前二含於四河。今初卽大悲河。
此菩薩大悲堅固。普攝眾生。於三千大千世界變身金色。施作佛事。隨諸眾生根性欲樂。以廣長舌。於一音中現無量音應時說法。皆令歡喜。
疏 大悲堅固。標其體也。悲紹佛種。故首明之。暜攝眾生。正明不斷。於三千下。示其攝相。
＊二假說深勝。
假使有不可說種種業報。無數眾生共會一處。其會廣大。充滿不可說世界。菩薩於彼眾會中坐。是中眾生。一一皆有不可說阿僧祇口。一一口。能出百千億那由他音。同時發聲。各別言詞。各別所問。菩薩於一念中。悉能領受。皆為酬對。令除疑惑。如一眾會中。於不可說眾會中。悉亦如是。復次假使一毛端處。念念出不可說不可說道場眾會。一切毛端處皆亦如是。盡未來劫。彼劫可盡。眾會無盡。是諸眾會。於念念中以各別言詞。各別所問。菩薩於一念中悉能領受。無怖無怯。無疑無謬。而作是念。設一切眾生以如是語業俱來問我。我為說法。無斷無盡。皆令歡喜住於善道。復令善解一切言詞。能為眾生說種種法。而於言語無所分別。假使不可說不可說種種言詞而來問難。一念悉領。一音咸答。普使開悟。無有遺餘。
疏 於中有三。卽為三河。一大會斷疑。明問答成就。處多大眾。頓領頓酬。由具諸度故。卽波羅密河。二復次下。微細斷疑。前直明大會異問能答。今乃云。於一毛端處。有不可說如前大會。多劫殊問。一念能答。不怖大眾。不怯文義。決斷揀擇。顯轉超勝。是三昧力。卽三昧河。故下經云菩薩住此三昧。於自身一一毛孔中。見不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來。亦見彼佛所有國土道場眾會聽法。乃至云。其諸眾生。亦無迫隘。何以故。入不思議三昧境界故。彼約聽法。此約答問。以之為異餘義大同。此約圓教暜賢位中。故於前地有斯自在。非三乘中得斯作用。三而作是念下。周徧斷疑。上舉毛端多眾。猶有量故。今明一切眾。各具多言。悉能答故。卽願智河。願智相導。悲救無休。故云作念。文中先顯多眾。後假使下。復顯多言。
＊第三總釋所以。
以得一切智灌頂故。以得無礙藏故。以得一切法圓滿光明故。具足一切智智故。
疏 所以得此四河廣利者。畧舉四因。此之四因。或以一因成前四河。或以四因成其一河。他佛外加故。二自藏離礙故。三所照法圓故。四能照智具故。或各配属。同體悲加故。見心性故。諸度圓故。二智滿故。
鈔 或各配属下。上卽通釋。故成一因成西河等。今此下別配。同體悲加故。卽以他佛外加為大悲河因。二見心性故。卽第二自藏離碍故。自藏卽是如來藏性。此卽心性。能觀心性名為上定故。為三昧河因。三諸度圓故。卽第三所照法圓故。為波羅密河因。四二智圓滿故。卽第四能照智異故。為願智河因。一切智是根本智。重言智者。卽後得智。後得智攝願故。
＊第二明勝進行。亦卽是前四河之相。文分為二。初牒自分行成。
佛子。此菩薩摩訶薩。安住善法行已。
＊二正顯勝進。文分為四。一辨四河清淨之義。
能自清淨。亦能以無所著方便而普饒益一切眾生。不見有眾生得出離者。
＊三辨四河入海無能障義。
如於此三千大千世界如是。乃至於不可說三千大千世界。變身金色。妙音具足。於一切法無所障礙而作佛事。
疏 於多界中。化無障故。
＊三辨此四河旋遶池義。
佛子。此菩薩摩訶薩成就十種身。所謂入無邊法界非趣身。滅一切世間故。入無邊法界諸趣身。生一切世間故。不生身。住無生平等法故。不滅身。一切滅言說不可得故。不實身。得如實故。不妄身。隨應現故。不遷身。離死此生彼故。不壞身。法界性無壞故。一相身。三世語言道斷故。無相身。善能觀察法相故。
