＊第三修行住。

佛子。云何為菩薩修行住。此菩薩以十種。行觀一切法。何等為十。所謂觀一切法無常。一切法苦。一切法空。一切法無我。一切法無作。一切法無昧。一切法不如名。一切法無處所。一切法離分別。一切法無堅實。是為十。

疏 釋中。先明自分。是護煩惱行。後明勝進。是護小乘行。前中。然此十無常。大同三地。彼論具釋。引中邊釋。已見問明。既文義包含。畧舉一兩。論云。命行不住。總名無常。此總句也。然復有二。一者念念無常。二者一期無常。於何無常。依五盛陰逼迫相。故苦也。瑜伽三十四云。由無常行作意為先。趣入苦行。由苦無所得。行趣入空行。空故不自在。由不自在趣入無我。此四即苦下四行相也。五無作者但緣有故。由念念無常。故無造作。由皆苦故。無有樂昧。但於下苦中。橫生樂想。即一切世間不可樂想。以彼空故。萬法無體。物無當名之實。以無我故。無有處所。非在色中。乃至識中。無分別者。觀能取也。無堅實者。觀所取也。問。涅槃比丘作無常想。佛呵倒惑。云何入住。作無常觀。答。彼但得名。不得其義。以無常等該涅槃故。故佛呵之。今但說生死。故無有失。

鈔 問涅槃下。第二依涅槃常無常對解。於中有二。先問答生起。哀歎品中。三修比丘讚無常等想中文也。比丘白佛言。世尊。快說無常。苦空。無我。世尊。一切眾跡中。象跡為上。是無常想。亦復如是。於諸想中。最為第一。若有精勤修習之者。能除一切欲界欲愛等。又如秋耕為勝等。又說無我。佛便讚其善修無我。比丘答言。我等不但修無我想。亦更修習其餘諸想。謂苦想。無常想。無我想。畧不說空。故云三修。又醉人喻。下取意引。譬如醉人見日月轉。眾生亦爾。無常計常。佛言。向引醉人。但知其文。未知其義。謂醉人見日月轉。日月實不曾轉。涅槃真常。而謂無常等。涅槃等實不無常等。謂依如來法門次第。初因外道。橫計邪常。故說無常。諸觀中最。二乘不曉。謾該佛地。雙林極唱。則常等區分。

疏 又無常者。未會法身故。苦者。未得涅槃故。空者。無善有故。無我者。未得八自在故。則前四句自說生死。次無作等四。自說涅槃。常故無作。樂故無味。我故不如名。淨故無處所。然二理不偏。照與之符。猶懸鏡高堂。萬像斯鑑。

鈔 無常下。二依經正解。躡前問答。故致又言。上以無常該於涅槃。今以未會涅槃。則不該矣。由生死中有無常等。則顯法身是常。涅槃是樂。善有不空。自在有我。八自在我者。一能作小。二能作大。三能作輕。四能作自在。五能做王。六能遠到。七者動地。八隨意所欲。盡能作得。廣如大論。及涅槃說。然以法身。性出自古。體無變易。偏語其常。涅槃寂滅。故為真樂。然空亦不淨。是有為故。故涅槃云。淨者。諸佛菩薩正法。名為善有。如來者。即是我義。然別說則爾。若如實言。涅槃即具四德。故二十七經云。所言空者。不見空與不空。智者見空及與不空。常與無常。苦之與樂。我與無我。空者。一切生死。不空者。謂大涅槃。乃至無我者。所謂生死。我者。謂大涅槃。釋曰。其乃至字。中間越二。若具說。云無常者。所謂生死。常者。謂大涅槃。苦者。所謂生死。樂者。謂大涅槃。故一經中。廣說生死無常樂我淨。涅槃有常樂我淨。則知涅槃必具四德。則前四句下。分判經文。上第一釋十句皆無常。今第二釋具常無常。常故無作者。造作是無常因。以有所作為。故名有為。有為是無常。無所作為。故名無為。無為即是常也。有味皆苦。三界之樂。於下苦中。橫生樂想。故無味為寂滅樂也。如於名字。則不自在。謂小如小名。不即成大。安名自在。若有處所。則非清淨。淨無淨相。方真淨故。然二理下。結歎前八。謂常無常等。總為二理。皆不偏也。明常無常。我無我等。皆不相離。此為所證。照與之符。即是能證。然其此上。本即生公常住義中。彼云。夫泥洹本有。不可為無。三界本無今有。已有還無。故不可為有。泥洹以不生滅為實諦。三界以生滅為真諦。二理不偏。名中道義。彼有問云。常與無常。二理相反。云何而為中道不偏之理耶。答。二理雖殊。理自相資。何者。因乖常故。有三界無常。因解無常之實性。故成常智。所以經引二鳥。義旨在此。二理不偏。照與之符。猶懸鏡高堂。萬像斯鑒矣。釋曰。懸鏡高堂。即無心虛照。萬像斯鑒則不揀妍媸。故以絕常無常之淨心。照常無常之圓理。若依此釋。則一切法言。前四自屬有為。故涅槃云。一切法者。名為生死。非一切法者。謂佛法僧。及正解脫。又云。我觀諸行。悉皆無常。云何知耶。以因緣故。若一切法從緣生者。則知無常。是諸外道。無有一法不從緣生。是故無常。如來。虛空。佛性。不從因緣。是故為常。今後四句。亦云一切法者。性淨涅槃。不離一切為無為故。既有區分。則翻八倒。成八行矣。

疏 又初四句。則因緣生滅。是無常義等。次四則不生不滅是無常義。故云無作。五受陰洞達空無所起。是苦義。因起有苦。起即無起。故無味也。諸法畢竟無所有是空義。人法二空。空亦空故。故不如名。於我無我而不二是無我義。諸佛或說我。或說於無我。諸法實相中。無我無非我。故無處所。

