＊自下第四中賢十行會。四門中。初來意。
疏 來意者。酬前十行問故。匪知之艱。行之惟艱。前解此行。若膏明相類。目足更資。故次來也。次品來者。此會四品。分三。初二品。當會由致。次一品。當會正宗。後一品。勝進趣後。於由致中。此品先明感應道交。後品明讚德顯體。前會已終。將陳後說。故次來也。
＊二釋名。
疏 釋名者。會名有三。一約處。名夜摩天宮會。夜摩。此云時分。即空居之首。表十。行涉有化物。宜適其時。時而後言。聞者悅伏。時而後動。見者敬從。涉有依空。即事入玄。託此而說。約人。名功德林。約法。名十行會。竝如後釋。三皆依主。次品名者。大同於會。然梵本中。上無升字。下有神變。譯者以升為神變。升為神變。畧有四義。一不離前三而升此故。二升一處。即升一切處故。三升以廣其處故。四前後同時。無障礙故。謂佛以圓徧之身。不起而升時。分天宮。升屬如來。夜摩約處。相違釋也。前升須彌。後升兜率。準此可知。
＊三宗趣。
疏 宗趣者。會品之宗。竝如名說。意趣可知。
論 何故名夜摩天宮。明以處表法。此天名為時分天。為此天無日月晦明。以蓮蕐開為晝。合為夜。故名時分。為表十行法門。知時而應物。化不可不知時。知是人天種。二乘三乘一乘種知可以何善根而接引之。故以時分天以表所行之行。須知時故。須彌山以表十住之法門。明以從信升進。離凡夫地故。又表十住之位。初登法頂相盡處故。又表須彌處大海中。高八萬四千由旬。非手足所攀緣而升上故。明初十住之位。非以有心思求。觀行攀緣所及。以無思不為蕩然智應。萬法無依。方可升也。此十行位處夜摩之中。明依空而住。不與人連。十行亦然。依法空而行。行知時而益俗也。故處此天而表之也。於兜率天說十迴向為明其處。居欲界天之中。又明此天樂知足。以表十迴向。以迴正智。處俗利生。處大悲門饒益一切。於諸境界。無所貪求。故處此天。以為所表。升他化天說十地法門者。超過化樂。明至欲界際。表十地自在。超升化樂。至欲界之頂。化心魔王。至欲盡際故。升第三禪說佛蕐法門。明暜賢行滿。表以行法悅。悅無盡眾生故。又彰第四禪是佛位故。此約進修升降。表法且如是安立。然其理智。一一徧周。無去來也。以此。皆云不離菩提道場暜光明殿。而升忉利夜摩兜率等。如第三禪。超初禪二禪者。明位倍倍勝故。此一會未有來文。是纓絡本業經。如來領聲聞菩薩眾向菩提樹下。說往昔於此菩提樹下。初成正覺時。說法界經。一一排次。至第三禪故。是故於此夜摩天。以表十行。
＊四釋文。一品長分為十。第一本會圓徧。
爾時如來威神力故。十方一切世界。一一四天下南閻浮提。及須彌頂上。皆見如來處於眾會。彼諸菩薩。悉以佛神力故而演說法。莫不自謂恒對於佛。
疏 本會圓徧。謂前會不散而說後會故。初句徧因。十方下徧相。亦有主伴等。竝如上說。但處加須彌。則而演說法。通上三會。
＊第二不離而升。
爾時世尊。不離一切菩提樹下。及須彌山頂。而向於彼夜摩天宮寶莊嚴殿。
＊第三天王見佛。
時夜摩天王。遙見佛來。
疏 竝如前會。
＊第四各嚴殿座。
即以神力於其殿內。化作寶蓮華藏師子座。百萬層級以為莊嚴。百萬金網以為交絡。百萬華帳。百萬鬘帳。百萬香帳。百萬寶帳。彌覆其上。華蓋鬘蓋香蓋寶蓋。各亦百萬周迴布列。百萬光明而為照曜。百萬夜摩天王恭敬頂禮。百萬梵王踊躍歡喜。百萬菩薩稱揚讚歎。百萬天樂。各奏百萬種法音相續不斷。百萬種華雲。百萬種鬘雲。百萬種莊嚴具雲。百萬種衣雲。周帀彌覆。百萬種摩尼雲光明照曜。從百萬種善根所生。百萬諸佛之所護持。百萬種福德之所增長。百萬種深心百萬種誓願之所嚴淨。百萬種行之所生起。百萬種法之所建立。百萬種神通之所變現。恒出百萬種言音顯示諸法。
