＊初來意。
疏 來意者。前品通明諸佛剎海。今此別明本師所嚴依果。答世界海問。故次來也。
＊第二釋名。
疏 釋名者。凖梵本。具云。華藏莊嚴嚴具世界海之徧清淨功德海光明品。譯者嫌繁。乃成太略。處中應云。蓮華藏莊嚴世界海品。謂蓮華含子之處。目之曰藏。今剎種及剎。為大蓮華之所含藏。故云華藏。其中一一境界。皆有剎海塵數清淨功德。故曰莊嚴。世界湥廣。故名為海。有云。世界依海。故立海名者。恐非文意。以下云。華海莊嚴世界海。住在華中故。約事可爾。何因剎海。相狀如斯。略舉二因。一約衆生。如來藏識。卽是香海。亦法性海。依無住本。是謂風輪。亦妄想風。於此海中有因果相。恒沙性德。卽是正因之華。世出世間未來果法。皆悉含攝。故名為藏。若以法性為海。心卽是華。含藏亦爾。然此藏識相分之中。半為外噐。不執受故。半為內身。執為自性。生覺受故。如來藏識。何緣如此。法如是故。行業引故。二約諸佛。謂以大願風。持大悲海。生無邊行。華含藏二利。染淨果法。重疊無礙。故所感剎。相狀如之。是以出現品中。多將世界以喻佛德。細尋文意。乃由佛德。世界如之。
鈔 約事可爾下。覈其本源。不為此釋。豈委剎海之興由。
＊第三宗趣。
疏 宗趣者。別顯本師依報。具三世間融攝無盡為宗。令諸菩薩發生信解。成就行願為趣。餘如前品。但總別異耳。融攝之相。亦見前文。賢首立華藏觀。復有十德。大同小異。如彼文說。
鈔 言有十德者。前品已引。
論 將釋此品。畧作十門分別。一釋品來意。二釋品名目。三釋華藏世界海因何報得。四釋華藏世界形狀安立。五配華藏世界安立屬因。六釋華藏世界海純襍無礙。七釋華藏世界海圓攝三世業境。八釋華藏世界本空出生所緣。九明華藏世界因何得隱現自在。十隨文釋義。一釋品來意者。此品答前三十七問中佛世界海。眾生海。波羅蜜海等。此品舉如來五位中。行業因果報得。答前三十七問。故此品須來。二釋品名目者。為說此佛境報得之土。蓮華所持。含藏一切淨穢境界皆在其中。故名華藏。三釋華藏世界因何報得者。以從初信心。至於八地已來。恒以大願力。持令其不退菩提諸波羅蜜海。教化饒益一切衆生。至於八地。任利無功。當知風輪。是大願波羅蜜所成報故。衆生世間。妄想業風所持。如來世間。以大願力智風能持諸境。為以智能隨願。願能成智。還以大願法身大智之所報。成風輪之體。若無法身。一切諸行總有為故。若無智願。法身無性。不能自成。何況成他。以此三事為緣。方堪利生。不滯空有。進修功熟。任利無功。夫報不虛得。皆有所因。若不知因。云何修果。是故此品之初云。此華藏莊嚴世界海。是毘盧遮那如來。往昔於世界海微塵數佛。一一佛所。淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。但云願者。為行由願成。又下云。暜賢智地行悉成。一切莊嚴從此出。如香水海。大慈悲業之所報得。香水河是進修之行之所報得。如下文殊師利常隨衆中。總以名表法。卽見名知行。如此華藏世界海。見果知因。不可別引餘經。將來證此。此經見名卽知法。見果卽知因。方可識此經之意趣。餘經法相門戶。多不與此經相應。餘經云苦諦。此經云苦聖諦。卽義有餘。餘經說四諦。此經說十種聖諦。及十十二因緣。若廣說。無量差別。不可卒申。以是義故。此配因果。不可引於餘教。配此經文。此經見名知行。以果識因。四釋華藏世界海形狀者。以無盡大願風輪。持大悲水。生無邊行華。以法性虛空。能容萬境。重疊無礙。於其水上。生一大蓮華。周空法界。名種種蘂香幢。明根本智。起差别智。行差別行。名蘂香幢。於蓮華內日珠王寶上。有大輪圍山。經云。日珠王蓮華之上者。只是華內有寶。名日珠王。非別有華也。其寶所成林樹香水。妙華開敷。經自有文。具陳其事。五配華藏世界海安立屬因者。夫果不自生。從因而得。經云。廣大願雲周法界。於一切劫化羣生。暜賢智地行悉成。所有莊嚴從此出。如經總舉不可說佛剎微塵數世界種者。明暜賢行攝化之境徧法界故。卽是座內衆。