卷第三十須彌頂上偈讚品第十四

＊釋此品亦四門。初來意。

疏來意者。既明化主赴感。今辨助化讚揚。將演住門。先陳體性。性即佛智。先讚如來。故品來也。

＊二釋名。

疏釋名者。須彌約處。讚稱佛德。依處有讚。故立此名。亦頂上之讚。揀餘處也。

＊三宗趣。

疏宗趣者。以集眾放光偈讚為宗。為成正說為趣。又顯佛德為宗。令知住體為趣。

論將釋此品。約作四門分別。一釋品名目。二釋品來意。三都會此十住六品之經意。四隨文釋義。一釋品名目者。以法慧等十箇菩薩。各以自己當位隨位進修之法。還自以偈讚讚之。令信終菩薩倣之悟入。故此品名為偈讚品。明古今諸佛。同會此智殿悲宮。俱會古今之佛。自身是未來之佛。與古佛道合故。二釋品來意者。明前已創升須彌。帝釋以偈歎佛。此品明十住位當位菩薩。將當位法門。以偈讚之。令信心者。得入位故。故此品須來。初歎過去佛。次歎今現在佛。未來佛者。即入此位者是也。是故經中不云未來。十佛是過去佛。盧舍那是現在佛。修行始入位者是未來佛。三都會十住之內須彌之上說六品經意者。一升須彌品。明信終升進。二須彌頂上偈讚品。明偈讚當位之法。勸修升進之理。三說十住品。明當位所行之行。四說梵行品。明總十住之中所持無相之性戒。五發心功德品。明於十住之中。發心所得功德之量。六明法品。即明當位之法。升進向十行之因。此六品明當位之修行因果。及向十行之因。四隨文釋義。如文具明。

＊第四釋文。總為三分。第一集眾分。第二放光分。第三偈讚分。今初。

爾時佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與佛剎微塵數菩薩俱。從百佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會。其名曰法慧菩薩。一切慧菩薩。勝慧菩薩。功德慧菩薩。精進慧菩薩。善慧菩薩。智慧菩薩。真實慧菩薩。無上慧菩薩。堅固慧菩薩。所從來土。所謂因陀羅華世界。波頭摩華世界。寶華世界。優鉢羅華世界。金剛華世界。妙香華世界。悅意華世界。阿盧那華世界。那羅陀華世界。虗空華世界。各於佛所淨修梵行。所謂殊特月佛。無盡月佛。不動月佛。風月佛。水月佛。解脫月佛。無上月佛。星宿月佛。清淨月佛。明了月佛。是諸菩薩至佛所已。頂禮佛足。隨所來方。各化作毗盧遮那藏師子之座。於其座上。結跏趺坐。如此世界中須彌頂上菩薩來集。一切世界悉亦如是。彼諸菩薩所有名字。世界。佛號。悉等無別。

疏文有十同。義兼三異。謂五六七。一集因同。皆佛力故。亦同前會時。二十方下。主首同。三一一各下。眷屬數同。四從百佛下。來處量同。前十此百。位已增故。五其名下。表法名同。慧即十解。能見法故。菩薩名異。至偈釋之。六所從來下。世界名同。同名蕐者。位相創開。無著感果故。別即次第配於十住。亦可別明十住勝進十法。思之可知。七各於下。所事佛同。同名月者。表位中佛果。智明暗息。恩益清涼。應器周故。別名即十住自分十法之果。

鈔智明暗息等者。月有四德。合佛三法。明是智德。暗息斷德。清涼恩德。應器周故。亦是恩德。又具上三德。故能徧應別名即十住者。前剎配勝進故。此配自分。具如下文。

疏一以十難得法。可謂殊特。二發十大心。不可窮盡。三觀於空等。不可傾動。四了知業行。生死涅槃。如風不住。五饒益安樂一切眾生。如水暜潤。六聞十種法。心定不動。故得解脫。七聞十不退。可謂無上。八三業無失。如星明淨。隨意受生。燦然滿空。神足自在。若依空運轉。九善知煩惱現起習氣。故得清淨。十觀察無數眾生根欲智慧心境。餘不能知。唯自明了。以此十因。成茲十佛。上且隨要相屬。以為此釋。委明其相。如十住文。八是諸已下。申禮敬同。九隨所來下。威儀住同。十如此下。結十方同。又上十方。從東次第。如名號品。問。準此結通。即於十方盡空世界。皆有菩薩而來集會者。且如東方過百剎塵土外。亦有眾集。未知彼因陀羅蕐世界。為在何處。餘界亦爾。答。如名號品。

鈔如名號品者。不欲繁文。故令尋彼。但遠近而異。義理合同。若剎若人。皆徧法界。重重無盡。

＊第二如來放光分。

爾時世尊。從兩足指。放百千億妙色光明。普照十方一切世界須彌頂上帝釋宮中。佛及大眾靡不皆現。

疏文義有六。一時。二主。三處。四數。五相。六業。處謂兩足指。足指距地。得住有力。成位不退。而行有恒。數位過前。加於千也。相表。解顯。故云玅色。普照十主。顯佛眾會。一光照於一切。則一切亦爾。重疊無礙。無不互見。為一法界圓明大會。

論已上菩薩名。世界名。十箇佛果。總是此十住之中。隨位進修因果之號。約隨方而表法。約入法而成名。所配可知。

＊第三偈讚。分中。十菩薩說。即為十叚。初一是總。餘九為別。以法慧是說法主故。總敘此會本末事義。總顯佛德。餘九歎佛差別之德。總別共顯如來無礙之會。此十菩薩名。亦表十住。其所說法。表位勝進。勝進有二。一趣後位。二趣佛果。今約佛果。今初東方法慧菩薩。