疏 初一句。總依空起行。故云化作。無著導行。故曰蓮蕐。一行舍多。所以稱藏。餘如上說。百萬已下。別顯嚴相。於中四。初明座體僃德嚴。皆云百萬。位漸增故。次百萬夜摩下。明座旁圍繞嚴。三從百萬種善根下。法門。行德嚴。文有八句。攝為四對。一因緣。二福智。深心契理故。三願行。四體用。無生法體之所起故。四末後一句。法教流通嚴。
＊第五請佛居殿。
時彼天王敷置座已。向佛世尊曲躬合掌。恭敬尊重而白佛言。善來世尊。善來善逝。善來如來應正等覺。唯願哀愍。處此宮殿。
＊第六如來受請。
時佛受請。即升寶殿。一切十方。悉亦如是。
＊第七各念昔因。
爾時天王。即自憶念過去佛所所種善根。承佛威力而說頌言。
疏 然晉經亦有樂音止息。今畧無者。譯人之意。謂不如十解。會事歸理。不云樂音止息。不及迴向事理無礙。不云熾然。退可同前。進可齊後。故竝畧之。
＊第八偈讚十佛。
名稱如來聞十方 諸吉祥中最無上 彼曾入此摩尼殿 是故此處最吉祥
疏 此十。是前會十佛之前。如次十佛。明位漸高。念昔亦遠。理實三世諸佛。皆同此說。餘如前會。文亦有二。先明此界。後辨結通。前中十偈。亦各有四。初句標名讚別德。次句通顯具吉祥。三憶曾入此殿。四結處成勝極。亦初一句諸頌不同。初二字別。名次二字通號。下三字別德。亦皆以下別德。釋上別名。一以聞十方釋成名稱。
寶王如來世間燈 諸吉祥中最無上 彼曾入此清淨殿 是故此處最吉祥
疏 二以世間燈釋寶王義。珠有夜光。可代燈者。為寶中王。佛有智光照無明夜。故曰寶王。
喜目如來見無礙 諸吉祥中最無上 彼曾入此莊嚴殿 是故此處最吉祥 然燈如來照世間 諸吉祥中最無上 彼曾入此殊勝殿 是故此處最吉祥 饒益如來利世間 諸吉祥中最無上 彼曾入此無垢殿 是故此處最吉祥 善覺如來無有師 諸吉祥中最無上 彼曾入此寶香殿 是故此處最吉祥
疏 三四五六。義竝可知。
勝天如來世中燈 諸吉祥中最無上 彼曾入此妙香殿 是故此處最吉祥
疏 七以世燈釋勝天者。身智光照。勝於天故。
無去如來論中雄 諸吉祥中最無上 彼曾入此普眼殿 是故此處最吉祥
疏 八以論雄釋無去者。具勇智辨。不可動故。
無勝如來具眾德 諸吉祥中最無上 彼曾入此善嚴殿 是故此處最吉祥 苦行如來利世間 諸吉祥中最無上 彼曾入此普嚴殿 是故此處最吉祥
疏 九十可知。又此中殿。各舉別名。初一嚴體。下皆寶之別德。謂此寶清淨。以用莊嚴。殊勝。無垢。此寶發香。是香必玅。能嚴之寶。無所不見。可謂暜眼。如是嚴者。是善莊嚴。無處不嚴。名暜嚴也。又善嚴者。善因生故。
＊第九佛同升殿。
如此世界中夜摩天王。承佛神力。憶念往昔諸佛功德稱揚讚歎。十方世界夜摩天王。悉亦如是歎佛功德。爾時世尊入摩尼莊嚴殿。於寶蓮華藏師子座上。結跏趺坐。
＊第十處忽寬容。
此殿忽然。廣博寬容。如其天眾諸所住處。十方世界悉亦如是。
疏 竝如前會。
論 頌中歎十佛昔曾入此殿。明今所八十。行理智與古無殊。此十如來。還是約行升進所成之號。前十住位升須彌頂。十如來名號。亦是隨位會古之號。明所入之法。不異古今諸佛故。如十住位中。須彌頂上帝釋宮中遙見佛來。即於殿中。安置暜光明藏師子之座。為明初入如來智慧中生。即以方便三昧之門。名安置。暜光明藏。即明智慧照耀法界藏故。今此十行位。時分天王。遙見佛來。化作寶蓮華藏師子之座者。明以行蕐設其教網。漉諸眾生。令入如來智之境界藏故。蓮蕐表行無著義故。化坐者。明行體以依十住智慧。虛無法身。安立所作如化也。末後五行經。都結十方。同時歎佛如來入殿。其殿包容。如所住者。明入位升進。自智寬容。方知佛境故。