睂間衆。所行覺。行報得之境。總是都舉果行圓周之境。於彼但言佛世界微塵衆。對不可說佛剎微塵數。於彼是略舉數。此是廣數。如說暜賢之行。且但言萬行。此是畧言。意在無盡等法界行也。卽此二重舉果中暜賢滿行。卽如座內衆。睂間衆。卽此華藏莊嚴世界海不可說佛剎微塵世界種。如天帝網。分布在種種蘂香幢大蓮華之中。是其彼果。行所攝生報滿果所得之境。今在經中。不舉大數。但舉中心十一箇世界種。上下二十重。重別相去一佛剎塵。最下重世界。各有一佛剎塵世界。周帀圍遶而住其中。次上第二重中。卽云二佛剎世界周帀圍遶。次上第三重中。卽言三佛剎塵數世界周帀圍遶。以次向上。一重加一。直至最上重世界中。有二十佛剎塵世界周帀圍遶。此中心十一箇世界種總皆如是。此明十一地行門進修攝化境界報得。中心十一箇。卽十一地報得。上下二十重漸漸增廣者。明十一地行門中。一地有兩重因果。為地地進修中。皆一正果。一向果。其二十重中所有佛號。皆是勝進中因果佛也。所有世界。是隨位中所化之境界也。卽明十一地進修攝化層降佛果故。各隨位配之可見。除此十一箇世界外。周圍別舉出一百箇世界種者。卽明此十一地攝化十波羅蜜行。徧輪圍山法界內故。且隨方次第。各有其十。都言一百。明徧不可說佛剎塵境界滿故。近金剛輪圍山周圍有十箇世界種。上下有四重者。明十一地中四攝法徧故。餘九十箇世界種不云重數者。明但是十波羅蜜十中具百所攝化境故。此是一箇因果竟。六釋蕐藏世界純襍無礙者。為佛所行之行。徧法界衆生界故。旣是行徧。所得依果亦徧。但業不相應者。同居而不見。猶如靈神及諸鬼趣。與人同處。人不能見。如經云。譬如人身。常有二天隨逐。天常見人。人不見天。此經為佛行周徧。依正亦徧。不同三乘推淨土於餘方。而致去來自他之相。為彼小心根劣者。且如是設教網故。畢竟求大菩提心者。還須歸此不二之門。興徧周法界之行願也。七明蕐藏世界圓攝三世業境者。此蕐藏世界海。明此教法。一念三世故。一念者。為無念也。無念卽無三世古今等法。以明法身無念。一切衆生妄念三世多劫之法。不離無念之中。以是義故。此蕐藏世界所有莊嚴境界。能現諸佛業。衆生三世所行。行業因果。總現其中。或過去業現未來中。或未來業現過去中。或過去未來業現現在中。或現在業現過去未來中。如百千明鏡。俱懸四面。前後影像。互相徹故。為法界之體性無時故。妄計三世之業。頓現無時法中。是故經言。智入三世。而無來往。經云。佛子汝應觀。剎種威神力。未來諸國土。如夢悉令見。十方諸世界。過去國土海。咸於一剎中。現像猶如化。三世一切佛。及以其國土。於一剎種中。一切悉觀見。論主頌曰。三世無有時。妄計三世法。以眞無妄想。一念現三世。三世無時者。亦無有一念。計著三世法。總現無時中。了逹無時法。一念成正覺。八釋佛國本空。何為蕐藏世界出生所緣者。緣何事意。緣意有四。一為明二乘雖得解脫三界麤業。無有福智。不利衆生。滯於涅槃。二為三乘菩薩有樂生淨土。淨相常存。障法性如理。染淨當情。知見不暜。情存淨土。不得自在。不如此法隱現自在。為利衆生。顯勝福德故。卽具相萬差。光明顯照。若令衆生情無取著。如幻雲散。一物便無。無有所得存其繫故。三為怖一切法空衆生。為法空無相之理。謂言斷見。空無福智。不樂觀空。樂取相縛。隨境存業。不能解脫者。所現福德依正果故。令觀空法。空卻無明。成福德業。四總為一切三乘。及一切凡夫。現廣大願行。福智境界量度樣式。令其倣學。不偏執故。經云諸佛國土如虛空無等無生無有相。為利衆生暜嚴淨。本願力故住其中。九明蕐藏世界因何得隱現自在者。為從一切法空之理隨智現故。得隱現自在。世間龍鬼。具有三毒。猶能隱現。何況法空。空諸三毒。純清淨智。不能隱現自在。如善財入彌勒樓閣。以三昧力。具見衆莊嚴。從三昧起。忽然不見。一相都無。善財白言。此莊嚴何處去。彌勒答言。從來處去。曰。從何處來。曰。從菩薩智慧神通來。依菩薩智慧神力而住。無有去處。亦無住處。非集非常。遠離一切。又如幻師。作諸幻事。