鈔 初四即因緣生滅等者。等取逼迫為苦義。不淨為空義。不自在為無我義。次四句者此之一句。言含總別。總即該後四句。別即初句無作是無常義。既無造作。則無生滅。此即淨名迦旃延章。迦旃延白佛言。憶念昔者。世尊為諸比丘。畧說法要。我即於後。敷演其義。謂無常義。苦義。空義。無我義。寂滅義。時維摩詰來謂我言。唯。迦旃延。無以生滅心行。說實相法。迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞達空無所起。是苦義。諸法畢竟無所有是空義。於我無我而不二。是無我義。法本不生。今則無滅。是寂滅義。釋曰。今疏文中。全已用之。但觀所引。自分主客。若蕐嚴宗。一切法趣無常。無常攝法無遺義理無盡。方真無常。總收諸義以為一致。皆是此宗一義所收。無常既爾。餘句例然。

佛子。此菩薩應勸學十法。何者為十。所謂觀察眾生界。法界。世界。觀察地界。水界。火界。風界。觀察欲界。色界。無色界。何以故。欲令菩薩智慧明了。有所聞法。即自開解。不由他教故。

疏 後勝進中。是護小乘行。小乘不求種智。不欲廣知故。十中初三是作佛事處。眾生是所度。法界是能度。世界是度處。

鈔 二勝進者。此皆十地論立。下當廣釋。大意云。觀無常等。煩惱不生名護煩惱行。不同凡夫。觀察諸界。破邪顯正。不墮小乘。名護小乘行。

疏 次四界是起見處。外道計大為諸法本。小乘計大為諸色因。又成身之體。

鈔 次四界者。總標也。外道計大為諸法本者。外道有計地為物本。依地生故或事於水。水能淨故。或事於火。火能熟故。或事於風。風成壞故。廣如別說。小乘計者。地水火風。即是能造色香味觸。以為所造。色香非一。已名為諸。況若形若顯。五境五根。諸色非一。皆大所造也。如薩婆多宗。此說總造。若楞伽第二。大慧說。四大種。云何造色。謂津潤妄想大種。生內外水界。堪能妄想大種。生內外火界。飄動妄想大種。生內外風界。斷截色妄想大種。生內外地界。彼疏解云。謂見有津潤妄想大種。熏成種子。從此種子而生內外水界。餘三例然。但加經見有字耳。然火能成熟故曰堪能。地有形叚。及體堅住。而可斷截。故云斷截。疏言又成身之體者。淨名云。四大合故。假名為身。四大無主。身亦無我等。

疏 後三界是繫縛處。云何觀耶。一觀其相。委細而知。二觀其性。甚深平等。二徵意云。但總觀無常。何用廣知釋意云。觀空不礙廣有知見。性相兼了。法智增明故。

＊第四生貴住。

佛子。云何為菩薩生貴住。此菩薩從聖教中生。成就十法。何者為十。所謂永不退轉。於諸佛所深生淨信。善觀察法。了知眾生。國土。世界。業。行。果報。生死。涅槃。是為十。

疏 自分中有五。謂釋名。標。徵。列。結也。從聖教生者。謂多聞熏習。等流無漏教法。生其智故。又下偈云。佛子於法如是觀。從佛親生名佛子。此約能說人也。又偈云。了達諸有無所有。超過彼法生法界。此約理也。上三義皆能生。後一義兼顯所生之處。又能說所說。能詮所詮。成此三異。從此三生。竝可尊貴。

鈔 又能說下。辨三名所以。三事成於兩重能所。佛為能說。教及法界皆是所說。教為能詮。法界所詮要具此三生義方足。故前後互出。從此三生下。結成生貴之名。

疏 列中十事。同四地十種法智。但有開合耳。既從聖教生。成就四智教化眾生。一自住處智。不退轉故。亦所生也。二同敬智。於佛淨信故。亦能生也。三真如智。善觀察法故。亦所生處也。法即法界。四分別所說智。即餘七句。謂了眾生空有。佛土權實。世界染淨。行業善惡。果報苦樂。二種生死。四種涅槃。具如常釋。

鈔 列中十事者。然三賢如次。似於十地。就中十住相似最多。以入初賢。如地修故初住似初地。二住似二地。乃至十住似十地。故疏多引地文釋住。

佛子。此菩薩應勸學十法。何者為十。所謂了知過去未來現在一切佛法。修習過去未來現在一切佛法。圓滿過去未來現在一切佛法。了知一切諸佛平等。何以故。欲令增進於三世中心得平等。有所聞法即自開解。不由他教故。

疏 後十勝進。初三解了。通於教理行果。次三修集行法。次三誓當滿果。後一別了理法。後徵釋。意欲進後位。真俗平等故。徧觀三世不殊。方知平等故。

＊第五具足方便住。

佛子。云何為菩薩具足方便住。此菩薩所修善根。皆為救護一切眾生。饒益一切眾生。安樂一切眾生。哀愍一切眾生。度脫一切眾生。令一切眾生離諸災難。令一切眾生出生死苦。令一切眾生發生淨信。令一切眾生悉得調伏。令一切眾生咸證涅槃。

疏 自分十心。亦是方便也。勝進十心。亦具足也。今自分中。即第二住發起此心。今以所修善根。正向所為。例前解釋。文竝可見。今別為一勢。謂初是總句。救苦護善故。云何護善。一授與樂因。如經饒益故。二令得樂果。謂安樂故。三哀愍妄樂。不令著故。四云何救苦。度一切苦。得解脫故。何者是苦。苦有二種。一三災八難。二二種生死。云何得離。一教生淨信。二由淨信故。授以三學。令諸根煩惱。皆得調伏。云何得樂。謂咸證涅槃。究竟滅苦。是真常樂。初句九字。流至於此。

鈔 初句九字等者。謂句句皆有此菩薩所修善根皆為字。

佛子。此菩薩應勸學十法。何者為十。所謂知眾生無邊。知眾生無量。知眾生無數。知眾生不思議。知眾生無量色。知眾生不可量。知眾生空。知眾生無所作。知眾生無所有。知眾生無自性。何以故。欲令其心轉復增勝無所染著。有所聞法即自開解。不由他教故。