爾時法慧菩薩。承佛威神。普觀十方。而說頌曰。

佛放淨光明普見世導師須彌山王頂妙勝殿中住

疏總了佛法。故勝進中云。欲令菩薩於佛法中心轉增廣。文中觀佛現用。及與往修。皆周徧故。十頌分三。初五敘因佛光。見多盛事。初一敘此品放光。

一切釋天王請佛入宮殿悉以十妙頌稱讚諸如來

疏次一敘前品請讚。

彼諸大會中所有菩薩眾皆從十方至化座而安坐彼會諸菩薩皆同我等名所從諸世界名字亦如是本國諸世尊名號悉亦同各於其佛所淨修無上行

疏餘三重敘此品。

佛子汝應觀如來自在力一切閻浮提皆言佛在中我等今見佛住於須彌頂十方悉亦然如來自在力

疏次二勸觀佛力。更發勝心。即前品不起而升。

鈔二頌勸觀下。前品成於四句。亦從此生。謂前一偈半。即指上文。是不起一切處而升一處。後十方悉亦然。單取十方須彌頂亦然。即是下離一切處而升一切處。取上一閻浮提對此。則是不離一處而升一切處。取上一閻浮對我等今見佛。住於須彌頂。即不離一處而升一處。如來自在力。通於四句。

一一世界中發心求佛道依於如是願修習菩提行佛以種種身遊行徧世間法界無所礙無能測量者慧光恒普照世暗悉除滅一切無等倫云何可測知

疏後三舉因結果。初一舉因。後二結果。由因中行願。剎剎齊修。故果位身智。徧應徧斷。

＊第二南方一切慧菩薩。

爾時一切慧菩薩。承佛威力。普觀十方而說頌言。

假使百千劫常見於如來不依真實義而觀救世者是人取諸相增長癡惑網繫縛生死獄盲冥不見佛

疏一切慧者。了一切法真實之性。淨心地故。頌意為顯於諸眾生增長大悲。以稱實而觀救世者故。十頌分六。初二違理觀佛非見佛。次四了法真性真見佛。三有一偈。迷性取法不見佛。四一偈。佛即同法為真佛。五一偈。引已了法為見佛。六一偈。推功有本了真佛。初中前偈。出其妄觀。假設長時。以況蹔見。後偈明其有損。由上不依真實。則取相乖真。但長集網。繫於苦獄。盲無慧眼。冥然不見佛之法身。然此遮取相。故假設長時。無有多劫。全不了義。以見如來。增智慧故。

觀察於諸法自性無所有如其生滅相但是假名說一切法無生一切法無滅若能如是解諸佛常現前法性本空寂無取亦無見性空即是佛不可得思量若知一切法體性皆如是斯人則不為煩惱所染著

疏第二四偈。了法真性真見佛。於中前二真觀後二真止。前中初二句空觀。緣生無性故。次一句假觀。隨俗假名故。次二句中觀。由前生滅一切諸法即無性故。相體即是不生滅也。後二句觀益。諸法如即是佛。如無生滅。佛體本常。觀稱於如。則佛常現。況三觀一心。則佛之體用。無不現矣。

鈔初二句空觀等者。約三觀釋。皆初牒經標觀。後句取經意釋成。中觀疏釋成中。有二義釋。一云。由觀前生滅一切諸法即無性故者。一切法故非無。即無性故非有。由前但觀無性是空。但觀假名是假。今二相即。故非空非假。是中道義。此約即緣生法以明中道。二云。相體即是不生滅也者。約三性義以辨中道。然無生多義。畧有二種。一事無生。緣生之相。即無生故。二理無生。圓成實體。本不生故。今既經言該一切法。不揀相性。則相體皆無生矣。則徧計無生是空觀。緣生假有是假觀。緣生無生。及圓成無生。皆中道觀。則性相二宗。三觀皆具。然此二偈。亦可但為性空觀。則初二句正辨性空。故言自性無所有。次假觀。二句通妨。謂有難言。現見生滅。那言無生。故釋云。隨世假說。次二句中觀。正示不生之理。依此釋者。極順常解三論中意。而未得於龍樹玄旨。故疏取論三觀釋之。

疏後二真止中。以觀觀法。能所紛動。故須寂之。初句牒前法性。次句泯其能所。法性本空。非觀之使空。故無所取。何有能見。次二句心冥性佛。故止絕思求。

鈔法性本空者。此以性空門。顯無所取。次云。何有能見者。即以相待門。遣其能見。此中語畧。合云。若有所取。則有能取。既無所取。故無能取。能因於所而得立故。亦曰相因門。然取與見。皆通能所。今所取中。則存於取。畧無能取。於能見中。畧無所見。所見即所取故。

疏又上來空以遣有。假以遣空。如則雙遣空假。形奪兩亡。

鈔又上來者。此別為一釋。不分止觀。四偈相躡總為遣。病則四偈中。初二句以空遣有。次二句以假遣空。次二句以如不生滅。雙遣空假。次二句。且結觀益。第三偈。即遣雙非。

疏若謂雙非。還成戲論。故起心皆妄。絕念方真。念本自無。斯絕亦滅。故中論云。如來寂滅相。分別有亦非。如是性空中。思惟亦不可。用斯文也。後一顯觀益。心冥體性。惑何由生。亦含三止意也。

鈔亦含三止者。上云心冥性佛。即停止止。心安正理故。止絕思求。即止息止。今偈疏文。即心冥體性。停止止也。惑何由生。止息止也。直就經文。體性皆如。即是對不止止也。謂法性非止非不止。而冥性為止。故云對不止止。