疏 三旋遶中。謂成就隨順身語意業。智為先導。身語意業。四方流注入智海故。隨順。卽是旋遶之義。文中二。先總標。二所謂下。列釋。皆上句標名。下句釋相。勒此十身以為五對。一證滅示生對。二不生不滅對。三非實非虛對。四不遷不壞對。五一相無相對。束此五對。不出體用。一一對中。體用對辨。第一對體用自體。第二對體用之相。第三對體用之力。第四對體用之性。第五對體用之德。體外無用。用卽是體。用外無體。體卽是用。體卽法性。用卽智應二旣不二。理智圓融唯一無礙法界之身。隨相顯十。以表無盡。一乘圓融。地前能爾更有餘義。如十地離世間品明。此畧舉成就隨順之身。言身。兼語意也。
＊四顯無疲厭。
菩薩成就如是十種身。為一切眾生舍。長養一切善根故。為一切眾生救。令其得大安隱故。為一切眾生歸。與其作大依處故。為一切眾生導。令得無上出離故。為一切眾生師。令入眞實法中故。為一切眾生燈。令其明見業報故。為一切眾生光。令照甚深妙法故。為一切三世炬。令其曉悟實法故。為一切世間照。令入光明地中故。為一切諸趣明。示現如來自在故。
疏 謂四河入海。累劫無疲。菩薩亦爾。以暜賢行願。盡未來劫修菩薩行。入如來海。不生疲厭。是以廣顯與生為歸為救等。文中先牒前所成之身。為益他之本。為一切下。正顯成益。句別有十。在文可見十地又明。今畧其要。俗須委示。故名為燈。眞但高明。故目為炬。甚深。則能所不二。如光合空。為照為明。但約入地。示德為異。
＊三結歎。
佛子。是名菩薩摩訶薩第九善法行。菩薩安住此行。為一切眾生作清涼法池。能盡一切佛法源故。
疏 分二。先結名。後菩薩安住下。歎勝。盡法源故。以清涼法池。卽是行體。故標結皆舉。顯中是其相。
論 第九善法行。以力波羅密為體。於此叚中。分為五叚。一佛子已下。至旋陁羅尼辯無盡。有十二行經。明十無盡辯分。二此菩薩已下。至悉亦如是。有九行半經。明大千世界現身成佛辯才無礙分。三復次已下。至而作佛事。有十六行半經明於一毛端處道場無盡。一切毛端處。及不可說三千界示身成佛分。四佛子此菩薩已下。至善能觀察法相故。有六行半經。明十種自在身分。五菩薩成就如是十種身已下。至一切佛法源故。有十行半經明與一切眾生所為依處分。
＊第十眞實行。文三。同前。初徵名。
佛子。何等為菩薩摩訶薩真實行。
疏 徵名者。如本分釋。體卽智度。
鈔 初徵名者。卽言行不虛。故名眞實。
疏 今更畧釋。若約二智。受用法樂。成熟有情。竝如行能說。如說能行。卽是眞實。本業有三。一無相智。卽受用法樂。二一切種智。三變化智。皆成熟有情。下文入一切三昧眞實相。卽受用法樂智。知眾生種種想等。卽成熟有情。知十力智。是一切種。不著一切世間。解眾生無際。卽無相智。我為善變化。及云現如來自在神通卽變化智。
＊就釋相中。文分三別。第一總顯名體。二別顯行相。三結住行益。今初。
此菩薩成就第一誠諦之語。如說能行。如行能說。
疏 初句總標。後如說下解釋。謂言行相符。故名誠諦。誠實審諦。卽眞實義。此有二義。一約先誓。自他二利。決志具修。今如昔說。決能行之。亦如此行。以為他說。故下文云。我若先成。則違本願等。二約現修自他二行。如所演說。決定能行。非數他寶。故云如說能行。亦如所證。宣示於人。不昧所知。名如行能說。
鈔 二約現修者。卽由實語。故所作皆成。如涅槃第三十一說。昔與調達二人。入海採寶。船破。二人不死。調達悲泣。我有二珠。分一與之。又貪一珠。遂剌我目。我時呻吟。有一女人問我。我卽具答。女人問言。汝名何等。我卽答言。我名實語彼云誰信。我卽答言我於提婆達多無惡心者。令我兩目。平復如故。言訖如故。忍辱仙人。亦同此例。同在此卷。又如說能行。亦是如語。如行能說。卽不異語也。