升夜摩天宮品竟
夜摩宮中偈讚第二十
＊四門中。初來意。
疏 來意者。助化讚揚故。說行體性故。行所依故。然三天偈讚。來意宗趣。大旨是同。但解行願以為異耳。
＊二釋名。三宗趣。
疏 兩者亦不異前。約處約行。少有別耳。
論 釋品名目者。明升夜摩天宮。以說十行之法。此品以功德林等十菩薩眾。各各以當位之行。以偈都讚當位之法。故名偈讚品。釋品來意者。明欲說十行之法。先須偈。都讚十行之中因果法門故。此品須來。若不先舉所行之因果。十行有何依成。
＊四釋文者。文亦有三。一集眾。二放光。三偈讚。今初。
爾時佛神力故。
疏 初中有十。一正明集因亦即各隨其類。為現神通也。
十方各有一大菩薩。
疏 二辨主菩薩。
一一各與佛剎微塵數菩薩俱。
疏 三明眷屬數。
從十萬佛剎微塵數國土外諸世界中。而來集會。
疏 四來處分量。然顯數隨位增。信十。住百。迴向是萬。此合當千。而云十萬。或譯人之誤。或是十百。則傳寫之誤。
其名曰。功德林菩薩。慧林菩薩。勝林菩薩。無畏林菩薩。慙愧林菩薩。精進林菩薩。力林菩薩。行林菩薩。覺林菩薩。智林菩薩。
疏 五列菩薩字。同名林者。表十行建立故。行類廣多故。聚集顯發故。深密無間故。扶疎庇映故。此十菩薩表行之體也。可以意消息之。
此諸菩薩所從來國。所謂親慧世界。幢慧世界。寶慧世界。勝慧世界。燈慧世界。金剛慧世界。安樂慧世界。日慧世界。淨慧世界。梵慧世界。
疏 六來處剎名。同名慧者。十解之慧。行所依故。
此諸菩薩各於佛所淨修梵行。所謂常住眼佛。無勝眼佛。無住眼佛。不動眼佛。天眼佛。解脫眼佛。審諦眼佛。明相眼佛。最上眼佛。紺青眼佛。
疏 七明所事諸佛。同名眼者。以智導行。了了分明。成有目之足故。斯即十行當位之果佛。於此位顯者。皆名眼故。宜以當界之佛。與當界菩薩。共相屬對。思而釋之。
鈔 宜以當界等者。以佛是當位之果。菩薩即當位之因。如功德林菩薩下釋云。積行在躬。功德圓滿。故得成於常住之果。二慧為最勝。故成無勝眼。三悟勝義諦。名為勝林。故成無住眼佛。四聞深無畏。故成不動。五崇真拒迷。成大光淨。六事理無差。離身心相。故得解脫。七了相不動。得審諦眼。八照理正修。故成明相。九照心本源。果成最上。十鑒達諸佛。迴超聲色。心言路絕。故名智林。故得果玅明。為紺青眼。以菩薩名下文自釋。故令屬對。則果號可知。
是諸菩薩至佛所已。頂禮佛足。
疏 八至已設敬。
隨所來方。各化作摩尼藏師子之座。於其座上。結跏趺坐。
疏 九參而不雜。
如此世界中夜摩天上菩薩來集。一切世界悉亦如是。其諸菩薩。世界。如來所有名號。悉等無別。
疏 十結通無盡。
＊第二放光足上。
爾時世尊。從兩足上。放百千億妙色光明。普照十方一切世界夜摩宮中。佛及大眾靡不皆現。
疏 謂趺背行必動故。背依輪指。得有用故。表行依信解而成用故。餘同前會。
＊第三偈讚。先明說偈儀。十菩薩說。即為十段。亦以東方為始。上方為終。各有說偈所依。謂承佛力等。今初功德林菩薩。
爾時功德林菩薩。承佛威力。普觀十方而說頌言。
疏 功德林者。且就能說。積行在躬。功德圓滿。故名功德。若就所歎。歎佛勝德。故云功德林。有十二頌。以是會主。總敘此會暜徧之事。
＊後正說偈讚。
佛放大光明 普照於十方 悉見天人尊 通達無障礙
疏 於中二。初八述讚奇特。後四舉德釋成。前中四。初一偈。敘此品放光。
佛坐夜摩宮 普徧十方界 此事甚竒特 世間所希有 須夜摩天王 偈讚十如來 如此會所見 一切處咸爾
疏 次二。敘前品感應。
彼諸菩薩眾 皆同我等名 十方一切處 演說無上法 所從諸世界 名號亦無別 各於其佛所 淨修於梵行 彼諸如來等 名號悉亦同 國土皆豐樂 神力悉自在