疏 後勝進中。前六義含深廣。後四唯顯甚深。云何廣耶。一無涯畔。二無分限。三離算數。四言思莫儔。五色類非一。六非稱量盡。所言深者。無邊謂非有非無。非斷非常故。無量者。常一剎那。無長短故。無數者。非一非異。不墮數故。不思議者。即妄即真言語道斷。心行處滅故。無量色者。頓現身器故。不可量者。出二量故。後四中。七為總句。人法空故。此云何空。八約能成。非是自他共所作故。九約所成。內外推尋。無所有故。十無自性。釋成上義。無性故空。無性故誰能作。無性故無所有。非斷無也。又七八九。是三脫門。

鈔 頓現身器者。前約廣釋。直語色類之多。故云非一。今約深釋。藏識頓變根身器世間。故為甚深。出二量者。現量比量。不能量故。又過量無量故。非是自他者。中論苦品云。自作及他作。共作無因作。如是說諸苦。於果則不然。自他等義。下當廣說。

疏 二徵釋意云。雙明深廣。性相交徹。則轉復增勝。形奪兩亡。皆無染著。成般若故。

＊第六正心住。

佛子。云何為菩薩正心住。此菩薩聞十種法心定不動。何者為十。所謂聞讚佛毀佛。於佛法中心定不動。聞讚法毀法。於佛法中心定不動。聞讚菩薩毀菩薩。於佛法中心定不動。聞讚菩薩毀菩薩所行法。於佛法中心定不動。聞說眾生有量無量。於佛法中心定不動。聞說眾生有垢無垢。於佛法中心定不動。聞說眾生易度難度。於佛法中心定不動。聞說法界有量無量。於佛法中心定不動。聞說法界有成有壞。於佛法中心定不動。聞說法界若有若無。於佛法中心定不動。是為十。

疏 初自分內。由成就般若。了法性相。故皆不動。名為正心。初四約所敬三寶。由了法平等。聲如谷響。故於讚毀。不生欣慼。又在執應毀。就理應讚故。故商主天子經云。無有不毀語言而能至其解脫中故。

鈔 又在執應毀者。上約不取聲相而毀為非。今明合毀。毀卻順理。

疏 次三約所愍眾生。有量無量是斷常邊。菩薩不墮。有垢無垢是增減邊。菩薩遠離。易度難度是苦樂邊。菩薩不住。又有垢者難。無垢者易。又亦反此。以不發心。不知垢故。名之為無。

鈔 有量無量者。畧有二義。一約豎論。眾生當盡。不有眾生。故名為斷。若常為眾生。即墮於常。二者橫論。眾生無邊。即墮於常。定有著常故。若旁有邊涯。即墮於斷。旁更無故。定無則斷。有垢則眾生界增。無垢則眾生界減。難度則菩薩勤苦。易度則生安樂。又難度常受苦。易度得安樂也。以不發心者。是不知垢者難度。則顯已發心者。則知有垢故易度也。如暗室中塵。若有隙光。則知有塵。無光之處。不見於塵。

疏 後三約所知法界。有量無量。亦是斷常。餘二增減。已得正心。故皆不動。

鈔 法界有量者。有量故斷。無量故常。有成即增。有壞即減。若有即增。若無即減。

疏 又約眾生大悲大願無限量故。了法界性。超量非量故。知法界相。緣成世界。說有成壞非成壞故。體有相無。體無相有。皆自在故。況竝音聲性離。何足動哉。

鈔 又約眾生者。上量無量等。皆悉是過。但以般若。正知不動。今明有量無量等。各有所以。故皆不動。悲願無限。成其無量耳。了法界性。雙成上二。故下經云。法界非有量。亦復非無量。牟尼悉超越。有量及無量。既能超越。故心不動。知法界相下。釋有成壞。緣成故有成。緣離故有壞。緣成故無成。緣壞故無壞。體有相無下。釋若有若無。體有是圓成之有。相無是緣成之無。體無相有。則圓成之體。無自性故。緣成之相。不壞相故。則二體不同實體則有。妄體則無。若約真俗二義。別說體有相無。是真如上二義。體無相有。是緣成上二義。又體有體無。皆是真如上義。相有相無。皆緣起上二義。思之可知。上皆出所以故不動。況竝下。約觀心故不動。

佛子。此菩薩應勸學十法。何者為十。所謂一切法無相。一切法無體。一切法不可修。一切法無所有。一切法無真實。一切法空。一切法無性。一切法如幻。一切法如夢。一切法無分別。何以故。欲令其心轉復增進。得不退轉無生法忍。有所聞法即自開解。不由他教故。

疏 後十勝進中。然勸學者。通聞思修。偈云聽聞。乃一義耳。

鈔 偈云聽聞者。恐人引下文為難。下文云一切諸法皆無相。無體無性空無實。如幻如夢離分別。常樂聽聞如是義。故云聽聞是一義耳。理實應須思修無相無體等法耳。

疏 列中。一自性之相不可得故。二緣起想成故。三圓成性淨故。四能成非有。五所成無實。六自性本空。七空性亦離。八喻上緣現。九喻上想生。十總離取捨出沒想故。此與六地取染淨法分別慢對治。文多相似。三徵釋云。此如順忍。欲進後位不退忍故。

鈔 此如順忍者。十地配五忍。四五六地配於順忍。七八九地配無生忍。無生忍者。即不退忍。故次疏云。然此位中。已入無生。

＊第七不退住。

佛子。云何為菩薩不退住。此菩薩聞十種法堅固不退。何者為十。所謂聞有佛無佛。於佛法中心不退轉。聞有法無法。於佛法中心不退轉。聞有菩薩無菩薩。於佛法中心不退轉。聞有菩薩行無菩薩行。於佛法中心不退轉。聞有菩薩修行出離修行不出離。於佛法中心不退轉。聞過去有佛過去無佛。於佛法中心不退轉。聞未來有佛未來無佛。於佛法中心不退轉。聞現在有佛現在無佛。於佛法中心不退轉。聞佛智有盡佛智無盡。於佛法中心不退轉。聞三世一相三世非一相。於佛法中心不退轉。是為十。