＊第二別顯行相。文分二別。先標章。後依章別釋。今初。
此菩薩學三世諸佛真實語。入三世諸佛種性。與三世諸佛善根同等。得三世諸佛無二語。隨如來學。智慧成就。
疏 文有五句。一稱實演法。師子吼故。二深住實相。契一性故。三二利善根。等同佛故。四得如說行。同本誓故。五學佛十力。智已成故。
＊第二依章別釋。從後倒釋。卽分五叚。第一釋智慧成就。
此菩薩成就知眾生是處非處智。去來現在業報智。諸根利鈍智。種種界智。種種解智。一切至處道智。諸禪解脫三昧垢淨起時非時智。一切世界宿住隨念智。天眼智。漏盡智。而不捨一切菩薩行。何以故。欲教化一切眾生悉令清淨故。
疏 文中三。初顯所成十力。言時非時者。垢淨之時不同。化不化時別故。次而不捨下。得果不捨因後何以下。徵釋所以。十力化生之智。故須得之。令物清淨。故須不捨因行。
＊第二釋得三世諸佛無二語。
此菩薩復生如是增上心。若我不令一切眾生住無上解脫道。而我先成阿耨多羅三藐菩提者。則違我本願。是所不應。是故要當先令一切眾生得無上菩提無餘涅槃。然後成佛。何以故。非眾生請我發心。我自為眾生作不請之友。欲先令一切眾生滿足善根成一切智。是故我為最勝。不著一切世間故。我為最上。住無上調御地故。我為離翳。解眾生無際故。我為已辦。本願成就故。我為善變化。菩薩功德莊嚴故。我為善依怙。三世諸佛攝受故。
疏 文中三。初反舉違誓。自試不應。次是故下。順釋。要當先人後己。後何以下。徵釋所由。徵有二意。一云。何以違誓。是所不應。二云。何以要須先人後己。釋此二徵。卽分二別。初釋前徵云由先許故。不與則違先誓。不請強許。今之不與。豈是所應。後是故下。釋第二徵。菩薩之道。必先人後己。不爾。豈得名最勝耶。文有六句。當句自釋。不俟繁文。
＊第三釋同佛善根。本誓智慧皆究竟故。
此菩薩摩訶薩不捨本願故。得入無上智慧莊嚴。利益眾生悉令滿足。隨本誓願皆得究竟。於一切法中智慧自在。令一切眾生普得清淨。念念徧遊十方世界。念念普詣不可說不可說諸佛國土。念念悉見不可說不可說諸佛及佛莊嚴清淨國土。示現如來自在神力。普徧法界虗空界。
疏 文中二。先標德成滿。二於一切下。別顯同相。一意業智慧同。二念念下。身業神通同。
＊第四釋入佛種性。
此菩薩現無量身。普入世間而無所依。於其身中。現一切剎。一切眾生。一切諸法。一切諸佛。此菩薩知眾生種種想。種種欲。種種解。種種業報。種種善根。隨其所應。為現其身而調伏之。觀諸菩薩如幻。一切法如化。佛出世如影。一切世間如夢。得義身文身無盡藏。正念自在。決定了知一切諸法。智慧最勝。入一切三昧真實相。住一性無二地。
疏 於中二。一約身明人。入世無依。又身中現剎。皆得性融故。二此菩薩知眾生下。智入種性。於中二。初入悲種性。知根善化故。二觀諸菩薩下。入智種性。窮實相故。故結句云。住一性無二地。以此智性導前悲性。成無住道。是為如來無二之性。文中初會緣入實。次得義身下。依實了相。後智慧最勝下。性相無二。文有三句。初句約智。則雙照性相。次句約定。動寂契眞。後句釋成。竝由在無二性。
＊第五釋學三世諸佛眞實語。
菩薩摩訶薩以諸眾生皆著於二。安住大悲。修行如是寂滅之法得佛十力。入因陀羅網法界。成就如來無礙解脫。人中雄猛大師子吼。得無所畏。能轉無礙清淨法輪。得智慧解脫。了知一切世間境界。絕生死迴流。入智慧大海。為一切眾生護持三世諸佛正法。到一切佛法海實相源底。