無所從來。無所至去。雖無來去。以幻力故。分明可見。彼莊嚴事。亦復如是。無所從來。亦無所去。雖無來去。然以慣習不可思議幻智力故。及往昔大願力故。如是顯現。蕐藏世界。亦復如是。以如來大願智力。法性自體空無性力。隱現自在。若隨法性。萬相都無。隨願智力。衆相隨現。隱現隨緣。都無作者。但以理智。法爾自具不思議功。不思議變。無能作者。自在隱現。凡夫執著。用作無明。執障旣無。智用自在。順法身。萬象俱寂。隨智用。萬象俱生。隨大悲。常居生死。隨理智。生死恒眞。以此三事。隱顯萬端。不離一眞之智。化儀百變。十隨文釋義者。此一品經。長科為十二叚。如文自具。
＊第四釋文。一品分三。初明蕐藏因果自體。二明藏海安布莊嚴。三明所持剎網差別。三叚如次釋蕐藏莊嚴世界之名。今初二。先長行。後偈頌。長行亦二。初舉果屬人。顯因深廣。二彰果體相。辯其寬容。今初。
爾時普賢菩薩。復告大衆言諸佛子此華藏莊嚴世界海。是毗盧遮那如來徃昔於世界海微塵數劫修菩薩行時。一一劫中。親近世界海微塵數佛。一一佛所。淨修世界海微塵數。大願之所嚴淨。
疏 謂指此剎海是我本師修因所淨。然因湥廣。有三勝相。一長時修。剎海塵劫故。不唯三祇。二於多劫。一一遇多勝緣不唯勝觀釋迦等佛。三於多勝緣。一一淨多大願。願淨國等。不唯淨一無生等。由上三重。故云湥廣。
鈔 初蕐藏等者。然第二安布莊嚴亦是果相故。應對果分因。總為二叚。謂先明剎因。後彰果相。以第一叚長行具有因果。偈文雙頌因果。故合於因屬自體中。不唯勝觀等者。俱舍論第十八說。於三無數劫。各供養七萬。又如次供養。五六七千佛。三無數劫滿。逆次逢勝觀。然燈寶髻佛。初釋迦牟尼。釋曰。此二偈中。初偈明供養佛數。謂初無數劫。供養七萬五千佛。第二無數劫。供養七萬六千佛。第三無數劫。供養七萬七千佛。後頌明逢何佛供養。言逆次者。從第三無數劫向前以明。謂第三無數劫滿。逢勝觀佛。第二無數劫滿。逢然燈佛。第一無數劫滿逢寶髻佛。最初發心逢釋迦佛。發誓願言。願我當作佛。一如今世尊。彼佛世尊。末劫出世法住千年。今我如來。一一同彼。故今疏云。不唯勝觀者。舉第三阿僧祇劫滿佛。言釋迦者。舉初發心之佛。而言等者。乃有三義。一等然燈寶髻。二等所供佛數。三等餘教所明。設言供養三十六恒。三十八恒佛等。皆未足為多也。不唯淨一無生忍者。如智論說。五蕐供養然燈。得無生法忍故。金剛經云。若有少法可得。然燈佛則不與我授記等。無法可得。是無生相。而言等者。等餘法門。供舍頌云。但由悲暜施。被折心無忿。讚歎底沙佛。次無上菩提。六波羅蜜多。於如是四位。一二又一二。如次修圓滿。釋曰。初之四句。卽是四位。初位一滿。謂暜施成檀。次位二滿。謂尸及忍。被折不報。故能滿尸。由內無忿。故成於忍。第三位中。但一度滿。謂精進度。第四位中。定慧雙滿。故云一二又一二等。言底沙者。此云圓滿。讚佛偈云。天地此界多聞室。逝宮天處十方無。丈夫牛王大沙門。尋地山林徧無等。七日七夜。忘下一足。歎底沙故。超於彌勒九劫先成佛。智論之中。亦同此說。故六度滿。前後不多。今經一一佛所。淨修世界海微塵數大願。况於多佛况多劫耶。故疏結云。由上三重。故云廣湥。
疏 然瑜伽起信等。約三乘教。一方化儀。一類世界。定說三祇。今約一乘。該通十方。及樹形等界。故云剎海塵數。是以寶雲經言。我為淺識衆生。說三僧祇劫修行。然我實經無量阿僧祇劫修行。又時無別體。依法上立。法旣無盡。時亦無窮。况念劫圓融。不應剋執。
鈔 時無別體下。別教一乘融攝以說。如毘目仙人執善財手。時經多劫。處歷無邊。故不可以長短思也。若顯超勝。一生頓圓。若約甚湥。多劫莫究。故云不可定執。貴在入玄。
＊二諸佛子下。彰果體相者。植因旣湥。果必繁奧。然所依剎量。諸教不同。小乘但一娑婆。三乘有大小之化。或色究竟為實。或他方別有淨邦。今一乘十佛之境。大小無礙。淨穢相融。且依一相。說有邊表。實則一重。橫尋無邊。况復重重。塵含法界。