疏又亦通結止觀。稱上而觀。見惑性空。即同佛性。何能染哉。

凡夫見諸法但隨於相轉不了法無相以是不見佛

疏第三一偈迷性中。上半取法。次句迷性。末句結過。

牟尼離三世諸相悉具足住於無所住普徧而不動

疏第四一偈。佛即同法如。謂同空法故。離三世。同假法故。相具足。同雙遣故。無住無著。同如體故。徧不動搖。

我觀一切法皆悉得明了今見於如來決定無有疑

疏第五一偈引已中。此親自證。希眾無惑。

法慧先已說如來真實性我從彼了知菩提難思議

疏第六一偈推功有本者。非師心也。亦謙己推人。異乎凡情。令法鉤鎖。殊塗同致。下八準之。

＊第三西方勝慧菩薩。

爾時勝慧菩薩。承佛威力。普觀十方而說頌言。

如來大智慧希有無等倫一切諸世間思惟莫能及

疏西方勝慧。以解佛勝智。隨空心淨。故以為名。頌意為顯欲令菩薩智慧明了。即大智了如。及佛性故。十頌分四。初一讚智為迷悟本。次四正顯迷悟。次四喻前得失。後推功有在。今初由難思故迷。難則容有思者。故有悟。

鈔約此偈。明隨空心淨。即表位中義。故彼文云。所謂觀一切法無常。一切法苦。一切法空等。故云隨空心淨。下七菩薩初釋名中。皆有二意。細尋準此。

凡夫妄觀察取相不如理佛離一切相非彼所能見迷惑無知者妄取五蘊相不了彼真性是人不見佛

疏次四迷悟中。初二迷。後二悟。迷中初一心外取境。生想違理。故不能見無相之佛。後偈取內蘊相。不了蘊性。故不見心佛。亦是愚法小乘。故名無知者。

了知一切法自性無所有如是解法性則見盧舍那因前五蘊故後蘊相續起於此性了知見佛難思議

疏後二悟中。前明倒想。內外俱妄。今有了因。內外皆悟。初偈翻前外取。謂了一切法。即心自性。性亦非性。情破理現。則見舍那。稱於法性。無內外也。

鈔謂了一切法等者。即心自性。此是表詮。由一切法無性故。即我心之實性。言性亦非性者。此是遮詮。即上真性。以無性為性也。即心自性。如圓成性。性亦非性。如勝義無自性性。以偈但云。一切法自性。無所有故。故復遣性。

疏後偈翻前內取。了蘊性相。則見自心之佛。與盧舍那。非一非異。故難思議。然此一偈。文含多意。一但是蘊縛。無有我人。則破前凡夫取我相也。二前後因依。相續無性。則破凡小取法相也。

鈔一但是蘊縛等者。即涅槃二十九師子吼。難云。如佛所說。一切法有二種因。一者正因。二者緣因。以是二因。應無縛解。是五陰者。念念生滅。如其生滅。誰縛誰解。世尊。因此五陰。生後五陰。此陰自滅。不至彼陰。雖不至彼。能生彼陰。如子生芽。子不至芽。而能生芽。眾生亦爾。云何縛解。下佛牒以為答。引蠟印印泥。印壞文成喻。意云。生時諸根有具不具。具者見色。則生於貪。生於貪故。則名為愛。狂故生貪。是名無明。貪愛無明。二因緣故。所見境界。皆悉顛倒無常見常。無我見我。無樂見樂。無淨見淨。以四倒故。作善惡行。煩惱作業。業作煩惱。是名繫縛。以是義故。名五陰生。此中意云。雖復生滅。不妨繫縛。故今用云。但是蘊縛。無有我人。

疏此性即第一義空。第一義空即是佛性。又上性無所有。正因性也。前解此了。皆了因性。

鈔又上性下。別示諸因。先指經以明。性無所有者。即前偈自性無所有。內外雖異。皆是第一義空。故指前偈。亦即此偈於此性也。既以第一義空為正因佛性。故性無所有。即正因也。前解此了者。前偈云。如是解法性。故云前解。此偈云。於此性了知。故云此了。竝是了因。明知一切眾生。雖有第一義空智慧之性。若無般若等為了因者。終不成佛。上通二偈。以出正了。

譬如暗中寶無燈不可見佛法無人說雖慧莫能了亦如目有瞖不見淨妙色如是不淨心不見諸佛法又如明淨日瞽者莫能見無有智慧心終不見諸佛若能除眼瞖捨離於色想不見於諸法則得見如來

疏第三四偈。喻前得失者。前三喻失。後一喻得。前中二。初二喻內取失。於中初一。顯無緣了。不見正因。暗中寶者。正因性也。圓滿可貴。所以稱寶。居於無明五陰室內。如在暗中。燈喻緣了之因。下半法合。無人說者。闕於緣因。雖慧莫了。義含二意。一慧即正因。合上寶也。闕於緣因。故不能了。二佛法即寶。以闕緣因。雖內有慧。不成了因。不見真性。

鈔初正釋本文中。下半法合下。釋合。然有二解。解雖慧莫能了。前義但有二法成見。謂寶與燈。以成正因緣因。後義則三法成見。應須加眼。以喻於慧。此中法喻應各四句。謂一有眼無燈不見。二無眼有燈不見。三無眼無燈不見。四有眼有燈則見。則眼為因。燈為緣。因緣合故。方得見寶。因緣隨闕。則不成見。以喻善友為緣如燈。有慧為因如眼。因緣具故方見。亦有四句。一者有慧無友不見。二無慧遇友不見。三無慧無友不見。四有慧有友則見。其第四句。即是得人。因緣和合。方成了因。今喻前失。故無此句。

疏然則緣因即是了因。了因未必是於緣因。有親疎故。善友是於緣因。而必是了。佛性名為了因。未必是緣。此約智慧性故。若以第一義空為佛性者。唯是正因。而非了因。但為了因所了。而非生因所生。若以智慧為佛性者。即是了因。若以五蘊為佛性者。名為正因。亦名生因。然復生必對了。正必對緣。