疏 文中二。先牒前起後。眾生著二。不能悲智雙游。菩薩卽寂修悲。故得不二。後得佛十力下。成果起用。顯實語相。能師子吼轉法輪故。結云知實相源。方為實語也。文中大同十地。窮佛所得。圓融教中。位位果滿故。窮法實相。謂如是性相體力等。皆盡源故。餘句可知。
鈔 窮法等者卽法蕐經云。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。此之十句。天台歷十法界。一一界中。復具十界。互相攝故。十界便成百界。界各十如。卽有千如。更分一一界各有三界。一眾生世間。二五陰世間。三器世間。便成三千世間。彼宗以此為法蕐經樞要最玄。後明知見。但舉能知耳。思大師三種讀此十如。一以如是為頭。云如是相為一句。如是性為一句等。卽約假觀。觀十別相故。二云所謂諸法如為一句。是相如為二句。以如字為空。卽成空觀。三以如是字為末。云。謂諸法如是為一句。相如是為二句等。以如是為中道觀。一家之意。理無不通。
＊第三結行成益。大科第三結名。
菩薩住此真實行已。一切世間天人魔梵沙門婆羅門乾闥婆阿脩羅等。有親近者。皆令開悟。歡喜清淨。是名菩薩摩訶薩第十真實行。
疏 竝如文顯。 第五說分已竟。
論 第十眞實行。以智波羅密為體。於此叚中。分為三叚。一佛子已下。至悉令清淨故。有十行經。明此位菩薩學三世諸佛誠實身語智。得佛十種智分。二此菩薩復生如是增上心已下。至法界虛空界。有十六行半經明以願力教化眾生。不取菩提分。三此菩薩已下。至第十眞實行。可十七行經。明身含眾剎。知根利生自在分。
＊大文第六顯瑞證成分。
爾時佛神力故。十方各有佛剎微塵數世界六種震動。所謂動。徧動。等徧動。起。徧起。等徧起。踊。徧踊。等徧踊。震。徧震。等徧震。吼。徧吼。等徧吼。擊。徧擊。等徧擊。雨天妙華。天香天末香。天鬘。天衣天寶。天莊嚴具奏天樂音。放天光明。演暢諸天微妙音聲。如此世界夜摩天宮說十行法所現神變。十方世界悉亦如是。復以佛神力故。十方各過十萬佛剎微塵數世界外。有十萬佛剎微塵數菩薩俱來詣此土。充滿十方。語功德林菩薩言。佛子。善哉善哉。善能演說諸菩薩行。我等一切同名功德林。所住世界。皆名功德幢。彼土如來同名普功德。我等佛所。亦說此法。眾會眷屬。言詞義理。悉亦如是。無有增減。佛子。我等皆承佛神力。來入此會。為汝作證。十方世界。悉亦如是。
疏 文分二別。一瑞證。二人證。前中先此會。後如此下。結通。二人證。亦先此界。十住一萬。此云十萬。表位增故。前現瑞中。亦應云十方各有十萬。文無者畧。餘義已見十住之末。後佛子我等下。結通。
論 已下動地。興供分中。有十五行經。義分為三叚。一爾時已下。至天微玅音聲。有五行半經。明動地興供分。二如此世界已下。至悉亦如是。有一行半經。明都結十方同然分。三復以佛神力故已下。至十方世界悉亦如是。有八行經。明十方功德林菩薩來集作證分。如十方十萬佛剎微塵數世界外。有十萬佛剎微塵數菩薩。皆名功德林者。為明十行徧周故。佛號暜功德者。為明此十行徧周。卽功德徧周。卽是此位之中所得之果。以行徧周所招功德。故佛號暜功德。舉十方各過十萬佛剎微塵為數者。明智所達法亦明行門之量廣大。卽佛果功德廣大。已上十行。約十波羅密為升進。經自具分明。不須更釋。如是十行。總是一時一念無前後之行門。莫作前後延促之見。皆須約法界智體用。成進修之門。
＊大文第七重頌分。分二。初說偈儀意。
爾時功德林菩薩。承佛神力。普觀十方一切眾會。暨于法界欲令佛種性不斷故。欲令菩薩種性清淨故。欲令願種性不退轉故。欲令行種性常相續故。欲令三世種性悉平等故。欲攝三世一切佛種性故。欲開演所種諸善根故。欲觀察一切諸根故。欲解煩惱習氣心行所作故。欲照了一切佛菩提故。而說頌曰。