鈔 然所依下。彰其分量。言大小之化者。如梵網經。周帀千蕐上。復現千釋迦。卽大化也。一蕐百億國。一國一釋迦。卽小化也。小化唯一四洲。大化總該百億。且依一相者。且依一種義相。不壞邊表。有蓮蕐外。別佛剎海等。實則稱性。橫不可尋。故云法界無差別。若以性融相。則一塵中。法界無盡。
＊然凖下別顯。應有十事。一所依風輪。二風持香海。三海出蓮蕐。四蕐持剎海。五繞臺輪山。六臺面寶地。七地有香海。八海間香河。九河間樹等。十總結多嚴。今文之中。唯闕一河。文且分四。第一能持風輪。第二所持香海。第三海出蓮蕐。第四蕐持剎海。
鈔 應有十事者。以文廣釋十事故。此中長行。畧標列故。是以古德一品之中。先分土因。就果相中。卽分十叚。今不依者。以下六事。各有長行偈頌。而前四事。同一長行。故科十叚。於文不便。先科為三。於第一蕐藏自體長行之內。方分為四耳。
＊今初風輪。
諸佛子。此華藏莊嚴世界海。有須彌山。微塵數風輪所持其最下風輪名平等住。能持其上。一切寶燄。熾然莊嚴。次上風輪。名出生種種寶莊嚴。能持其上。淨光照耀。摩尼王幢。次上風輪。名寶威德。能持其上。一切寶鈴。次上風輪。名平等燄。能持其上。日光明相。摩尼王輪。次上風輪。名種種普莊嚴。能持其上。光明輪華。次上風輪名普清淨。能持其上。一切華燄師子座。次上風輪。名聲徧十方。能持其上。一切珠王幢。次上風輪。名一切寶光明。能持其上。一切摩尼王樹華。次上風輪。名速疾普持。能持其上。一切香摩尼須彌雲。次上風輪。名種種宫殿遊行。能持其上。一切寶色香臺雲。諸佛子。彼須彌山微塵數風輪。最在上者。名殊勝威光藏。
疏 風輪之因。卽大願等。亦如前釋。於中文三。初總標數。二其最下。畧列名。三諸佛子下。別舉最上。列中名平等住者。一徧持諸位故。二稱實性故。餘名可知。風並在下。寶在臺面。以力遙持。
鈔 以力遙持者。古有二釋。一云。一重風輪持一重物。疏以出現品中有十風輪。持欲色等。皆是遙持。故今案定。
疏 三舉最上者。勝力能持香海。故立其名。
＊第二所持香海。
能持普光摩尼。莊嚴香水海。
疏 以摩尼發光暜照一切嚴海底岸。及寶色香水。故立此名。又藏識名海。具德湥廣故。流注名水。剎那性故。又佛性名水。遠熏名香。聞未證故。
鈔 又佛性名水下。約通生佛。佛性卽是眞法性故。故此品初。海表三義。今舉其二。畧不說悲。
＊第三所出蓮蕐。
此香水海。有大蓮華。名種種光明蘂香幢。
疏 所出蓮蕐。蘂放異光。又發勝香。高出降伏。故立此名。又所發萬行。一一覺性。故曰光明。皆能暜熏。卽香義也。
鈔 又所發萬行下。上約事釋。此約表法。但通相表行。若別說者。畧示十德。表於十度。開敷鮮榮以表施度。二自性無染以表戒度。三香氣芬馥。四寶莖堅固。五寶葉扶疎。六寶蘂光幢。七相巧成就。八含藏蓮子。九寶臺堅住。十暜放光明。下八如次顯於八度。
＊第四所持剎海。
華藏莊嚴世界海。住在其中。四方均平。清淨堅固。金剛輪山。周帀圍繞。地海衆樹。各有區别。
疏 所持剎海四方均平。總顯形相。清淨堅固。彰其體性。金剛圍等。別明所有。卽下別顯。此為其本。一山。二地。三海。四樹。各別區分。卽總顯多嚴。但闕一河。以下有別顯。故此畧明。下亦畧頌。
是時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言。
世尊徃昔於諸有 微塵佛所修淨業 故獲種種寶光明 華藏莊嚴世界海 廣大悲雲徧一切 捨身無量等剎塵 以昔劫海修行力 今此世界無諸垢。
疏 第二偈中。然長行偈頌。有十例五對。謂有無。廣畧。離合。先後。為八。九或超間。十或頌已重頌。故釋頌文。不可一例。上下凖之。此文畧有四例。一宿因現緣。經離頌合。
鈔 一宿因現緣者。此中名長行為經。以取長行綴葺。畧說所應說義。别相修多羅故。言經離者。宿因。卽顯因湥廣。現緣卽前風持香海等。此二明離。言頌合者。初偈頌總。前半宿因。後半現緣。第二偈三句宿因。第四句是現緣故。
疏 二所成果相。經畧頌廣。