鈔然則緣因下。第二揀定二因。於中有二。先標。二別有親疎者。總示別義。疎者是了。亦是緣因。親者是了。非是緣因。善友是於下。出其二相。善友是疎。亦緣亦了。如酵暖等。是酪了因。亦是緣因。佛性名為下。顯上了因未必是緣。以是親因故。言智慧性故者。亦是了相。以無漏智性。本自具足。本有真實識知。徧照法界義故。當體名了。又約行性。居然是了。又上所引生了二因中云。六度阿耨多羅三藐三菩提。是名生因。佛性阿耨多羅三藐三菩提。是名了因。六度能生菩提。故為菩提生因。佛性能了菩提。明知佛性之體。即是了因。若以第一義空等者。揀異智慧性也。然涅槃云。佛性者。名第一義空。第一義空。名為智慧。此二不二。以為佛性。然第一義空。是佛性性。名為智慧。即佛性相。第一義空不在智慧。但名法性。由在智慧。故名佛性。以性從相。則唯眾生得有佛性。有智慧故。牆壁瓦礫無有智慧。故無佛性。若以相從性。第一義空。無所不在。則牆壁等。皆是第一義空。云何非性。故下經云。知一切法。即心自性。論云。以色性即智性故。色體無形。說名智身。以智性即色故。說名法身徧一切處。明體本均。今分性相。故分二義。若以智慧者。結成上義。生下五蘊。是正是生。不得名了。五蘊名生者。能生諸法。故名生因。今因五蘊。能得菩提。豈非生因。如乳生酪。如榖生芽。皆生因故。然復生必對了者。以疏參用。為順今經。依涅槃明。義有一對。竝如上引。

疏今燈一喻。雙喻緣了。暗中之寶。雙喻正了。義意包含。具如涅槃二十六七所辨。今此經宗。宗於法性。故以法性而為佛性。則非內非外。隨物迷悟。強說升沉。佛性要義。不可不知。廣如別章。及涅槃師子吼品等說。

鈔今此經宗下。結示正宗。於中有二。先結正義。宗於法性者。以無障碍法界為宗。則法性即佛性。知一切法即心自性。若以心性為佛性者。無法非心性。則不隔內外。而體非內外。內外屬相。性不同相。何有內外。然迷一性而變成外。外既唯心。何有非佛。所變無實。故說牆壁。言無佛性。以性該相。無非性矣。如烟因火。烟即是火而烟鬱火。依性起相。相翳於性而相即性。如水成波。波即是水。境因心變。境不異心。心若有性。境寧非有。況心與境。皆即真性。真性不二。心境豈乖。若以性從相。不妨內外。若以外境而例於心。令有覺知。修行作佛。即是邪見外道之法。故須常照。不即不離。不一不異。無所惑矣。故云。則非內非外。隨物迷悟。強說升沉。

疏後偈目有翳者。此喻了因與惑俱故。見不清淨。以不淨故。不見佛法。佛法即是佛性。故涅槃云。佛性二種。一種是色。二者非色。色者。諸佛菩薩。非色者。一切眾生。色者名為眼見。非色者。名為聞見。佛性者。非內非外。雖非內外。然非失壞。故名眾生。悉有佛性。

鈔此喻了因者。翳喻於惑。眼喻了因。但見有垢。非全不見。然見空蕐。無而謂有。不見於無。即不見法故涅槃下引證即二十八經。但初云。善男子。佛性復有二種。一者是色下。疏全是經。直至然非失壞一叚終畢。然有二意。一以非內非外。然不失壞。證強說升沈。二證可見。謂佛菩薩見之了了。如眼見色。言非色者。以未證如。聞他說故。故云聞見。

疏二一偈。喻上外取之失。瞽。謂全無於目。如鼓皮故。則全不見。佛無垢障為明淨日。取相是識。非智慧眼。故不見也。三一偈。喻前悟中。抉去取相之翳。捨於空蕐之像。絕見契如。則見如佛。

一切慧先說諸佛菩提法我從於彼聞得見盧舍那

疏第四一偈。推功有在。準上可知。

＊第四北方功德慧菩薩。

爾時功德慧菩薩。承佛威力。普觀十方而說頌言。

諸法無真實妄取真實相是故諸凡夫輪迴生死獄

疏功德慧者。生在佛家。善解佛德故。此頌意顯於三世中心得平等。了知自心。窮法空故。十頌分四。初四明凡小妄覺。次四示其真覺。三有一偈。佛覺雙圓。後一偈。推功有本。今初分二。初一偈。說凡迷緣起之無性。執著相而輪迴。

言詞所說法小智妄分別是故生障礙不了於自心不能了自心云何知正道彼由顛倒慧增長一切惡不見諸法空恒受生死苦斯人未能有清淨法眼故

疏後三頌通凡小。初一辨迷執。隨言作解。可謂小智。心外取法。為妄分別。於二偈明過失。初二句曲徑趣寂。迷一直道。次半有常等倒。長世間惡。有無常等。長無明惡。次半不見二空。受二死苦。後半無實諦觀。何有法眼。三乘縱有。亦不名諦。

鈔初二句等者。迷一直道。凡小俱迷。曲徑趣寂。唯是小乘。若超卓大方不歷一乘。速成正覺。名為直道。若先證二乘。後方入大。名為曲徑。曲徑謂其迂迴。趣寂明其沉滯入無餘依。權教不迴。若實教中。終竟發意。但動經八萬耽三昧酒故。次半有常等者。以上言通凡小。故此說凡惡。下說小乘之惡。三乘縱有者。二乘不見法空。居然不淨。權大謂事理不融。亦未為淨。

我昔受眾苦由我不見佛故當淨法眼觀其所應見若得見於佛其心無所取此人則能見如佛所知法若見佛真法則名大智者斯人有淨眼能觀察世間無見即是見能見一切法於法若有見此則無所見

疏次四示其真覺中。初偈引己之損。勸物成益。次偈教其真見。謂見佛無取。即是見如。如即佛所知也。次偈教其了俗。上半躡前證真。下半方能了俗。後偈拂前二見。以成真見。謂上半取真俗之見忘方見真俗之正理。下半反釋。謂有真俗之可見不能見真俗之真源。故智論云。若人見般若。是則為被縛。下半意也。若不見般若。是則得解脫。上半意也。