疏 先彰說儀。後欲令下說意。意有九句。初總餘別。別中一淨治因性。二不退願性。三行性續願。四以眞性導行。五上攝果性。六開己修性。卽十行所習。七觀所化性。八照當果性。
＊二正說偈辭。
一心敬禮十力尊 離垢清淨無礙見 境界深遠無倫匹 住如虗空道中者
疏 總有一百一頌。大分為三。初之一頌。總申歸敬。次九十六頌。正頌前文。三有四頌。結歎深廣。今初也。將申偈頌。再展敬心初四字。申敬。上力下。顯德十力智德。次句斷德。次句恩德。眾生為境故。末句通喻三德。智廣。惑淨。悲深遠故。
過去人中諸最勝 功德無量無所著 勇猛第一無等倫 彼離塵者行斯道 現在十方諸國土 善能開演第一義 離諸過惡最清淨 彼無依者行斯道 未來所有人師子 周徧遊行於法界 已發諸佛大悲心 彼饒益者行斯道 三世所有無比尊 自然除滅愚癡暗 於一切法皆平等彼大力人行此道
疏 第二正頌前文。大分為二。初十一偈。頌前本分。後八十五偈。頌前說分。然十住頌文。則舉其次第。今没其次第。直云行斯道者。畧有四意一前則約位始終。行布而說。今將融會前說。令無始終。欲顯一位之中。具行諸行。一行之中。具一切故。二前約別行。今約暜行。暜別無礙。二文互顯三前約同教。今約別教。同別無礙。為一圓教故。四前約不雜辨才。此約任放辨才。說不待次。言辭不斷故。又前多約因。此多就果。或廣畧綺互。體用更陳。總別逓明互相影發。顯菩薩行。深廣難思。下文雖依次第。旣没本名。一同離世間圓融之行也。今初。亦可總歎行深。不頌前文。頌亦無失。今頌本分。曲分為二前四。頌前學三世佛而修行故。後七頌前行體不可思議。今初分二。初三別明。後一總說。各初三句辨德。後句結德。能通所行。諸文行斯道言。皆倣於此。
普見無量無邊界 一切諸有及諸趣 見已其心不分別 彼無動者行斯道 法界所有皆明了 於第一義最清淨 永破瞋慢及愚癡 彼功德者行斯道 於諸眾生善分別 悉入法界眞實性 自然覺悟不由他 彼等空者行斯道 盡空所有諸國土 悉徃說法廣開喻 所說清淨無能壞 彼勝牟尼行此道 具足堅固不退轉 成就尊重最勝法 願力無盡到彼岸 彼善修者所行道 無量無邊一切地 廣大甚深妙境界 悉能知見靡有遺 彼論師子所行道 一切句義皆明了 所有異論悉摧伏 於法決定無所疑 彼大牟尼行此道
疏 後七頌行體中。然文旨包含。畧為二解。一頌行體。二頌加之所為。然所為正。為十行。義旨不殊。故得同頌。配文少異。分為二解。先配行體。文分為四。初一頌。總顯不可思議。故云心無分別。彼無動故。二一頌。頌前與法界等。等法界有三義。所有皆明了。等事法界。次句。等理法界。此二無二。等無礙法界。由此等故。能破惑成德。三有二偈。頌等虛空界。等空五義。初偈顯二。謂空無分別。而顯萬像。菩薩亦爾。入實自悟。則無分別。不礙分別於諸眾生。故結云等空。由入法界。故等虛空。二界相成。故舉入法界。後偈顯三義。一等空廣大。初二句顯示。二等空清淨。三等空不可壞。第三句顯。由等虛空是勝寂靜。名曰牟尼。四有三偈。頌前菩薩行。初偈總舉自分之行。後二卽勝進之行。二以此文頌加所為。雖開合不同。依次不亂。初偈頌前為增長佛智。前半所觀。後半能觀。次偈頌深入法界。餘如前釋。三中。初句頌了知眾生界。次二句。頌所入無礙。四中。頌所行無障。往諸國土。則身無障。說法清淨。則自行無障。異論不壞。則外無障。第五偈。頌得無量方便。以願行等。皆善修故。六中。頌攝取一切智性無邊。一切地。卽智地故。十地之智。同佛智故。歎勝可知。七中。初句。頌覺悟一切法。次句。知一切諸根隨宜摧伏。次句。卽持說一切法也。