疏 自分十中。初三三寶。次二別顯前法。次三別明初佛。後二約佛境智。通佛法也。而十皆言不退轉者。大同前位。然此位中。已入無生。知所聞法。畢竟空故。又前位會事入理。令心不動。今此事理雙現而心不退。後位從理向事。唯隨事行。轉純熟故。是故前位。於三寶等。但聞讚毀。忍之尚易。今聞有無。利害轉深。成忍則難。故過前位。又前言不動。但能正心。今云不退。有進趣義。又權實方便。皆悉通達。有無等言。皆有在故。佛則色相虛無。應機為有。法則離相離性。不壞相性。菩薩同佛。次二中。約事行為有。入理行為無。出離有二。一約自行。義同前文有垢無垢。亦約事理。二就化他。悲故不出。由智故出。

鈔 出離有二者。即前正心住中。眾生有垢無垢。上有二義。有垢則難度等。亦約事理者。事則有出。理則無出。

疏 次下三句。亦論有無。何異初句。初句邪見為無。正信言有。此三亦非正見。雖許有佛。不徧三世。或言過去入滅。是故非有。未來未成。安得為有。現在生界未盡。佛願未滿。今有佛者。皆應現耳。俱有可知。今知其謬說為無。正說為有。

鈔 雖許有佛者。疏中先併出三世無。後俱有可知者。即併舉三世有。既言不徧三世。則諸計不同。或言過現有。未來無。或言過現無。未來有等。故云不徧。現在生界下。辨現在無佛義。此師計云。一切如來因地發願。度盡眾生。生界不盡。不取正覺。現見眾生沈淪九有。故知諸佛未合有成。成則違誓。令有佛者下。通妨難。難云。若爾今十方世界諸佛出現。何得言無答云。皆是菩薩應成佛耳。此師之計。最為孟浪。謗無諸佛。理實難容。若爾云何通於違誓之義。古有多釋。一云。本擬度生。未期成佛。積行淳著。行催自成。如撥火杖。本欲燒草。不欲燒杖。撥草既多。任運燒盡。故三論師名為不自在佛。不欲成佛而自成故。有云。成佛若不化生。可違本誓。成竟亦化。豈違本誓。難云。化生之義雖許得存。盡竟方成。其義何在。豈得不違。如實義者。諸佛皆有悲智二門。以大悲故。窮未來際無成佛時。故菩薩闡提不成佛也。以大智故。念念速成。又欲化盡諸眾生界。自須速成。方能廣化。不懼違誓盡竟成言。又了眾生之本如。故化而無化。是則常成。亦常不成。亦常化生。而常無化。悲智自在。何局執耶。此乃旁來。亦是人情好難問故。今許三世皆悉有佛。故下結云。謬說為無。正說為有。

疏 後二句中。初智後境。佛智有盡等者。一豎約智體。以盡智故。名為有書窮未來故。名為無盡。又若入永滅。則名為盡。不永滅度是為無盡。約從修生。則名為盡。即同無為故名無盡。二橫就所知。謂法無盡故。智亦無盡。以無盡智稱無盡法。則名為盡。故法蕐云。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。智度論云。如困大葢亦大。還將無盡之智。知無盡法。是故如來。名一切智。今菩薩窮究。知依豎義半了半不了。知依橫義。二俱是了。

鈔 佛智有盡下。此亦常人之所好難。就豎約智體中。自有三義。初約體相說。言盡智者。諸惑都亡。諸相皆寂。故名盡智。智體湛然。盡未來際。體不可亡。故名無盡。二約權實說。三約修生本有說。含兩宗義。修生名盡。約剎那盡。即法相宗。若無盡者。即無剎那。屬法性宗。竝如玄中。二橫就所知者。二稱理無盡。二無法不窮故名為盡。下引法蕐第一。智論第三。論釋佛是一切智人。彼先難云。所知處無量。故無一切智人。答曰。智亦無量。如函大葢亦大。是一切智人。函喻所知。葢喻能知。今菩薩下。結成邪正。言知依豎義下。總相而言。盡皆不了。無盡皆了。若別說者。三釋之中。初一皆了。二中言永盡滅。是邪是權。言不永滅。是正是實。三中依權實宗。則盡為不了。不盡為了。若約當宗隨義之說。二俱是了。

疏 又相待說。有盡無盡。就理而言。竝非二相。後一就境。約性一相。約相非一。知其隨說。皆非徧知。

佛子。此菩薩應勸學十種廣大法。何者為十。所謂說一即多。說多即一。文隨於義。義隨於文。非有即有。有即非有。無相即相。相即無相。無性即性。性即無性。何以故。欲令增進。於一切法善能出離有所聞法即自開解。不由他教故。

疏 後勝進中。十事五對。此大同地中。樂無作。行對治。發起十種殊勝行。由此知其事理無礙。至地則得權實雙行。

鈔 此大同地者。即是七地由六地般若。常樂無作。今起十行以為能治。法之有本。不得不知。全引彼文。恐成繁長。要自尋檢。

疏 初一多對。總含三義。一約權實。於一佛乘。說無量故。雖有眾多。皆佛因故。二約事理。理能成事。說一即多。事能顯理。說多即一。三約事事無礙。有同體異體。義如上說。二文義對。文隨於義。轉變密意故。即如初句。一言隨於多義。義隨於文。顯了直說故。即下三對。但顯事理一無礙義。若望下偈云。如是一切展轉成。則文義亦通事事無礙。

鈔 轉變密意者。即文同義異也。如一名四實。九義瞿聲。如一無常之言。小乘則以生滅為義。大乘則以不生不滅而為其義。在徧計性。則無可常。在依他性。則說生滅。在圓成性則以轉變染淨為義。故云轉變。言密意者。則如前引攝論之中。以異言詞。說異法等。言即如初句下。即指初句。為文隨於義。一多言同。而有三義故。義隨於文下。釋後句也。顯了對上密意。直說對上轉變。即下三對者。明下三對。唯是義隨於文。但得釋為事理無礙。不得通於事事無礙。及約權實。如初句故。若望下偈云下。重會前義。前中文隨於義。但約所詮。有事理無礙。未明文望於義。相望無礙。由文成義。則文有力。全攝於義。由義成文。則義有力。全攝於文等。故成事事無礙也。以下偈云。知一即多。多即一。文隨於義。義隨文。如是一切展轉成。此不退人應為說。即其文也。