一切諸法性無生亦無滅奇哉大導師自覺能覺他

疏第三一偈。顯佛二覺雙圓。不可覺中而自覺故。是曰奇哉。知無眾生而能覺他。大導師也。

勝慧先已說如來所悟法我等從彼聞能知佛真性

疏第四可知。

＊第五東北方精進慧菩薩。

爾時精進慧菩薩。承佛威力。觀察十方而說頌言。

若住於分別則壞清淨眼愚癡邪見增永不見諸佛若能了邪法如實不顛倒知妄本自真見佛則清淨有見則為垢此則未為見遠離於諸見如是乃見佛

疏精進慧。以勤觀真理。集無量善。俱無住故。頌意為顯欲令其心轉復精進無所染著。文中由離分別。如實見故。十頌分二。前九觀法。後一推功。前中三。初三所執無相。觀於中初一舉分別過。

鈔初三所執無相觀者。然此中明於三性上修三無性觀。言三性者。一徧計所執性。二依他起性。三圓成實性。三無性者。一相無自性性。二生無自性性。三勝義無自性性。三性之義。已見上文。今疏科文。名中一一含二。今言所執無相。觀者。所執。即徧計所執。無相。即相無自性。觀次三緣起無生者。緣起。即依他起性。古經論中。亦名緣起性。今疏文從簡。故云緣起。言無生者。即生無自性性觀。後三圓成無性者。圓成。即圓成實性。言無性者。即勝義無自性性。偏言無性者。向真性上說無性故。亦是古名。竝從簡耳。又皆雙明者。以其三性。即三無性故。故唯識云。即依此三性。說彼三無性。初則相無性。次無自然性。後由遠離前。所執我法性。故二種三性。不相去離。然法相宗。三性則有性。三無則無性。有無義殊。故彼偈云。故佛密意說。一切法無性。意云。既言密意說三無性。則不礙於三有性也。若法性宗。此二三性有無無礙。互奪雙忘。皆悉自在。初舉分別過者。分別即徧計所執也。古謂為分別性。今疏從簡。亦欲辨起心動念。皆成分別。故竝成過。故云。以心分別一切法邪。不以心分別一切法正。故信心銘云。大道無難。唯嫌揀擇。但不憎愛。洞然明白。

疏後二顯無相觀。一離所取。上半知於情有。下半知於理無。如迷木見鬼。知鬼是迷有。名如實知鬼。知鬼本無。舉體是木。名為見木。

鈔二顯無相。觀者。止修三無性中。初無性也。一離所取者。謂二偈中。初一偈所取。即徧計所執也。上半知於情有者。即徧計中二義。謂情有理無。今知情有。即是理無。則知此性。即無相也。如迷木者。舉喻以明。如人夜行。雲月朦朧。見一杌木。以無月光。情懷怖畏。而生鬼想。眾生亦爾。行生死夜。妄想浮雲。蔽於慧月。覩緣生法。不了性空。謂有定性。如生鬼想。鬼喻徧計。木喻依圓。若了知鬼是因迷有。則知所執定性之法。皆由妄情。是人名為實識所執故名悟人。如實知鬼。此釋上半。知鬼本無者。釋下半也。約法云。知妄所執。理本是無。但是依圓。為舉體是木。則見依圓。故名見木。故知妄本自真。則鬼是木。見佛則清淨。名為見木。

疏二離能取。以所取空故。上半舉失。如若見鬼。即不見木。下半顯得。離於鬼見。方為見木。

鈔如若見鬼者。有妄執之見。如若見鬼。故則為垢不見依圓。名不見木。執有定性。不見依圓之實名未為見。下半離於鬼見者。謂離於定性執見。則見圓成之實。方名為見木。

世間言語法眾生妄分別知世皆無生乃是見世間若見見世間見則世間相如實等無異此名真見者若見等無異於物不分別是見離諸惑無漏得自在

疏次三明緣起無生觀。一遣所緣。然依他二意。一者幻有。從分別生。即是上半。二者無性。即是下半。

鈔然依他二意者。三性各二義。依他二者。一幻有。二無性。從分別生。釋依他義。依他因緣而得有故。分別即他故。唯識云。依他起自性。分別緣所生。今言世間語言法。即所起之法。眾生妄分別。即是能生。且順三性義釋。亦可諸世間法。各無定性。但是眾生妄心分別。謂有實耳。二者無性者。知世皆無生。無生即無性也。

疏二泯能緣。上半牒前生過。有無生見。同世非實。下半見等無生。名真見者。

鈔有無生見者。由上云。知世皆無生。今牒此言云。若見見世間。謂見世無生。既有此見。見即是生。故同世間。非真實也。故古人云。無生終不住。萬象徒流布。若作無生解。還被無生顧。即其義也。下半見等者。以經文言。若見等無異。謂見等所見。同無生故。能所兩忘名真見者。

疏三辨觀益。

諸佛所開示一切分別法是悉不可得彼性清淨故法性本清淨如空無有相一切無能說智者如是觀遠離於法想不樂一切法此亦無所修能見大牟尼

疏後三明圓成無性觀。一牒前二無。謂能所分別皆不可得者。即圓成性淨故。二正顯真性初句體有。次句相無。此二融即。故無能說。

鈔初句體有者。圓成有二義。一體有。二相無。法性本清淨。故是體有。如空無相。故是相無。體有即是相無。相無即是體有。本自相融。何能說之。欲言其有。即相無故。欲言其無。即性有故。