遠離世間諸過患 普與眾生安隱樂 能為無等大導師 彼勝德者行斯道 恒以無畏施眾生 普令一切皆欣慶 其心清淨離染濁 彼無等者行斯道 意業清淨極調善 離諸戲論無口過 威光圓滿眾所欽 彼最勝者行斯道 入眞實義到彼岸 住功德處心永寂 諸佛護念恒不忘 彼滅有者行斯道 遠離於我無惱害 恒以大音宣正法 十方國土靡不周 彼絕譬者行斯道 檀波羅蜜已成滿 百福相好所莊嚴 眾生見者皆欣悅 彼最勝慧行斯道
疏 第二頌前說分。十行卽為十叚第一六偈。頌歡喜行。文分四別初一財施。財去慳過。安隱他故。次二偈。無畏施。前偈修因。後偈得果。次二偈。法施。後一總結因圓果滿。言百福者。涅槃二十四云。五品心修十善。謂下。中。上。上中。上上。各十善。成五十。始修終修。故成百福。然十善之中。不殺不瞋是無畏施。不盜不貪是財施。離口四過。不淫。不癡。是法施故。具上三施。成百福果。
智地甚深難可入 能以妙慧善安住 其心究竟不動搖 彼堅固行行斯道 法界所有悉能入 隨所入處咸究竟 神通自在靡不該 彼法光明行此道 諸無等等大牟尼 勤修三昧無二相 心常在定樂寂靜 彼普見者行斯道 微細廣大諸國土 更相涉入各差別 如其境界悉了知 彼智山王行此道 意常明潔離諸垢 於三界中無所著 護持眾戒到彼岸 此淨心者行斯道
疏 第二頌饒益行。五偈分四。初偈律儀。謂有智能護。心不動故。是菩薩律儀。次二攝善。三有一偈。饒益有情。舉處攝人。後偈總結三聚。
智慧無邊不可說 普徧法界虗空界 善能修學住其中 彼金剛慧行斯道 三世一切佛境界 智慧善入悉周徧 未嘗暫起疲厭心 彼最勝者行斯道 善能分別十力法 了知一切至處道 身業無礙得自在 彼功德身行此道 十方無量無邊界 所有一切諸眾生 我皆救護而不捨 彼無畏者行斯道
疏 第三無違逆行。四頌中三。初一諦察法忍。次二安受苦忍。一引他勵己以策修。二引所成德以進道。後一頌。耐冤害忍。遇害無惱。但增救心。
於諸佛法勤修習 心常精進不懈倦 淨治一切諸世間 彼大龍王行此道 了知眾生根不同 欲解無量各差別 種種諸界皆明達 此普入者行斯道 十方世界無量剎 悉徃受生無有數 未曾一念生疲厭 彼歡喜者行斯道 普放無量光明網 照耀一切諸世間 其光所照入法性 此善慧者行斯道 震動十方諸國土 無量億數那由他 不令眾生有驚怖 此利世者所行道
疏 第四無屈撓行。五偈分三。初二頌前攝善精進。亦名加行。初半偈。卽頌第一精進等十句。次句。卽頌前離過十句。後偈。頌前所為。次一。頌被甲精進。為物受苦。心無厭等後二偈。頌利樂精進。
善解一切語言法 問難酬對悉究竟 聰哲辯慧靡不知 此無畏者所行道 善解覆仰諸國土 分別思惟得究竟 悉使住於無盡地 此勝慧者所行道
疏 第五頌離癡亂行。二頌中三。初一頌現法樂住。於中前半頌能持色法言說等。後半通頌前無癡亂等七句。次半偈頌引生功德禪。了一切法無有邊際。得一切法眞實智慧。故云得究竟也。後半偈頌饒益有情中。我當令一切眾生。乃至究竟無餘涅槃。卽無盡地。
功德無量那由他 為求佛道皆修習 於其一切到彼岸 此無盡行所行道 超出世間大論師 辯才第一師子吼 普使羣生到彼岸 此淨心者所行道
疏 第六二頌。頌善現行。
鈔 六善現行二偈中。初偈頌前正辨三諦。次半頌依智起悲。後半頌行成益物。然皆有無對辨。具三諦義。
諸佛灌頂第一法 已得此法灌其頂 心恒安住正法門 彼廣大心行此道 一切眾生無量別 了達其心悉周徧 決定護持佛法藏 彼如須彌行此道 能於一一語言中 普為示現無量音 令彼眾生隨類解 此無礙見行斯道 一切文字語言法 智皆善入不分別 住於眞實境界中 此見性者所行道