鈔 二所成果相者。長行云。蕐藏世界海住在其中者。卽所成果相。此文則畧。以十偈之內。皆有果相。故云頌廣。
疏 三現緣風輪。經廣頌畧。
鈔 三現緣風輪者。經列十種風輪。偈中但云。風力所持無動搖耳。
疏 四山地海樹。經有頌無。
鈔 四山地海樹者。長行云。金剛輪山周帀圍繞。地海衆樹各有區别。此經有也。頌無可知。上言有四者。但有四例。唯廣畧一種。乃成一對。離合有無。但成一例耳。若成對者。應須經合頌離。經無頌有。方成三對。餘四例二對。此中則無。下頌則有。
疏 十偈分二。初二頌上因相。卽辨因招果。
放大光明徧住空 風力所持無動搖 佛藏摩尼普嚴飾 如來願力令清淨 普散摩尼妙藏華 以昔願力空中住
疏 餘頌果相。於中分四。初一偈半。頌風輪。皆上句所持。下句能持。初半偈以果持果。後偈兼明能成之因。前半離障。願令清淨故。後半無礙。願依空住故。
種種堅固莊嚴海 光雲垂布滿十方 諸摩尼中菩薩雲 普詣十方光熾然。
疏 二有一偈頌香海。尋此了名。
光燄成輪妙華飾 法界周流靡不徧 一切寶中放淨光 其光普照衆生海 十方國土皆周徧 咸令出苦向菩提 寶中佛數等衆生 從其毛孔出化形 梵主帝釋輪王等 一切衆生及諸佛 化現光明等法界 光中演說諸佛名 種種方便示調伏 普應羣心無不盡。
疏 三有三頌半。頌蓮蕐。初一偈半釋種種光明蘂。則顯此蕐以寶為體。次一偈釋香義就法以明。寶中出佛。佛出世主。如從質發香。遠熏之義。後一釋幢義。演佛是高出義。調生是摧伏義。
華藏世界所有塵 一一塵中見法界 寶光現佛如雲集 此是如來剎自在 廣大願雲周法界 於一切劫化羣生 普賢智地行悉成 所有莊嚴從此出。
疏 四有二頌明剎自在。總頌上所持剎海。初偈自在。一一稱性故。卽同時具足相應門也。心塵凖思。寶光現佛者。依正互融故。後偈結歸暜因。故能含攝。 初華藏因果自體竟。
＊第二別顯安布莊嚴。文分為六。第一四周輪山。二寶地。三香海。四香河。五樹林。六總結。名別有偈。今初輪山。則清淨戒德。內攝外防之所成也。
爾時普賢菩薩。復告大衆言。諸佛子。此華藏莊嚴世界海。大輪圍山。住日珠王蓮華之上。旃檀摩尼。以為其身。威德寶王。以為其峯。妙香摩尼。而作其輪。燄藏金剛。所共成立。一切香水。流注其間。衆寶為林。妙華開敷。香草布地。明珠間飾。種種香華。處處盈滿。摩尼為網。周帀垂覆。如是等。有世界海微塵數。衆妙莊嚴。
疏 長行中三。初總舉所依。山所依處。卽地面四周。日珠王者。所依處地。故舊經云。依蓮蕐日寶王地住。所以地受此名者。前蕐名種種光明蘂。偈中云。光燄成輪。又云。一切寶中放淨光。明知此蕐。以寶為體。是則如日輪之珠王為蓮蕐也。斯卽總蕐之稱。二栴檀下。別顯體相。前取堅利。且云金剛。今明具德畧有十相。前四自體圓滿。後六外相莊嚴。一身為總形。摩尼圓明。栴檀芬郁。皆戒之德也。二山峯。謂秀出孤絕。威伏諸惡。三山輪。古有二義。一山彎曲之處。二山腹朓出。如師子座。半月為輪。凖下偈文。輪居山下。為山所依。四成山之緣。上舉三事。各別有體。今顯金剛。內含光燄。徧成其體。如世土石雜而成山。金剛徧故。得金輪名。餘六文顯。竝在山間。三如是下。結德無盡。
爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言。世界大海無有邊 寶輪清淨種種色 所有莊嚴盡竒妙 此由如來神力起。
疏 應頌有十。文分為二。前六明山體相莊嚴。頌前別顯。後四辨山妙用自在。亦顯依正無礙。卽頌前結文。前中五。初一總頌圍山。初句所圍。次二句能圍。後句出因。言無邊者。有其二義。一但總相顯多。故云無邊。實有邊表。二說有圍山外者。是無邊之邊。不礙理而卽事故。今云無邊者。是邊之無邊。不壞相而卽理故。
鈔 是無邊之邊者。意明理無分限。總曰無邊。事有分限。故名有邊。若依理成事。理性全隱。則無邊卽邊。若會事歸理。事相全盡。則邊即無邊。今則不爾。不失理而現事。云無邊之邊。不壞事而理顯。云邊之無邊。此是事理無礙義。不是相卽相。作之義思之。