疏 三徧計。理無情有無二。四依他。幻相性空無二。五圓成。性空與不空二如不異。

鈔 三徧計者。疏有兩重。第一別約三性以明事理。若法相宗。徧計依他所明二義。唯約於事。圓成二義。方是於理。今法性宗。徧計理無。依他無性。即是於理。非有即有。是理徹於事。有即非有。即事徹於理等。其圓成二義。即就理上自論無礙。第三無性對於圓成亦然揀非事事無礙。及權實等故。上三對但顯事理無礙。

疏 又上三中。皆以三性三無性相即準思。二徵釋中。善能出離者。不沉沒於事理。成後位自在也。

＊第八童真住。

佛子。云何為菩薩童真住。此菩薩住十種業。何者為十。所謂身行無失。語行無失。意行無失。隨意受生。知眾生種種欲。知眾生種種解。知眾生種種界。知眾生種種業。知世界成壞。神足自在。所行無礙。是為十。

疏 自分中。初三三業無失。永離習氣。唯佛得之。任運無功。在於八地。此中多同八地。能行無漏。故得無失。無十不善失。亦無錯謬失。此三自行。亦為化體。餘皆利他。初一能化身。頓悟菩薩。隨願受生。貴在利人不揀淨穢。漸悟。地前許受變易意生身故。次四以能化智知所化境。即十力智之四智也。次一化處。後一化法正化。

鈔 永離習氣者。即十八不共法中之三也。如淨行品。無十不善失者。此是過失之失下錯謬者。誤失之失。頓悟菩薩者。此法性宗。若法相宗。頓悟。八地方受變易。漸悟。初地許受變易意生身者。如迴向說。即十力者。解與樂欲。本是一故。開則為二。

佛子。此菩薩應勸學十種法。何者為十。所謂知一切佛剎。動一切佛剎。持一切佛剎。觀一切佛剎。詣一切佛剎。遊行無數世界。領受無數佛法。現變化自在身。出廣大徧滿音。一剎那中承事供養無數諸佛。何以故。欲令增進。於一切法能得善巧。有所聞法即自開解。不由他教故。

疏 後明勝進。是不動行。初六於剎自在。後四三業自在。此同八地。若色若土。皆自在故。初一總知分齊次二作用。持兼願力。四十眼智觀。五有佛便詣。六游以化生。後四中。一意。二身。三語。四通三業。

鈔 此同八地者。八地得色自在。一身多身等十自在。有淨土分。

疏 下徵釋意為得善巧入於後位。辯才自在故。

＊第九王子住。

佛子。云何為菩薩法王子住。此菩薩善知十種法。何者為十。所謂善知諸眾生受生。善知諸煩惱現起。善知習氣相續。善知所行方便。善知無量法。善解諸威儀。善知世界差別。善知前際後際事。善知演說世諦。善知演說第一義諦。是為十。

疏 初自分十中。一知六趣四生受報差別。又知九種命終心受生差別故。

鈔 又知九種者。即俱舍第三。三界命終。各起三界心故。如欲界命終三者。一還起欲界心。二起色界心。三起無色界心。餘二界命終起三。類爾。

疏 二知現行煩惱。三知種等相續。非如現行有間斷故。習氣有四。如九地說。

疏 習氣有四者。一因習氣。二果習氣。三道習氣。四餘殘習氣。

疏 四知諸乘作業所入法門及善巧故。上四多同九地十種稠林。彼據入地。尤多細密。故名稠林。此但云知。五知法藥。是智成就義。

鈔 知法藥者。即彼經云。佛子。菩薩摩訶薩。住此善慧地。如實知善不善無記法行。有漏無漏法行。世間出世間法行。思議不思議法行。定不定法行。聲聞獨覺法行。菩薩法行。如來地法行。有為無為法行。故今云無量法也。

疏 六知法師軌儀。

鈔 知法師者。即口業成就中具說之德。故經云。為大法師。具法師行成就。經云。處於法座。為潢說法。於大千界滿中眾生隨其心樂差別為說是也。

疏 七知所化處。八知化時。隨根生熟。不差失故。後二依二諦說。皆說成就也。

鈔 後二依二諦者。即口業得四十無礙辯才。不出二諦。故彼文云。詞無礙智。以世智差別說。樂說無礙智。以第一義智善巧說等。中論云。諸佛依二諦為眾生說法。

佛子。此菩薩應勸覺十種法。何者為十。所謂法王處善巧。法王處軌度。法王處宮殿。法王處趣入。法王處觀察。法王灌頂。法王力持。法王無畏。法王宴寢。法王讚歎。何以故。欲令增進心無障礙。有所聞法。即自開解。不由他教故。

疏 後勝進十法。皆言法王者。既言王子。倣佛之儀合子法度。而言處者。即是位也。如世王子之於父王今對辨之。一善巧者。言辭安立。及諸伎藝。悅可王心。今此菩薩。學佛法王說法言辭。安立權實善巧方便。以悅佛心。二軌度。軌謂坐立。動中規矩。容正可觀。度謂升降。出入往來。進退可度。此明無虧戒行。住佛威儀也。三宮殿者。父王在宮。即行子禮。父王處殿。即行臣禮。若處涅槃正殿。即令萬行歸宗。若處慈悲宮室。則子愛含識。四趣入者。趣者。就也。謂澤及萬人。入者。收也。謂庭來萬國。菩薩則無機不就。無德不收。五觀察者。入則觀父王。察其聲色。出則觀羣臣。知其賢愚。菩薩入則觀佛教理。出則審機可否。六灌頂者。十地有文。出現法喻雙辨。七力持者。聚人。則以財為力。慎危。則以戒為力。降寃。則以忍為力。廣業。則以勤為力。定亂。則以靜為力。謀安。則以智為力。固眾。則以仁為力。制敵。則以眾為力。菩薩六度四等。萬行總持。皆力義也。持財以儉。持眾以信。持安以不憍。持力以不奢。餘可類取。皆能持也。八無畏者。為上勿亢。則無憂悔之畏。節儉財色。則無病畏。居上不憍。則無亡畏。為下不亂。則無刑畏。在醜不爭。則無兵畏。三不僃者。永無死畏。菩薩修行。離老病死五種怖畏。得十無畏。