疏三觀成利益。

如德慧所說此名見佛者所有一切行體性皆寂滅

疏第二推功。文竝可知。

＊第六東南方善慧菩薩。

爾時善慧菩薩。承佛威力。普觀十方而說頌言。

希有大勇健無量諸如來離垢心解脫自度能度彼我見世間燈如實不顛倒如於無量劫積智者所見

疏善慧菩薩成就般若慧鑑不動。可謂善矣。此頌為顯欲令其心轉復增進得不退轉無生法忍。文中離垢解脫。無體性故。十頌分四。初二見佛。次三見法。次三觀成利益。後二推見有依。今初。前偈讚所見。上半標讚。下半釋成。智離所知。心脫煩惱。兼二利故。二障難除。眾生難度。自強不息。為希有勇徤。

鈔智離所知者。下半初句。明離二障。言離垢者。離所知障。是慧解脫。故言智離所知。言心解脫者。是離煩惱障。是心解脫。故云心脫煩惱。解脫之義。通二解脫。言兼二利者。即第四句自度能度彼以自度二障。亦令他人脫二障故。則俱度苦海也二障難除下。總舉下半。釋成初句。二障難除。則難斷能斷。今難度能度。為自強不息。是希有勇徤義也。

疏後偈中能見。謂我如實見。如大菩薩見。

鈔如大菩薩見者。大菩薩。即於無量劫積智之者。

一切凡夫行莫不速歸盡其性如虗空故說無有盡智者說無盡此亦無所說自性無盡故得有難思盡所說無盡中無眾生可得知眾生性爾則見大名稱

疏次三見法中。約眾生說。初偈正顯。盡即有為。諸行無常。速起滅故。有為之性。湛若虛空。便是無為。體常徧故。

鈔盡即有為者。淨名第三。香積世界諸菩薩欲還本土。以求少法。當念如來。佛告諸菩薩有盡無盡法門。汝等當學。何謂有盡。謂有為法。何謂無盡。謂無為法。如菩薩者。不盡有為。不住無爲。何謂不盡有為。謂不離大慈。不捨大悲等。何謂不住無為。謂修學空。不以空為證。修學無相無作。不以無相無作為證等。諸行無常者。釋成盡是有為之義。故涅槃云。諸行無常。是生滅法。速起滅者。剎那不住。故有為之性者。釋其性如虛空故。說無有盡。其性。即上有為性故。其性之言。畧有二義。一但約無性之性。以有為法。緣生性空。緣生性空。即同無爲。竪窮三際日常橫無不週曰徧。故是無為。則上淨名。但明不盡有為。不住無為。二相猶別。未能顯為即無為矣。今明即性之相。是名有為。即相之性。便是無為。故是玄矣。二者其性如虛空。即如來藏性。體離斷常。故如虛空。

疏次二偈。拂迹入玄。上半拂前無爲。謂既如虛空。何有無為之相。次四句拂前有為。謂既約自性論無盡。則不壞於盡。故曰難思。盡即無盡。故無眾生也。後二句。觀成利益。見法身也。

無見說為見無生說眾生若見若眾生了知無體性能見及所見見者悉除遣不壞於真法此人了知佛若人了知佛即佛所說法則能照世間如佛盧舍那

疏次三觀成中。初偈顯法空。由下半了能所見。緣成無性故。上半能所之見自忘。次二句顯我空。能所之法尚空。誰為能見之者。後二句顯實。但除上病。不除真法。二空之體。及所顯圓成。即真佛也。三一偈。雙結知佛法益。文顯可知。

正覺善開示一法清淨道精進慧大士演說無量法若有若無有彼想皆除滅如是能見佛安住於實際

疏四有二偈。推見有依者。謂佛說一道清淨。故能遣有。進慧演無量門。復能遣無。想滅理現。方知如來。乃住無有無之際也。又智論云。法性為實。證實為際。凡夫有實。未能證也。

＊第七西南方智慧菩薩。

爾時智慧菩薩。承佛威力。普觀十方而說頌言。

我聞最勝教即生智慧光普照十方界悉見一切佛

疏智慧者。決斷不動。所以名智。頌意為顯於一切法皆能出離。文中生死涅槃。皆善離故。十頌分二。初一引己勵眾。

此中無少物但有假名字若計有我人則為入險道

疏餘偈希眾同己。於中亦二。前六示迷。後三啟悟。前中亦二。初一人執。理實無人。橫計成險。

諸取著凡夫計身為實有如來非所取彼終不得見此人無慧眼不能得見佛於無量劫中流轉生死海

疏餘皆法執。於中初二執世法。後三雙執世出世。今初。初二句明執。謂計蘊為實。不能觀身實相。餘皆明過。次二句執實乖理不見佛。次二句。無慧不見佛。後二句。但益流轉。

有諍說生死無諍即涅槃生死及涅槃三俱不可得若逐假名字取著此二法此人不如實不知聖妙道

疏後三雙執中。亦分為二。初二執法。後一執佛。前中亦二。一立理。二起執。初中上半假立。謂待前流轉生死以立涅槃。煩惱名諍。觸動善品。損害自他。故名為諍。此有漏法。諍隨增故。名為有諍。有彼諍故。故生死者。有漏為體。無彼煩惱。故稱涅槃。下半雙非。謂生死涅槃。俱因煩惱。假立其名。何有真實。又二互相待故俱空。二互相奪故皆寂。後偈起執。上半執。下半損。

若生如是想此佛此最勝顛倒非實義不能見正覺

疏後一執佛中。亦上半執。下半損。執有三義。一佛佛相望。二三身等相望。三心佛相望。

鈔一佛佛相望者。如云。阿彌陀佛有四十八願。能攝眾生。餘則不能。禮於此佛。滅罪則多。禮於彼佛。滅罪則少。不知諸佛。行願功德。無不平等。隨根隨緣。說有優劣。故為顛倒。二三身等相望者。謂念化身。功德則少。乃至法身。功德則勝等。而言三身等者。等取四身。五身。十身。無量身故。以不知三身體融。十身無礙。謂有優劣。故為顛倒。三心佛相望者。謂佛門成道。功德難思。我心妄惑則名為劣。雖無叨濫不了真源。心佛眾生。三無差別。故為顛倒。