摩尼寶輪妙香輪 及以眞珠燈燄輪 種種妙寶為嚴飾 清淨輪圍所安住。
疏 二有一頌。頌前山輪。
堅固摩尼以為藏 閻浮檀金作嚴飾 舒光發燄徧十方 內外映徹皆清淨。
疏 三一頌山體。
金剛摩尼所集成 復雨摩尼諸妙寶 其寶精竒非一種 放淨光明普嚴麗。
疏 四一頌成山之緣。
香水分流無量色 散諸華寶及栴檀 衆蓮競發如衣布 珍草羅生悉芬馥 無量寶樹普莊嚴 開華發蘂色熾然 種種名衣在其內 光雲四照常圓滿。
疏 五六二偈。頌前水等諸嚴。及加衣等。
無量無邊大菩薩 執蓋焚香充法界 悉發一切妙音聲 普轉如來正法輪 諸摩尼樹寶末成 一一寶末現光明 毗盧遮那清淨身 悉入其中普令見 諸莊嚴中現佛身 無邊色相無央數 悉徃十方無不徧 所化衆生亦無限 一切莊嚴出妙音 演說如來本願輪 十方所有淨剎海 佛自在力咸令徧。
疏 後四妙用自在。竝顯可知。
＊第二臺面寶地。卽體心性定之所成也。
爾時普賢菩薩。復告大衆言。諸佛子。此世界海。大輪圍山內。所有大地。一切皆以金剛所成。堅固莊嚴。不可沮壞。清淨平坦。無有高下。摩尼為輪。衆寶為藏。一切衆生。種種形狀。諸摩尼寶。以為間錯。散衆寶末。布以蓮華。香藏摩尼。分置其間。諸莊嚴具。充徧如雲。三世一切。諸佛國土。所有莊嚴。而為校飾。摩尼妙寶。以為其網。普現如來。所有境界。如天帝網。於中布列。諸佛子。此世界海地。有如是等。世界海微塵數莊嚴。
疏 長行文三。初標所在。二一切下。別顯體相莊嚴。有十句。初一地體。標以金剛。釋以堅固不壞。徧蕐藏地。盡是金剛。故上菩提場地。徹蕐藏也。二地相平淨。餘八皆莊嚴。謂三飾以寶輪。四畜以寶藏。五間以異寶。六散以寶末。七布以蓮蕐。八分置香摩尼。九充以莊嚴具。但云諸嚴。嚴有多少。三世佛國之嚴而為嚴者。顯無盡之嚴具也。十覆以寶網。隱映莊嚴。網有何用。暜現佛影。此網何相。如天帝網而布列也。又此帝網。重現無盡。成上暜現如來境界。及上一一境界皆無盡也。
鈔 但云諸嚴下。此句稍長。故牒釋之。卽從諸莊嚴具下。是第九句。摩尼妙寶下。皆第十句。三諸佛子下。總結。
爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言。
其地平坦極清淨 安住堅固無能壞 摩尼處處以為嚴 衆寶於中相間錯 金剛為地甚可悅 寶輪寶網具莊嚴 蓮華布上皆圓滿 妙衣彌覆悉周徧 菩薩天冠寶瓔珞 悉布其地為嚴好 栴檀摩尼普散中 咸舒離垢妙光明 寶華發燄岀妙光 光燄如雲照一切 散此妙華及衆寶 普覆於地為嚴飾。
疏 偈有十頌。分二。前七頌前別顯。後三頌總結。前中三。初四頌前八叚。而小不次者。顯前無優劣故。或重或廣者。顯義無方也。恐繁不配。可以意得。
宻雲興布滿十方 廣大光明無有盡 普至十方一切土 演說如來甘露法 一切佛願摩尼內 普現無邊廣大劫 最勝智者昔所行 於此寶中無不見。
疏 次二頌嚴具如雲。
其地所有摩尼寶 一切佛剎咸來入 彼諸佛剎一一塵 一切國土亦入中。
疏 後一偈頌如天帝網。謂一寶旣收一切。則彼剎諸塵。復攝一切。卽重重也。
妙寶莊嚴華藏界 菩薩遊行徧十方 演說大士諸弘願 此是道場自在力 摩尼妙寶莊嚴地 放淨光明備衆飾 充滿法界等虗空 佛力自然如是現 諸有修治普賢願 入佛境界大智人 能知於此剎海中 如是一切諸神變。
疏 後三偈頌總結者。結其所屬。初偈結屬道場。次屬佛力。後結能知之人。
＊第三地面香海者。上之大海旣是藏識。今明心蕐之內。攝諸種子。一一種子。不離藏識海。故有多香海。然一一具於性德。故皆有莊嚴。