鈔 醜者。輩也。類也。

疏 九宴寢者。晝無故不內宴。夜無故不外寢。宴於側室。寢於正處。菩薩入定同佛。不過明以耽其味。不昏沉以滯於境。無幽不得其味。正定不易其心。

鈔 菩薩入定者。合上晝無故不內宴。晝宴則耽其味。明合上晝。過明者。慧增定少也。言不昏沉以滯於境者。合上夜無故不外寢。昏沉合夜。滯境合外寢。無幽不得其味。合宴于側室。正定不易其心。合寢於正處。

疏 十讚歎者。樂則歌讚。苦則哀歎。讚音宜和樂。歎音宜哀思。其情切。其辭文。菩薩應仰讚佛德。哀歎眾生。情詣於理。使令欣厭。三徵釋。云欲令增進。得於後位無礙智故。

＊第十灌頂住。

佛子。云何為菩薩灌頂住。此菩薩得成就十種智。何者為十。所謂震動無數世界。照曜無數世界。住持無數世界。往詣無數世界。嚴淨無數世界。開示無數眾生。觀察無數眾生。知無數眾生根。令無數眾生趣入。令無數眾生調伏。是為十。

疏 文亦分二。先徵。後釋。釋中亦二。先自分。後勝進。前中二。初有十句。所成德用。後有十句。讚勝難測。以位終故。加此一叚。前中前五了世界無礙智。後五成就眾生無礙智。以智度滿故。多同大盡分智成就說。

鈔 多同大盡分者。大盡分即第十地八分之中第四分。

佛子。此菩薩身。及身業。神通變現過去智。未來智。現在智。成就佛土。心境界。智境界皆不可知。乃至法王子菩薩亦不能知。

疏 後十讚勝。及後勝進。皆是神通有上無上分中義。今讚勝中。前四。即業自在不可知。一身。二身用。三十通。四通用。後六心智自在不可知。初三即三達圓明智。四知器世間自在智。五定心所現之境。六大智所知之境。竝深廣故。下位不知。

佛子。此菩薩應勸學諸佛十種智。何者為十。所謂三世智。佛法智。法界無礙智。法界無邊智。充滿一切世界智。普照一切世界智。住持一切世界智。知一切眾生智。知一切法智。知無邊諸佛智。何以故。欲令增長一切種智。有所聞法。即自開解。不由他教故。

疏 後勝進中三。初標。即學佛一切智。一切種智。以當位滿灌頂成佛。以攝諸位。皆此中具故。如法界品海幢處說。玄中廣明。二徵列中。一學佛三達智。此是總句。二佛法智者。覺法自性善出現儀。三事理無礙。四事法橫廣。五大用周徧。六身智光照。七神力持令不壞。法力持令進善。八窮盡所化。九知化法。十了化主。三徵釋。成十勝智。復更學者。為欲成佛種智位故。然上所釋。大依十地。 第五說分竟。

＊第六顯實證成分。

爾時佛神力故。十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動。所謂動。徧動。等徧動。起。徧起。等徧起。踊。徧踴。等徧踴。震。徧震。等徧震。吼。徧吼。等徧吼。擊。徧擊。等徧擊。雨天妙華。天末香。天華鬘。天雜香。天寶衣。天寶雲。天莊嚴具。天諸音樂不鼓自鳴。放天光明及妙音聲。如此四天下須彌山頂帝釋殿上說十住法。現諸神變。十方所有一切世界。悉亦如是。又以佛神力故。十方各過一萬佛剎微塵數世界。有十佛剎微塵數。菩薩來詣於此。充滿十方。作如是言。善哉善哉。佛子善說此法。我等諸人同名法慧。所從來國同名法雲。彼土如來皆名妙法。我等佛所亦說十住。眾會。眷屬。文句。義理。悉亦如是無有增減。佛子。我等承佛神力。來入此會為汝作證。如於此會。十方所有一切世界。悉亦如是。

疏 文二。先現瑞顯實。後菩薩證成。前中先世界。有動地雨供。一萬佛剎猶劣行故。後如此下。結通。二又以下。菩薩證成。於中二。初能證現前。二作如是下。發言讚述。於中四。一讚其所說。二我等下。舉同顯證。此有四同。一能說人。二所說處。三者會主。四所說法。初後與此同。中二但彼同者。法慧表解。不可不同。法若不同。豈名為證。中二異此者。表人異道同。處殊法一。方表通方之說。成證義也。若亦同此。將謂餘異名界佛。不同說也。若爾。何故同名法雲。玅法。不多舉耶。為有表故。謂所說法。該於十地故。非麤淺故。就所說中。眾會約人。眷屬兼法。文句義理。主伴皆同也。三佛子下。舉因結成。四如於此下。結通廣徧。謂非唯來此為汝作證。於餘處證。亦同證此。彌顯所說。是通方也。此是彼菩薩結通。不俟經家結通也。問。此經何要十方同說。答。引攝之教。隨機不一。諸方有殊。圓實之教。法爾常規。故十方同說。十方如來同一道故。三賢十聖。無異路故。問。說此經處。何要徧於十方。答。能詮如所詮故。所詮義理無不周故。表位優劣。證有多少。據其所說無處不該。有云。此上瑞應證成。應在偈後。有四因故。一未說偈。經猶未了。不應先瑞先證。二瑞證本為證經。既不證偈。則偈應非經。三證辭不應云。文句無有增減。四若許瑞證。合在頌前。頌中應頌二分。假使梵本如此。譯者即合迴文。此乃靜法隹判。今為一救。理或可通。謂欲表說證同時故。然文不累書。編之作次。若全居末。則似說竟方證。若更居初。未說復何所證。故置於散說偈文之際。深有以焉。諸會文同。皆倣此釋。 證成分竟。