疏 第七四偈。頌無著行。對前思之。
鈔 第七四偈頌無著行。初偈卽二方便中囘向善巧。三方便中進趣向果。已得灌頂是向果故。次二偈卽拔濟善巧。次半偈卽巧會有無。謂善入文字。是會有也。不分別者。是會無也。後半一切法不捨不受。若配經文。初偈頌淨菩薩道受菩薩記而無所著。次偈頌悲念眾生。後二偈頌前於一切世間成熟眾生。前約所化。種種音等。此約能化。一音隨類。前令所化不著。此卽能化不著。
安住甚深大法海 善能印定一切法 了法無相眞實門 此見實者所行 道 一一佛土皆徃詣 盡於無量無邊劫 觀察思惟靡暫停 此匪懈者所行道 無量無數諸如來 種種名號各不同 於一毛端悉明見 此淨福者所行道 一毛端處見諸佛 其數無量不可說 一切法界悉亦然 彼諸佛子行斯道 無量無邊無數劫 於一念中悉明見 知其脩促無定相 此解脫行所行道 能令見者無空過 皆於佛法種因緣 而於所作心無著 彼諸最勝所行道 那由他劫常遇佛 終不一念生疲厭 其心歡喜轉更增 此不空見所行道 盡於無量無邊劫 觀察一切眾生界 未曾見有一眾生 此堅固士所行道
疏 第八八偈。頌難得行。分五。初一偈卽自行之願。次四神通。次一外化。次一求菩提。後一成熟有情。若属經文。初四。頌前於佛法中得最勝解等十句。二無量下三偈。頌自行成益。第三一偈。頌前利他。不捨一眾生著多眾生等。
修習無邊福智藏 普作清涼功德池 利益一切諸羣生 彼第一人行此道 法界所有諸品類 普徧虗空無數量 了彼皆依言說住 此師子吼所行道 能於一一三昧中 普入無數諸三昧 悉至法門幽奧處 此論月者行斯道 忍力勤修到彼岸 能忍最勝寂滅法 其心平等不動搖 此無邊智所行道 於一世界一坐處 其身不動恒寂然 而於一切普現身 彼無邊身行此道 無量無邊諸國土 悉令共入一塵中 普得包容無障礙 彼無邊思行此道
疏 第九六頌。頌善法行。初一修習力。次一思擇力。次二修定通。次一報得通。後一變化通。若屬經文。初偈頌釋名。前半攝持正法。後半不斷佛種。亦大悲河。次偈卽波羅密河。問答成就。次偈卽三昧河。前舉三昧之用。此約三昧之體。次一卽願智河。次一十身體用。後一卽示現如來自在。
了達是處及非處 於諸力處普能入 成就如來最上力 彼第一力所行道 過去未來現在世 無量無邊諸業報 恒以智慧悉了知 此達解者所行道 了達世間時非時 如應調伏諸眾生 悉順其宜而不失 此善了者所行道
疏 第十四十三偈。頌眞實行。文分為六。第一三偈。頌得十力。
善守身語及意業 恒令依法而修行 離諸取著降眾魔 此智心者所行道 於諸法中得善巧 能入真如平等處 辨才宣說無有窮 此佛行者所行道 陀羅尼門已圓滿 善能安住無礙藏 於諸法界悉通達 此深入者所行道
疏 二三偈。頌得三世諸佛無二語。初偈正明依法修行。卽無二語。餘二偈。頌我為最勝等。
三世所有一切佛 悉與等心同智慧 一性一相無有殊 此無礙種所行道 已抉一切愚癡膜 深入廣大智慧海 普施眾生清淨眼 此有目者所行道 已具一切諸導師 平等神通無二行 獲於如來自在力 此善修者所行道 徧遊一切諸世間 普雨無邊妙法雨 悉令於義得決了 此法雲者所行道 能於佛智及解脫 深生淨信永不退 以信而生智慧根 此善學者所行道 能於一念悉了知 一切眾生無有餘 了彼眾生心自性 達無性者所行道
疏 三六偈。頌同佛善根。
鈔 同佛善根者。初偈頌最上同一佛性。是調御故。次偈頌離翳。次三偈頌已辨。及善變化。後偈頌為依怙。與佛化他故。