爾時普賢菩薩。復告大衆言。諸佛子。此世界海大地中。有不可說。佛剎微塵數香水海。一切妙寶。莊嚴其底。妙香摩尼。莊嚴其岸。毗盧遮那。摩尼寶王。以為其網。香水映徹。具衆寶色。充滿其中。種種寶華。旋布其上。栴檀細末。澄垽其下。演佛言音。放寶光明。無邊菩薩。持種種蓋。現神通力。一切世界。所有莊嚴。悉於中現。十寶階陛。行列分布。十寶欄楯。周帀圍繞。四天下微塵數。一切寶莊嚴。芬陀利華。敷榮水中。不可說百千億。那由他數。十寶尸羅幢。恒河沙數。一切寶衣鈴網幢。恒河沙數。無邊色相。寶華樓閣。百千億那由他數。十寶蓮華城。四天下微塵數。衆寶樹林。寶燄摩尼。以為其網。恒河沙數栴檀香。諸佛言音。光燄摩尼。不可說百千億。那由他數。衆寶垣墻。悉共圍繞。周徧嚴飾。
疏 長行分二。初總舉數。凖下剎種及梵本中。皆有十不可說。今闕十字。或是譯人之漏。或是傳寫之失。下標種處亦然。二一切下。別顯莊嚴。凖後總結。應云。一一香海。各有若干莊嚴。今文畧無。若按文取義。一切之言。卽一切海。總以妙寶而為其底等。文有二十句。前十明海體狀。一底。二岸。三網。四水。五蕐。六垽。七聲。八光。九人衛現通。十結廣無盡。後十寶下十句。攝異莊嚴。唯白蓮蕐當於水中。餘皆在岸。言十寶者有云。金。銀。瑠璃。硨磲。瑪瑙。珊瑚。琥珀。眞珠。玫瑰。琴瑟為十。十中前七卽是七寶。芬陀利者卽白蓮蕐。亦是正敷榮時。尸羅幢者。應云試羅。此云美玉。若言尸羅。此云清淨。二義俱通。餘竝可知。以法門合之。可以意得。
鈔 芬陀利卽白蓮蕐者。卽唐三藏等諸師所翻。而言亦是正敷榮時者。卽什公意。故叡公法蕐序云。蕐有三時之異。蕐而未敷。名屈摩羅。彫而將落。名迦摩羅。處中盛時。名芬陀利。生公亦云。噐像之妙。莫踰蓮蕐。蓮蕐之美。榮在始敷。始敷之盛。則子盈於內。色香味足。謂之芬陀利。意亦同也。今存二譯。各是一義。梵語多含。故兩存耳。
爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言。此世界中大地上 有香水海摩尼嚴 清淨妙寶布其底 安住金剛不可壞 香藏摩尼積成 日燄珠輪布若雲 蓮華妙寶為瓔珞 處處莊嚴淨無垢 香水澄渟具衆色 寶華旋布放光明 普震音聲聞遠近 以佛威神演妙法。
疏 頌中菩薩持葢。經有頌無。日燄珠輪。經無頌有。且分為二。初三頌初十句。一頌底。二頌岸及網。瓔卽網類。三頌餘七。細尋可見。
階陛莊嚴具衆寶 復以摩尼為間飾 周迴欄楯悉寶成 蓮華珠網如雲布 摩尼寶樹列成行 華蘂敷榮光赫奕 種種樂音恒競奏 佛神通力令如是 種種妙寶芬陀利 敷布莊嚴香水海 香燄光明無暫停 廣大圓滿皆充徧 明珠寶幢恒熾盛 妙衣垂布為嚴飾 摩尼鈴網演法音 令其聞者趣佛智 妙寶蓮華作城郭 衆彩摩尼所嚴瑩 眞珠雲影布四隅 如是莊嚴香水海 垣墻繚繞皆周帀 樓閣相望布其上 無量光明恒熾然 種種莊嚴清淨海 毗盧遮那於徃昔 種種剎海皆嚴淨 如是廣大無有邊 悉是如來自在力。
疏 餘七偈頌後十句。而小不次。謂一頌階陛欄楯。二頌樹林。三頌蕐敷。四頌幢相。五頌城珠。六頌墻閣。繚者纏也。七頌結嚴屬佛。一昔因。二現力。
＊第四海間香河。卽隨一一心。同時相應功德流注也。
鈔 卽隨一一心者。大海旣喻藏識。小海復表種子。二皆心王故。河表同時心所。謂善十一。徧行。別境。二千福河。流注心地。
爾時普賢菩薩。復告大衆言。諸佛子。一一香水海。各有四天下微塵數香水河。右旋圍繞。一切皆以金剛為岸。淨光摩尼。以為嚴飾。常現諸佛。寶色光雲。及諸衆生。所有言音。其河所有。漩澓之處。一切諸佛。所修因行。種種形相。皆從中出。摩尼為網。衆寶鈴鐸。諸世界海。所有莊嚴。悉於中現。摩尼寶雲。以覆其上。其雲普現華藏世界。毗盧遮那。十方化佛。及一切佛。神通之事。復出妙音。稱揚三世。佛菩薩名。其香水中。常出一切寶燄光雲。相續不絕若廣說者。一一河各有世界海。微塵數莊嚴。
疏 長行亦三。初舉數。二一切下辨嚴。嚴事竝無差別。故云一切皆以。謂竝用寶體寶嚴。聖靈游集。光雲相映。萬象浮輝。十句可知。三若廣下。結廣中。旣繞小海之小河。已有剎海塵數之嚴。彌顯諸標結文。非唯約事。皆是一多無礙耳。
爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言。