疏 次三。敘此品眾集。
十方一切處 皆謂佛在此 或見在人間 或見住天宮 如來普安住 一切諸國土 我等今見佛 處在天宮殿
疏 後二。明目在暜周。
昔發菩提願 普及十方界 是故佛威力 充徧難思議 遠離世所貪 具足無邊德 故獲神通力 眾生靡不見
疏 後四舉德釋成中二。前二舉因顯用。
遊行十方界 如空無所礙 一身無量身 其相不可得 佛功德無邊 云何可測知 無住亦無去 普入於法界
疏 後二辨果用深廣。於中一體用自在。上半不去徧至。下半卷舒相盡。謂一身即多。則一相不可得。多即是一。則多相不可得。是故恒一恒多。恒非一多。由此自在。一塵內身。無不周于十方。徧十方身。竝潛一身之內。皆悉圓徧。非分徧。故難思議也。後一深廣相成。上半牒廣辨深。下半釋深顯廣。謂不住故。無處不至。不去故。不離本位。此釋深也。塵毛等處無不暜入。廣無邊也。
＊第二慧林菩薩。
爾時慧林菩薩。承佛威力。普觀十方而說頌言。
疏 上明功德。此辨智慧。悟此除冥難遇之慧。故名慧林。偈中歎此。
世間大導師 離垢無上尊 不可思議劫 難可得值遇
疏 十頌分三。初一明佛難遇。
佛放大光明 世間靡不見 為眾廣開演 饒益諸羣生 如來出世間 為世除癡冥 如是世間燈 希有難可見
疏 次六別釋難遇。於中亦三。初二益廣難遇。
已修施戒忍 精進及禪定 般若波羅蜜 以此照世間
疏 次一因圓難遇。
如來無與等 求比不可得 不了法真實 無有能得見 佛身及神通 自在難思議 無去亦無來 說法度眾生 若有得見聞 清淨天人師 永出諸惡趣 捨離一切苦
疏 後三果深難遇。
無量無數劫 修習菩提行 不能知此義 不可得成佛 不可思議劫 供養無量佛 若能知此義 功德超於彼 無量剎珍寶 滿中施於佛 不能知此義 終不成菩提
疏 三有三偈。挍量顯勝。於中初一長時大。行挍量。次一長時供佛挍量。後一勝物供佛挍量。
＊第三勝林菩薩。
爾時勝林菩薩。承佛威力。普觀十方而說頌言。
疏 勝林。悟勝義甚深之法故。
譬如孟夏月 空淨無雲曀 赫日揚光暉 十方靡不充 其光無限量 無有能測知 有目斯尚然 何況盲冥者 諸佛亦如是 功德無邊際 不可思議劫 莫能分別知
疏 偈歎深廣無涯之德。十頌分二。初三明佛德廣博。後七顯法體甚深。橫豎互顯。前中初二喻況。後一法合。喻言孟夏月者。取意譯也。梵本敵對。翻云後熱月。西域如來聖教。一歲立為三際。謂熱。雨。寒。西域記云。從正月十六日。至五月十五日為熱時。則後熱月言。兼得此方孟夏後半。餘之二際。各有四月。準釋可知。赫日之言。但取陽光時長。難窮其際耳。彼方或為四時。與此名同。但以正月黑半為首耳。
＊後七中。令於依他。修三無性觀。以餘之二性。不離依他故。由於二性。成依他故。謂圓成是依他體性。徧計但橫執依他。又迷真似現故。即依三性。說三無性。三性尚一。豈有三無。三無但是即有之無。三性但是即無之有。有無不二。為一實性。有無形奪。性亦非性。故於依他中。具修諸觀。
鈔 謂圓成即是依他之體。故觀依他。必觀其體。離依他性。無可橫執。故徧計性。亦約依他。又迷真似現者。此之一句。具足三性。迷即徧計。真即圓成。似即依他。前意明二不離依他。此義明二能成依他。故但觀依他。已具三性。即依三性下。二明三無性。不離三性。全是唯識偈文。具足應云。即依此三性。立彼三無性。初則相無性。次無自然性。後由遠離前。所執我法性。則三無性依三性有。三性尚一下。三明融通。謂三性是有。尚猶是一。三無無相。豈定有三。故收三性。但是一有。三無但是一無。離有無無。故有無不二。初句約顯。後有無形奪下。約遮。餘義。玄中已具其相。