＊第七重頌。分中。總有一百頌。分二。初九十一頌。正顯前法。後如是十住下九頌。結歎勸修。前中十住即為十叚。第一初住。

爾時法慧菩薩。承佛威力。觀察十方暨于法界。而說頌曰。

見最勝智微妙身 相好端嚴皆具足 如是尊重甚難遇 菩薩勇猛初發心 見無等比大神通 聞說記心及教誡 諸趣眾生無量苦 菩薩以此初發心 聞諸如來普勝尊 一切功德皆成就 譬如虗空不分別 菩薩以此初發心

疏 初住中有四十六頌。文分為四。初三頌。頌發心緣。次三十二頌緣境發心。次十頌。勝進所學。後一總結。今初尊重。即前眾生樂見。第三偈即廣大法。

三世因果名為處 我等自性為非處 欲悉了知真實義 菩薩以此初發心 過去未來現在世 所有一切善惡業 欲悉了知無不盡 菩薩以此初發心 諸禪解脫及三昧 雜染清淨無量種 欲悉了知入住出 菩薩以此初發心 隨諸眾生根利鈍 如是種種精進力 欲悉了達分別知 菩薩以此初發心 一切眾生種種解 心所好樂各差別 如是無量欲悉知 菩薩以此初發心 眾生諸界各差別 一切世間無有量 欲悉了知其體性 菩薩以此初發心 一切有為諸行道 一一皆有所至處 悉欲了知其實性 菩薩以此初發心 一切世界諸眾生 隨業漂流無暫息 欲得天眼皆明見 菩薩以此初發心 過去世中曾所有 如是體性如是相 欲悉了知其宿住 菩薩以此初發心 一切眾生諸結惑 相續現起及習氣 欲悉了知究竟盡 菩薩以此初發心

疏 二中分二。初十頌緣十力發心。一頌一力。初中。謂以因感果。斯為是處。從我心冥性等生無有是處。餘文可見。

隨諸眾生所安立 種種談論語言道 如其世諦悉欲知 菩薩以此初發心

疏 二二十二頌。別顯所求。長行結前生後云。求一切智。今偈畧顯一切智相。此二十二頌。一頌一智。或有闕智了等言者。葢文畧耳。今以類例相從。攝為十智。初一俗諦智。

一切諸法離言說 性空寂滅無所作 欲悉明達此真義 菩薩以此初發心

疏 次一真諦智。

欲悉震動十方國 傾覆一切諸大海 具足諸佛大神通 菩薩以此初發心

疏 三一偈。神通智。

欲一毛孔放光明 普照十方無量土 一一光中覺一切 菩薩以此初發心 欲以難思諸佛剎 悉置掌中而不動 了知一切如幻化 菩薩以此初發心 欲以無量剎眾生 置一毛端不迫隘 悉知無人無有我 菩薩以此初發心 欲以一毛滴海水 一切大海悉令竭 而悉分別知其數 菩薩以此初發心 不可思議諸國土 盡抹為塵無遺者 欲悉分別知其數 菩薩以此初發心

疏 四五頌解脫智。

過去未來無量劫 一切世間成壞相 欲悉了達窮其際 菩薩以此初發心

疏 五過去下一頌劫剎智。

三世所有諸如來 一切獨覺及聲聞 欲知其法盡無餘 菩薩以此初發心

疏 六一頌三乘智。

無量無邊諸世界 欲以一毛悉稱舉 如其體相悉了知 菩薩以此初發心 無量無數輪圍山 欲令悉入毛孔中 如其大小皆得知 菩薩以此初發心

疏 七有七頌三密智。謂二頌身密。

欲以寂靜一妙音 普應十方隨類演 如是皆令淨明了 菩薩以此初發心 一切眾生語言法 一言演說無不盡 悉欲了知其自性 菩薩以此初發心 世間言音靡不作 悉令其解證寂滅 欲得如是妙舌根 菩薩以此初發心

疏 三頌語密。

欲使十方諸世界 有成壞相皆得見 而悉知從分別生 菩薩以此初發心 一切十方諸世界 無量如來悉充滿 欲悉了知彼佛法 菩薩以此初發心

疏 二頌意密。

種種變化無量身 一切世界微塵等 欲悉了達從心起 菩薩以此初發心

疏 八一頌唯心智。

過去未來現在世 無量無數諸如來 欲於一念悉了知 菩薩以此初發心 欲具演說一句法 阿僧祇劫無有盡 而令文義各不同 菩薩以此初發心 十方一切諸眾生 隨其流轉生滅相 欲於一念皆明達 菩薩以此初發心

疏 九過去下三頌。一多無礙智。

欲以身語及意業 普詣十方無所礙 了知三世皆空寂 菩薩以此初發心

疏 十有一頌權實雙行智。

菩薩如是發心已 應令往詣十方國 恭敬供養諸如來 以此使其無退轉 菩薩勇猛求佛道 住於生死不疲厭 為彼稱歎使順行 如是令其無退轉 一方世界無量剎 悉在其中作尊主 為諸菩薩如是說 以此令其無退轉 最勝最上最第一 甚深微妙清淨法 勸諸菩薩說與人 如是教令離煩惱 一切世間無與等 不可傾動摧伏處 為彼菩薩常稱讚 如是教令不退轉 佛是世間大力主 具足一切諸功德 令諸菩薩住是中 以此教為勝丈夫無量無邊諸佛所 悉得往詣而親近 常為諸佛所攝受 如是教令不退轉 所有寂靜諸三昧 悉皆演暢無有餘 為彼菩薩如是說 以此令其不退轉 摧滅諸有生死輪 轉於清淨妙法輪 一切世間無所著 為諸菩薩如是說 一切眾生墮惡道 無量重苦所纏迫 與作救護歸依處 為諸菩薩如是說

疏 三菩薩如是下十頌。頌勝進十法。一頌一法。皆言令其不退轉者。顯勸學之意也。不退有三。一位不退。七住已上。二證不退。初地已上。三念不退。八地已去。今此近希位不退故。若約圓教當位。從信入住。得位不退。初發心時。成正覺故。