法界一切諸國土 悉能化徃無有數 其身最妙絕等倫 此無比行所行道 佛剎無邊無有數 無量諸佛在其中 菩薩於彼悉現前 親近供養生尊重 菩薩能以獨一身 入於三昧而寂定 令見其身無有數 一一皆從三昧起 菩薩所住最深妙 所行所作超戲論 其心清淨常悅樂 能令眾生悉歡喜 諸根方便各差別 能以智慧悉明見 而了諸根無所依 調難調者所行道 能以方便巧分別 於一切法得自在 十方世界各不同 悉在其中作佛事 諸根微妙行亦然 能為眾生廣說法 誰其聞者不欣慶 此等虗空所行道 智眼清淨無與等 於一切法悉明見 如是智慧巧分別 此無等者所行道 所有無盡廣大福 一切修行使究竟 令諸眾生悉清淨 此無比者所行道 普勸修成助道法 悉令得住方便地 度脫眾生無有數 未曾暫起眾生想 一切機緣悉觀察 先護彼意令無諍 普示眾生安隱處 此方便者所行道
疏 四十一偈頌入佛種性。於中分二。初三偈。頌身入。餘頌意入。於中初四。頌入悲種性。後智眼下四頌。頌入智種性。
成就最上第一智 具足無量無邊智 於諸四眾無所畏 此方便智所行道 一切世界及諸法 悉能徧入得自在 亦入一切眾會中 度脫羣生無有數 十方一切國土中 擊大法鼓悟羣生 為法施主最無上 此不滅者所行道 一身結跏而正坐 充滿十方無量剎 而令其身不迫隘 此法身者所行道 能於一義一文中 演說無量無邊法 而於邊際不可得 此無邊智所行道 於佛解脫善修學 得佛智慧無障礙 成就無畏為世雄 此方便者所行道 了知十方世界海 亦知一切佛剎海 智海法海悉了知 眾生見者咸欣慶 或現入胎及初生 或現道場成正覺 如是皆令世間見 此無邊者所行道 無量億數國土中 示現其身入涅槃 實不捨願歸寂滅 此雄論者所行道 堅固微密一妙身 與佛平等無差別 隨諸眾生各異見 一實身者所行道 法界平等無差別 具足無量無邊義 樂觀一相心不移 三世智者所行道 於諸眾生及佛法 建立加持悉究竟 所有持力同於佛 最上持者行斯道 神足無礙猶如佛 天眼無礙最清淨 耳根無礙善聽聞 此無礙意所行道 所有神通皆具足 隨其智慧悉成就 善知一切靡所儔 此賢智者所行道 其心正定不搖動 其智廣大無邊際 所有境界皆明達 一切見者所行道 已到一切功德岸 能隨次第度眾生 其心畢竟無厭足 此常勤者所行道 三世所有諸佛法 於此一切咸知見 從於如來種性生 彼諸佛子行斯道 隨順言詞已成就 乖違談論善摧伏 常能趣向佛菩提 無邊慧者所行道
疏 五十八偈。頌學三世諸佛眞實語。得佛十力等。如文思之。
鈔 頌得佛十力等。如文思之者。一偈頌得佛加。次一超頌轉法輪。次二頌無礙解脫。次一偈半。頌智慧解脫。後半偈却頌雄猛無畏。次一偈。頌了知世間境界智海法海。卽智正覺世間。次或現已下四偈。絕生死廻流。初二偈八相明絕生死故方能現生。次一偈非生死身。方能現身。次一偈頌人智慧大海。樂觀不移。是入義故。次於諸下三偈。頌護持正法。初偈神力加持。後二六通護持。其無礙意。卽他心通。神通具足。兼宿命漏盡。次其心正定下四偈。頌到實相源底。餘竝可知。一光照觸無涯限 十方國土悉充徧 普使世間得大明 此破暗者所行道 隨其應見應供養 為現如來清淨身 教化眾生百千億 莊嚴佛剎亦如是
疏 六二頌。頌益物不空。
為令眾生出世間 一切妙行皆修習 此行廣大無邊際 云何而有能知者 假使分身不可說 而與法界虗空等 悉共稱揚彼功德 百千萬劫無能盡 菩薩功德無有邊 一切修行皆具足 假使無量無邊佛 於無量劫說不盡 何況世間天及人 一切聲聞及緣覺 能於無量無邊劫 讚歎稱揚得究竟
疏 第三大叚四偈。結歎深廣。文顯可知。 十行品竟。