諸法無來處 亦無能作者 無有所從生 不可得分別 一切法無來 是故無有生 以生無有故 滅亦不可得 一切法無生 亦復無有滅 若能如是解 斯人見如來
疏 文即分三。初三作生無自性性觀。次二兼修勝義無自性性觀。後二修相無自性性觀。
鈔 初三作生無自性性觀者。即第二依他上無性也。即唯識云。次無自然性。然三無性名。須彌偈品文中已有。今復畧釋。謂法從緣。無自然生性故。上生自性。即是所無。下一性字。是無性性。謂無自然生之自性為其性故。勝義無自性性者。即第三無性勝義自性。即是所無。下一性字。義同於前。顯無彼勝義之性為其性故。勝義即是圓成。圓成即是真如。故唯識云。此諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識實性。相無自性性者。即第一無性。謂徧計之相亦不可得。如繩上蛇。下一性字。是第一性。以相無自性而為其性故。
疏 今初即分為三。初偈正觀無生。初句果空。謂緣生果法。非先有體。從世性。微塵。及未來藏。因緣。心識中來。若有來處。即先已有。如鳥來棲樹。何得言生。次句因空。既無有果。對何說因。又世性等。亦是妄計因緣有故。次句雙遣。所從是因。所生是果。又初句不自生。次句不他生。次句不共生。又初句非先有而生。次句非先無而生。次句非半有半無。三義各以末句。息妄成觀。
鈔 初句果空等者。即中論先有先無門觀也。然亦名奪破。於中先奪破其所計。先有總舉諸宗。世性微塵即是外道。及未來藏。即一切有。因緣。通大小乘。約相。心識。即唯識唯心所現。若執定有。皆為所遣。若有來處下。縱破。鳥來棲樹。即中論青目釋無來文。謂先有鳥而來就樹。可名為來。今從無之有曰生。曾何先有。次句因空者。即經亦無能作者。能作是因。因即我也。亦即牒辭。從既無有果下。破也。相待門破。可知。又世性等。亦是妄計。因緣有故者。亦因緣門。因緣無性故。亦無體門。但有妄計。無實體故。又初句不自生等者。上之四句。各別門破。今通用因緣門。以四開破。畧無無因。中觀論云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。而雜集論二門釋之。一云不自生者。謂一切法非自所作。彼未生時。無自性故。不從他生者。謂彼法緣。非作者故。不從共生者。謂即由此二種因故。非不自作他作故。不無因生者。謂緣望眾生。有功能故。二又因緣互奪。釋云。自種有故不從他等。次後當釋。又初句非先有下。前來唯初句用先有門。今通三句。皆用先有先無門。中論因緣品云。果先於緣中。有無俱不可。先無為誰緣。先有何用緣。影公云。因中先有。則境界在六根。因中先無。則因同非因。因同非因。則可鑽水出火。境界在六根。則可湯中求冰。若亦有亦無。則具上二過。其第四句。乃非此門。故中論云。若果非有生。亦復非無生。亦非有無生。何得言有緣。
疏 次偈以無生釋無滅。畧有三義。一無生可滅故。二無待對故。三例生從緣故。後偈觀成利益。經云。無生即是佛。故論云。若見因緣法。則為能見佛。依他因緣。即無生故。
鈔 經云等者。正是大品。法尚答常啼云。諸法如。即是佛。諸法無生。即是佛等。下句既云。斯人見如來。即無生是佛義耳。須彌偈讚品。一切慧菩薩云。一切法無生。一切法無滅。若能如是解。諸佛常現前。故論云等者。即中論四諦品末云。是故經中說。若見因緣法。則為能見佛。
諸法無生故 自性無所有 如是分別知 此人達深義 以法無性故無有能了知 如是解於法 究竟無所解