此是菩薩發心住 一向志求無上道 如我所說教誨法 一切諸佛亦如是

疏 四一頌總結。亦是引證。

＊第二治地住。

第二治地住菩薩 應當發起如是心 十方一切諸眾生 願使悉順如來教 利益大悲安樂心 安住憐愍攝受心 守護眾生同己心 師心及以導師心 已住如是勝妙心 次令誦習求多聞 常樂寂靜正思惟 親近一切善知識 發言和悅離麤獷 言必知時無所畏 了達於義如法行 遠離愚迷心不動 此是初學菩提行 能行此行真佛子 我今說彼所應行 如是佛子應勤學

疏 二住五頌。初二頌自分。次二頌勝進。後一頌結說。

＊第三修行住。

第三菩薩修行住 當依佛教勤觀察 諸法無常苦及空 無有我人無動作 一切諸法不可樂 無如名字無處所 無所分別無真實 如是觀者名菩薩 次令觀察眾生界 及以勸觀於法界 世界差別盡無餘 於彼咸應勸觀察 十方世界及虗空 所有地水與火風 欲界色界無色界 悉勸觀察咸令盡 觀察彼界各差別 及其體性咸究竟 得如是教勤修行 此則名為真佛子

疏 三住五頌。前二頌自分。後三頌勝進。

＊第四生貴住。

第四生貴住菩薩 從諸聖教而出生 了達諸有無所有 超過彼法生法界 信佛堅固不可壞 觀法寂滅心安住 隨諸眾生悉了知 體性虗妄無真實 世間剎土業及報 生死涅槃悉如是 佛子於法如是觀 從佛親生名佛子 過去未來現在世 其中所有諸佛法 了知積集及圓滿 如是修學令究竟 三世一切諸如來 能隨觀察悉平等 種種差別不可得 如是觀者達三世 如我稱揚讚歎者 此是四住諸功德 若能依法勤修行 速成無上佛菩提

疏 四住六頌。初三自分。次二勝進。後一結歎。

＊第五具足方便住。

從此第五諸菩薩 說名具足方便住 深入無量巧方便 發生究竟功德業 菩薩所修眾福德 皆為救護諸羣生 專心利益與安樂 一向哀愍令度脫 為一切世除眾難 引出諸有令歡喜 一一調伏無所遺 皆令具德向涅槃 一切眾生無有邊 無量無數不思議 及以不可稱量等 聽受如來如是法 此第五住真佛子 成就方便度眾生 一切功德大智尊 以如是法而開示

疏 第五住五頌。初三頌自分。次一頌勝進。後一結歎。

＊第六正心住。

第六正心圓滿住 於法自性無迷惑 正念思惟離分別 一切天人莫能動 聞讚毀佛與佛法 菩薩及以所行行 眾生有量若無量 有垢無垢難易度 法界大小及成壞 若有若無心不動 過去未來今現在 諦念思惟恒決定一切諸法皆無相 無體無性空無實 如幻如夢離分別 常樂聽聞如是義

疏 六住四頌。初三自分。於中後半頌。是顯不動之意。二一頌勝進。

＊第七不退住。

第七不退轉菩薩 於佛及法菩薩行 若有若無出不出 雖聞是說無退動 過去未來現在世 一切諸佛有以無 佛智有盡或無盡 三世一相種種相 一即是多多即一 文隨於義義隨文 如是一切展轉成 此不退人應為說 若法有相及無相 若法有性及無性 種種差別互相屬 此人聞已得究竟

疏 七住四頌。初二自分。後二勝進。

＊第八童真住。

第八菩薩童真住 身語意行皆具足 一切清淨無諸失 隨意受生得自在 知諸眾生心所樂 種種意解各差別 及其所有一切法 十方國土成壞相 逮得速疾妙神通 一切處中隨念往 於諸佛所聽聞法 讚歎修行無懈倦 了知一切諸佛國 震動加持亦觀察 超過佛土不可量 遊行世界無邊數 阿僧祇法悉諮問 所欲受身皆自在 言音善巧靡不充 諸佛無數咸承事

疏 八住五頌。初三自分。後二勝進。

＊第九法王子住。

第九菩薩王子住 能見眾生受生別 煩惱現習靡不知 所行方便皆善了 諸法各異威儀別 世界不同前後際 如其世俗第一義 悉善了知無有餘 法王善巧安立處 隨其處所所有法 法王宮殿若趣入 及以於中所觀見 法王所有灌頂法 神力加持無怯畏 宴寢宮室及歎譽 以此教詔法王子 如是為說靡不盡 而令其心無所著 於此了知修正念 一切諸佛現其前

疏 九住五頌。初二自分。後三勝進。

＊第十灌頂住。

第十灌頂真佛子 成滿最上第一法 十方無數諸世界 悉能震動光普照 住持往詣亦無餘 清淨莊嚴皆具足 開示眾生無有數 觀察知根悉能盡 發心調伏亦無邊 咸令趣向大菩提 一切法界咸觀察 十方國土皆往詣 其中身及身所作 神通變現難可測 三世佛上諸境界 乃至王子無能了 一切見者三世智 於諸佛法明了智 法界無礙無邊智 充滿一切世界智 照曜世界住持智 了知眾生諸法智 及知正覺無邊智 如來為說咸令盡

疏 十住六頌。初四自分。於中三頌。頌所成德用。一頌頌讚勝難測。後二頌勝進。

＊第二大叚結歎勸修。

如是十住諸菩薩 皆從如來法化生 隨其所有功德行 一切天人莫能測

疏 九頌分三。初一頌總歎十住。

過去未來現在世 發心求佛無有邊 十方國土皆充滿 莫不當成一切智 一切國土無邊際 世界眾生法亦然 惑業心樂各差別 依彼而發菩提意 始求佛道一念心 世間眾生及二乘 斯等尚亦不能知 何況所餘功德行 十方所有諸世界 能以一毛悉稱舉 彼人能知此佛子 趣向如來智慧行 十方所有諸大海 悉以毛端滴令盡 彼人能知此佛子 一念所修功德行 一切世界抹為塵 悉能分別知其數 如是之人乃能見 此諸菩薩所行道

疏 次六別歎發心住。

去來現在十方佛 一切獨覺及聲聞 悉以種種妙辯才 開示初發菩提心 發心功德不可量 充滿一切眾生界 眾智共說無能盡 何況所餘諸妙行

疏 後二結歎初心。況出修行。十住品竟。