能知此實體寂滅真如相則見正覺尊超出語言道言語說諸法不能顯實相平等乃能見如法佛亦然

疏後三啟悟中。亦二。初二順理之得。後一舉佛釋成。前中亦二。半偈明順理而知。餘顯順知之益。益中亦二。半偈標。一偈釋。云何超言。若取知能知寂。未免於言。有所緣故。若自知知。亦非無緣。故須能所平等。等不失照。故無知之知。不同木石。故云能見。

鈔若取知能知寂者。此則用於禪宗知識之偈。偈中具云。若以知知寂。此非無緣知。如手執如意。非無如意手。若以自知知。亦非無緣知。如手自作拳。非是不拳手。亦不知知寂。亦不自知知。不可謂無知。自性了然故。不同於木石。手不執如意亦不自作拳。不可謂無手。以手安然故。不同於木石。斯為禪宗之玅。故今用之。而復小異。以彼但顯無緣真智以為真道。若奪之者。但顯本心不隨妄心。未有智慧照了心源。故云。故須能所平等。等不失照。為無知之知。此知知於空寂無生如來藏性。方為玅耳。

正覺過去世未來及現在永斷分別根是故說名佛

疏後偈舉佛釋者。上云佛然。佛云何然。釋云。覺於三世。離分別故。種習斯亡。為斷根也。又亦無心捨於分別。名為斷根。

＊第八西北方真實慧菩薩。

爾時真實慧菩薩。承佛威力。普觀十方而說頌言。

寧受地獄苦得聞諸佛名不受無量樂而不聞佛名所以於徃昔無數劫受苦流轉生死中不聞佛名故

疏真實慧菩薩。心不顛倒。是真實慧。頌意為顯欲令增進。於一切法。皆得善巧。文言於法不顛倒。如實覺了。是善巧義。十頌分二。前二明依實立名。名能益物。後八顯名下之實。辨益所由。今初。前頌明損益。受苦聞名。速解脫故。受樂不聞。反沈淪故。後頌敘昔。以成今說。

於法不顛倒如實而現證離諸和合相是名無上覺現在非和合去來亦復然一切法無相是則佛真體若能如是觀諸法甚深義則見一切佛法身真實相

疏後八中分三。初三覺妄證實。是覺察義。次一雙覺二諦。是覺照義。後四非覺而覺。是玅覺義。

鈔初覺妄等者。顯其三覺。一覺察者。如睡夢覺。亦如人覺賊。賊無能為。妄即賊也。二覺照者。即照理事也。亦如蓮蕐開。照見自心一真法界恒沙性德。如其勝義覺諸法故。三玅覺者。即上二覺。離覺所覺。故為玅耳。非更別覺。故愣伽云。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。若有若無。故為玅覺。故起信云。又心起者。無有初相可知。而言知初相者。即謂無念。此明非覺而覺也。

疏今初也。初偈證實立名。初句揀似比量。無常計常。常計無常等。是顛倒法。名似比量。次句證真現量。如眼見故。次句揀似現量。顯真現量。謂男女天地等。見一合相。名似現量。一合相。相不可得故。故名為離。非唯所覺離合。亦無如外之智與如合也。下句結名。

鈔初句揀似比量者。然準因明。總有八義。今此有四。故彼論云。能立與能破。及似唯悟他現量與比量。及似唯自悟。謂能立。能破。現量。比量。此之四義各有真似。故成八耳。言八義者。一對敵申量。三分圓明。開曉於賓。故名能立。二斥量非圓。彈支有謬。示悟於主。故名能破。三對敵申量。三支闕謬。非曉於敵。故名似立。四妄斥非圓。彈支有謬。不悟於主。故名似破。五於色等義。有正智生。自相處轉。故名現量。六謂藉眾相而觀於義。相應智起。故名比量。七有分別智。於義異轉。了缾衣等。名似現量。八以似因智。於似所比相違解起。名似比量。廣如彼說。今疏云。無常計常。即是第八。如色是無常。知從緣生。剎那滅故。故是無常。此藉因緣相應智起。是真比量。今以相續覆故。即似因智起計之為常。即相違解起。名似比量。故為顛倒。今云。於法不顛倒故。是揀似比量。謂男女天地者。此即第七。一合相者。眾緣和合故。攬眾微以成於色。合五陰等以成於人。名一合相。如是見者。是有分別智。於義異轉。故名似現一合相下。顯真現量。不可得者。即金剛經云。如來說一合相。即非一合相。以從緣合。即無性故。無性之性。是所證理。如是知者。是正智生。是自相處轉。名真現量。上來離於所覺和合之相。已為現量。非唯已下。又拂能所證跡。為真現量。謂若有如外之智與如合者。猶有所得非真實證。能所兩亡。方為真現。故唯識云。若時於所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。故下經云。無有智外如。爲智所入。亦無如外智。能證於如。如是方為真現量也。是故經云離諸和合相。

疏次偈例去來。後偈成現觀。

鈔後偈成現觀者。及前真現量也。現觀有六。十地當釋。今通前三。

於實見真實非實見不實如是究竟解是故名為佛

疏次一覺照者。真諦名實。無和合故。俗諦非實。假和合故。互融無雜。名究竟解。夫見實者。尚不見實。何況非實。見非實者。知其即實。故中論云。一切法真實。一切法非實。亦實亦非實。非實非非實。是名諸佛法。