疏 次二偈。約依他。兼修勝義無自性性觀中。前偈遣所觀。上半辨觀。下半明益。各含二義。故致兼言。一者成前。謂非唯能。相之生生即無生。所生法體。從緣無性。即無所有。此顯依他無性。是圓成性。益云深者。即事而真故。二云無生真性。亦無所有。即彼勝義無自性性。益云深者。真性不立故。
鈔 各含二義者。釋上兼修之言。而云各者。正取上半觀相。下半觀益。為各。二義。即依他圓成。如下疏列。而下遣能亦含依圓。故此各言。兼於能所。方順二偈兼修之言。一者成前下。別示二義之相。此即依他中義也。先明觀相。由前偈遣能相。四相畧舉生滅。已含住異。此偈遣所相。色心法體。由四相相成。其有為。當法緣生。故無自性。觀益可知。二云無生下。即兼修勝義無性義也。
疏 後偈遣能觀。然有二義。一成前所觀。謂以無性故。無有能了。如無有人。能了龜毛長短大小。知無所了。是究竟了。二是正遣能了。既無所了。亦無能了。能所兩亡。為究竟解。
鈔 後偈遣能觀者。然此疏中二義。亦通前依圓。前義依他圓成。俱無所了。後義依圓。皆無能了。皆由即性。即無性故。故疏結云。能所雙亡。即正結上二義也。亦通結上二偈能所。
所說有生者 以現諸國土 能知國土性 其心不迷惑 世間國土性觀察悉如實 若能於此知 善說一切義
疏 後二偈明。相無自性性觀中。初偈正明。後偈總結。前中上半顯執。不了國等依他。謂為現見。妄計為生。故晉經云。所言有生者。當知由所生。下半明觀。若知無性。則離徧計故。後偈總結。稱於事理之實。以觀世等。故善說也。
鈔 不了國等者。而言等者。國即共業緣生。以後偈總結云。世間國土性。世間之言。通有情世間。故致等言。言謂為現見者。以中論內小乘被破。皆悉救云。世間現見故。意云。不合與世間相違。又佛言。世智說有。我亦說有。世智說無。我亦說無。今現見有國等諸法。豈得言無。故引晉經云。當知由所生。所生即現。故見國等。
＊第四無畏林菩薩。
爾時無畏林菩薩。承佛威力。普觀十方而說頌言。
疏 以信樂力。聞深不畏。名無畏林。偈歎信向益深德故。
如來廣大身 究竟於法界 不離於此座 而徧一切處
疏 十頌分二。初一所信之境。謂法身體即法界。智身證極法界。致令應用之身。不動而徧。
若聞如是法 恭敬信樂者 永離三惡道 一切諸苦難
疏 後九聞信之益。分五。初一聞信離惡。
設往諸世界 無量不可數 專心欲聽聞 如來自在力 如是諸佛法 是無上菩提 假使欲暫聞 無有能得者
疏 次二辨其難聞。
若有於過去 信如是佛法 已成兩足尊 而作世間燈 若有當得聞 如來自在力 聞已能生信 彼亦當成佛 若有於現在 能信此佛法 亦當成正覺 說法無所畏
疏 次三明聞信成佛。將過去已成。證現未當成。
無量無數劫 此法甚難值 若有得聞者 當知本願力
疏 四有一偈。明聞必有由。勵物起願。
若有能受持 如是諸佛法 持已廣宣說 此人當成佛 況復勤精進 堅固心不捨 當知如是人 決定成菩提
疏 五有二頌。顯起。行益。
＊第五慙愧林菩薩。
爾時慙愧林菩薩。承佛威力。普觀十方而說頌言。
疏 拒妄崇真。拒迷崇智。名為慙愧。故偈讚如來大智勝益。
若人得聞是 希有自在法 能生歡喜心 疾除疑惑網
疏 十頌分三。初三法說難思。次六以喻竝決。後一結德歸佛。今初。初偈明聞生勝益。令物希聞。自在法者。即佛智也。
一切知見人 自說如是言 如來無不知 是故難思議
疏 次偈佛窮種智。故下位難思。
無有從無智 而生於智慧 世間常暗冥 是故無能生
疏 後偈顯智從生。此文反顯。然有二意。一者成前。謂欲生智慧。當於佛求。佛無不知故。不應求之於凡。凡暗冥故。猶搴芙蓉。必於深水。而於木末。安可得耶。二者成後。智從熏習自種而生。不從煩惱無智所生。是故下言。二心不同時。屬自愚智故。故應慎所習也。
鈔 二者成後有二。先正釋。謂由本有無漏種子。與多聞熏習和合。而生無漏智故。依唯識論。本有新熏。三師異說。第一清目等師。唯立本有。故論云。有義。一切種子。皆悉性有。不從熏生。由熏習力。但可增長。第二難陀。唯立新熏。故論云。有義。種子皆熏故生。所熏能熏。俱無始有。故諸種子。無始成就。第三護法正義。論云。有義。種子各有二類。一者本有。二者始起。乃至云。由此應信凡諸有情無始時來。有無漏種。不由熏習。法爾成就。又云。其聞熏習。非唯有漏。聞正法時。亦熏本有無漏種子。令漸增盛。展轉乃至生出世心。
疏 若爾。何以經言。煩惱泥中。有佛法耶。此說在纏如來藏故。然此大智。從藏德生。非從迷起。若爾。煩惱即菩提。復云何通。約體性故。從所迷故。如波與濕。然實義者。真妄愚智。若約相成。二門峙立。若約相奪。二相寂然。雙照二門。非即非離。若說一者。離之令異。如此章中。若云異者。合之令同。如後章是。善須得意。勿滯於言。
鈔 然實義者下。第二會實義。通會兩章方顯中道。正通煩惱即菩提難。是顯真妄交徹之義雖說三門。義含四句。謂初二門峙立。依理成事。則唯妄非真。事能顯理。則唯真非妄。故各峙立。若說一者下。明此二章。正為破病。若據菩薩。二皆會中又此章。則二門峙立。後章則二相寂然。故合此二。非即非離。言若說一者。則離之令異者。謂有問言萬法即真。一如無異。故妄即真。有何過耶。答畧有三過。一能依即是所依。謂依真有妄。如依水有波。今妄即是真。便無能依。以無能依。亦失所依。二則亦失真妄。以妄即真。故無妄。無妄對何說真。三者亦失真假二門。若別。則三義俱成。如金與嚴具。波之與水。動濕體相。二俱不同。能依所依。各有三義皆不雜亂。若云異者。合之令同者。下章云。如金與金色。其性無差別等。
疏 若準晉經云。非從智慧生。亦非無智生。了達一切法。滅除世間暗。則顯智體絕於愚智。不稱實了。則名無智。此偈雙明性相。後喻但顯二相不同。
如色及非色 此二不為一 智無智亦然 其體各殊異 如相與無相 生死及涅槃 分別各不同 智無智如是 世界始成立 無有敗壞相 智無智亦然 二相非一時 如菩薩初心 不與後心俱 智無智亦然 二心不同時 譬如諸識身 各各無和合 智無智如是 究竟無和合
疏 二以喻竝決中二。先五明二性相違。後一辨功能不等。今初。唯第二偈。三句是喻。餘偈。喻合各有半偈。一約色非色者。非色謂心。緣慮質礙。體性不同故。二中有二喻。相無相者。理事相反。生死涅槃。真妄相反。雖同一體。分別義門。不相是故。三成之與壞。約相別故。四初心後心。時不同故。五諸識身所用別故。緣會不同故。眼無耳用。又此眼識不合餘根。識身同識。尚不相合。愚智性異。安得相生。
如阿伽陀藥 能滅一切毒 有智亦如是 能滅於無智
疏 二功能不等者。非唯二性各別。然智能滅愚。愚不滅智。藥能去毒。毒不去藥。亦猶明能滅暗。暗不滅明。
如來無有上 亦無與等者 一切無能比 是故難值遇
疏 三一偈。結歸如來。迴出世表。故難值遇。
＊第六精進林菩薩。
爾時精進林菩薩。承佛威力。普觀十方而說頌言。
疏 勤觀理事。同無差別。離身心相。故名精進。十頌總相。顯佛此德。前即無差之差。此乃差之無差。二章相接。顯非即離。亦互相成。
諸法無差別 無有能知者 唯佛與佛知 智慧究竟故
疏 十頌分二。初一約法雙標。後九就喻雙釋。今初也。初句標其所知。五類之法。皆無有差。次句揀非餘境。下半唯佛究盡。
如金與金色 其性無差別 法非法亦然 體性無有異
疏 後九釋中。前五釋所知。後四釋能知。前中初四正釋。後一遣疑。前中皆上半喻。下半法。無差所由。在於末句。一體色無別喻。此喻為總。喻雖是一。法合有二。該橫豎故。