鈔夫見實者。即淨名經。入不二法門品。樂實菩薩曰。實不實為二。實見者。尚不見實。何況非實。所以者何。非肉眼所見。慧眼乃能見。而此慧眼。無見無不見。是為入不二法門。此明實者。真實之理。非實者。緣生假合。今尚不得所證之如。豈涀如外假有之法。見非實者。即諸經意。云若見非實即真。名見非實。下引中論。即是法品。前光明覺品。已廣引竟。然實有二意。且就一相理實為實。事相非實即真俗二諦。俗則一切皆俗。佛亦隨俗立名。真則一切皆真。知妄本自真故。雙照為俱有。互奪及雙寂。

佛法不可覺了此名覺法諸佛如是修一法不可得

疏後四非覺而覺者。初偈正顯如智相離。名不可覺。寂無遺照。故名了此。要不可得。方是真修。

知以一故眾知以眾故一諸法無所依但從和合起無能作所作唯從業想生云何知如是異此無有故

疏次二偈展轉釋成。初偈釋無一之義。上半相待而有。通同異體。下半緣生故空。則一多相盡矣。後偈上半。釋前偈下半。無能所作。故無所依。從業想生。故是和合。下半釋成上半。云何知無能所。異業想外。無我所故。

一切法無住定處不可得諸佛住於此究竟不動搖

疏後有一偈。結成玅義。上半所住。下半能住。由無住故。無所不住。謂不住有。以即空故。故能住有。契有實故。亦不住無。無即有故。不住俱有無。無二體故。不住雙非。不壞二相故。

鈔由無住者。即般若中意。彼前更反釋云。若有所住。則有所不住。謂不住有下。疏釋上文。由無住故。無不住義。

疏能住例知。既以無住為住。則心絕動搖。方契本覺。湛然常住。

＊第九下方無上慧菩薩。

爾時無上慧菩薩。承佛威力。普觀十方而說頌言。

無上摩訶薩遠離眾生想無有能過者故號為無上

疏無上慧。名如初頌。又從法王教生。當紹佛位。故名無上。頌意為顯欲令增進。心無障礙。文云。無著無念。不住法故。十頌分三。初一釋已名義。次八顯佛勝德。後一推功結益。

諸佛所得處無作無分別麤者無所有微細亦復然

疏次八中分二。前六內證德。後二外化德。前中亦二。前偈正明證入。後五照境顯理。今初。即菩提涅槃。以無所得。得菩提故。處即涅槃。本覺自然。故非造作。悟亦冥符。則智無分別。三細已盡。六麤亦然。又不可以識識。故無麤者。不可以智知。故無細者。又有能所證。名之為麤。無能所證。目之為細。皆言語道。故竝無之。菩提涅槃。絕心行故。

諸佛所行境於中無有數正覺遠離數此是佛真法

疏後五中。初偈正明照境。境即俗境。有能所故。即俗而真。故云無數。心同無為。故云遠離。是佛真法雙結能所。

如來光普照滅除眾暗冥是光非有照亦復非無照

疏後四遣相顯理。皆躡迹遣滯。初偈雙非顯中。照理滅障。菩提涅槃。離有無故。

於法無所著無念亦無染無住無處所不壞於法性此中無有二亦復無有一大智善見者如理巧安住

疏次二偈釋前雙非。一偈半釋非照義。初句是總。次句能照無著。故云無念。亦不染此無念。次句所照無著。以無處所為所住故。次句不壞能所。次二句雙遣性相。後二句釋非無照。稱理照故。

無中無有二無二亦復無三界一切空是則諸佛見

疏後偈拂前無二之迹。言無二者。但言無有二。非謂有無二。若存無二之見。則還成二。以無二必對二故。遣之又遣之。以至於無遣。故云三界一切空。空謂第一義空。諸佛同見。

鈔遣之又遣之下。拂迹。若不得意。千重遣之。未免於二。何者。謂有人聞無二亦無。復謂無無二為是。亦有所著。故中論云。諸佛說空法。為離諸有見。若復見有空。諸佛所不化。以楔出楔。以賊逐賊。無有已時。心無所著。當法即絕故。故至於無遣。若以無遣為是。亦有著矣。

凡夫無覺解佛令住正法諸法無所住悟此見自身非身而說身非起而現起無身亦無見是佛無上身

疏後二外化德中。前偈正顯。令住無住之覺。後偈釋成身即非身。故無可悟。悟身見起。此見如身。身見兩亡。真法身也。觀身實相。觀佛亦然。故就佛結。

如是實慧說諸佛妙法性若聞此法者當得清淨眼

疏推功可知。

＊第十上方堅固慧菩薩。

爾時堅固慧菩薩。承佛威力。普觀十方而說頌言。

偉哉大光明勇健無上士為利羣迷故而興於世間

疏堅固慧者。智力成就。不可壞故。頌意為顯欲令增長一切種智。文云得淨慧眼。了佛境故。十頌分四。初偈總歎為物興世。智光徧照。大悲勇徤。

佛以大悲心普觀諸眾生見在三有中輪迴受眾苦唯除正等覺具德尊導師一切諸天人無能救護者若佛菩薩等不出於世間無有一眾生而能得安樂如來等正覺及諸賢聖眾出現於世間能與眾生樂

疏次四別示悲相。初偈觀機。次二反以釋成。後一正明。兼顯僧寶。

若見如來者為得大善利聞佛名生信則是世間塔我等見世尊為得大利益聞如是妙法悉當成佛道諸菩薩過去以佛威神力得清淨慧眼了諸佛境界今見盧舍那重增清淨信

疏次三頌半。見聞利益。

佛智無邊際演說不可盡勝慧等菩薩及我堅固慧無數億劫中說亦不能盡

疏後一頌半。結德無盡。此為終極。故總舉前十。

論已上十菩薩。各說十行頌。和會入位法。令身心諸計。皆無所依。離於偏執。住佛所住。须彌山頂偈讚品竟。