鈔 此喻為總者。法非法言。該通性相。及諸法故。
疏 豎約理事交徹。法者。事也。非法理也。色即空故。亦可法。真法也。非法。妄法也。取文雖異。義旨乃同。謂如金之黃色。與金體斤兩。性無差別。隨取互收。合中金是所依。喻其真法。色是能依。喻妄非法。以妄無體。攬真而起。則真無不隱。唯妄現也。以真體實。妄無不盡。唯真現也。是則無體之妄。不異體實之真。故云無有異也。亦同密嚴。如金與指環。展轉無差別。橫者。異法相望。法者。可軌之法也。非法者。不可軌之法也。又法謂有法。非法謂無。故中論釋法不生非法云。有不生無故。體性無異者。謂同如故。
鈔 橫者異法相望者。即一切差別法。無差別也。法即是善法。非法即惡法。故百論取般若意云。福尚捨。何況罪。以金剛云。法尚應捨。何況非法。故以非法而名為罪。又法謂有法者。亦是橫論有無相對。故中論下。引論證成。無法為非法也。
疏 然前義正順於喻。後義乃順標中諸法之言。要由初義性。相無差方得顯於後義。事事無差。若但用後義。未顯相全同性。那得顯於事事同於一性。
眾生非眾生 二俱無真實 如是諸法性 實義俱非有
疏 第二偈。假名不實喻。以真奪俗。是故無差。攬緣成眾生。即虛非眾生。所遣既無。能遣安有。故俱無實。以喻諸法皆無實義。竝從緣故。
譬如未來世 無有過去相 諸法亦如是 無有一切相
疏 三三世互無喻。喻無相故無別。謂若未來有過去者。應名過去。何名未來。故知定無過現之相。文舉一隅。應反餘二。諸法無相。如彼互無。此以差別喻無差別。
鈔 文舉一隅應指餘二者。應明現在無過未。過去無現未等。
譬如生滅相 種種皆非實 諸法亦復然 自性無所有
疏 四四相非實喻。喻無性故無差別。生等四相。離所相法。無別自性。一切諸法離所依理。無別自性。此以相無。喻於性無。
涅槃不可取 說時有二種 諸法亦復然 分別有殊異
疏 後遣疑者。疑云。若都無別。云何見有性。相等殊故此釋云。亦如涅槃。體離有無。百非斯絕。而強立名字。曰餘無餘。諸法亦然。真俗並虛。分別成異。若離分別。則無一切境界之相。
鈔 真俗竝虛等者。故肇公云。涅槃蓋是鏡像之所歸。絕稱之幽宅也。豈可以有無標榜。故有餘無餘。乃出處之異號應物之假名耳。若離分別者。即起信論。一切境界。唯依妄念而有差別。次云。若離心念。則無一切境界之相。
如依所數物 而有於能數 彼性無所有 如是了知法
疏 第二四偈喻能知者。皆展轉遣疑。初偈疑云。既有分別。則有能知。故釋云。離所數物。無能數數。既所知無性。何有能知。無知之知。是真了法。
譬如筭數法 增一至無量 數法無體性 智慧故差別
疏 次復疑云。若依向喻。能數喻能知。能知雖無。所知猶有。故復用能數法。以喻所知。智慧差別。以喻能知。反覆相遣。顯無差理。謂一上加一。名之為二。乃至百千。皆是諸一。由能數智。作百千解。故晉譯中第三句云。皆悉是本數。今譯明一多相待。故無體性。喻彼妄想。於無性中計為有無耳。
鈔 反覆相遣者。謂以所知遣能知。復以能知遣所知耳。
譬如諸世間 劫燒有終盡 虗空無損敗 佛智亦如是
疏 次又疑云。都無能所。何名佛智。故釋云。能所雙亡。佛智斯顯。故所知妄法。如世成壞。能知真智。湛若虛空。尚不初成。況當有敗。如出現品文。權智照俗。同世成壞。權即是實。如不離空。
鈔 況當有敗者。經云。譬如世界有成壞。而其虛空不增減。一切諸佛成菩提。成與不成無差別。是也。
如十方眾生 各取虗空相 諸佛亦如是 世間妄分別
疏 末偈疑云。佛智既等。應用何殊。釋云。隨心妄取佛無異相。又謂常無常。如各取空。佛智雙非。如空無別。