清淨香流滿大河 金剛妙寶為其岸。
疏 偈中初半偈。頌岸體金剛。
寶末為輪布其地 種種嚴飾皆珍好 寶階行列妙莊嚴 欄楯周迴悉殊麗 眞珠為藏衆華飾 種種瓔鬘共垂下。
疏 次一偈半。頌摩尼嚴岸。
香水寶光清淨色 恒吐摩尼競疾流 眾華隨浪皆搖動 悉奏樂音宣妙法。
疏 三一頌光雲言音。
細末栴檀作泥垽 一切妙寶同洄澓 香藏氛氲布在中 發燄流芬普周徧 河中出生諸妙寶 悉放光明色熾然 其光布影成臺座 華蓋珠瓔皆具足 摩尼王中現佛身 光明普照十方剎 以此為輪嚴飾地 香水映徹常盈滿。
疏 次三皆頌旋澓出影。
摩尼為網金為鐸 徧覆香河演佛音 克宣一切菩提道 及以普賢之妙行。
疏 七頌網鐸垂覆。及總現諸嚴。前現事嚴。此說道行。
寶岸摩尼極清淨 恒出如來本願音 一切諸佛曩所行 其音普演皆令見。
疏 八頌現佛依正。
其河所有漩流處 菩薩如雲常踊出 悉徃廣大剎土中 乃至法界咸充滿。
疏 九頌浪出妙音。
清淨珠王布若雲 一切香河悉彌覆 其珠等佛眉間相 炳然顯現諸佛影。
疏 十頌水出光雲。更有影畧。可以意得。
＊第五河間蕐林。
爾時普賢菩薩。復告大衆言。諸佛子。此諸香水河。兩間之地。悉以妙寶。種種莊嚴。一一各有四天下。微塵數衆寶莊嚴。芬陀利華。周帀徧滿。各有四天下微塵數。衆寶樹林。次第行列。一一樹中。恒出一切諸莊嚴雲。摩尼寶王。照耀其間。種種華香。處處盈滿。其樹復出微妙音聲。說諸如來。一切劫中。所修大願。復散種種摩尼寶王。充徧其地。所謂。蓮華輪摩尼寶王。香燄光雲。摩尼寶王。種種嚴飾。摩尼寶王。現不可思議。莊嚴色摩尼寶王。日光明衣藏。摩尼寶王。周徧十方。普垂布光網雲。摩尼寶王現一切諸佛神變。摩尼寶王。現一切衆生業報海。摩尼寶王。如是等。有世界海微塵數。其香水河。兩間之地。一切悉具如是莊嚴。
疏 長行有三。初總標。次一一下。別顯二事。謂蕐及樹。水陸各一。實有多事。然此一叚。文勢少異。不列十事。以顯無盡。而但舉二。展轉明多。謂初一白蓮。後一寶樹。於此一樹。出五業用。一出莊嚴雲。二寶王照耀。三蕐香盈滿。四出音演法。五雨寶徧地。於中文有總別及結。別有八事。通三世間。初六現噐。次一現正覺。後一現衆生世間。如劔葉林等。現惡業報。天意樹等。卽善業報。男女林中。朝生暮落。皆業報海。
鈔 如劔葉林者。其林樹葉。猶如刀劔。下卽傷人。天意樹者。涅槃四十二問中。當第二十四問云。云何觀三寶。猶如天意樹。言天意樹者。隨天意轉故。至第九經。方始答之云。復次善男子。如菴羅樹。及閻浮提樹。一年三變。有時生蕐。光色敷榮。有時生葉。滋茂蓊鬱。有時彫落。狀若枯死。善男子。於意云何。是樹實為枯死不耶。不也。世尊。善男子。如來亦爾。於三界中。示三種身。有時初生。有時長大。有時涅槃。而如來身。實非無常。釋曰。意明三寶。隨物轉變。而實常存。如天意樹。隨天意轉而實不死。隨天之意。明是善業。男女林者。卽楞伽第一百六問。云何男女林。一百七問。云何訶棃勒。阿摩勒。解曰。謂令觀世間。如男女林等。依立世阿毘曇論第一云。閻浮提林外。有二林。一名訶棃勒。二名阿摩勒。此二林南。復有七林。中有人林。是人林中。果形如人。如閻浮提勝人王種。若男子十六歲。如女一十五歲。莊嚴具足。狀如行嫁。是人林果。可愛如是。其子蔕形。如人頭髻。未離欲者。見此果子。便生愛心。諸外道等。有離欲人。若見此果。卽失禪定。欲心還生。其子熟時。唯鳥競食。鳥食之餘。殘落於地。如屍陀林。甚可厭惡。退禪定者。見是相已。湥生厭離。還得本定。意表世間男女如林。所見榮飾。悉皆如幻。與此無別。徧計所執。妄謂之實。菩薩觀之。都無所有。故楞伽云。觀諸衆生。如死屍無知。以妄想故。見有往來。若離妄想。如彼死屍。無鬼入中。云為自在。故有經說。菩薩所見世間資生。無非實相。此之謂矣。
疏 如是等下。且結樹之雨寶。已有剎海塵數。例上出雲等四。一一皆然。一樹之中。已有多剎海之嚴矣。次例芬陀利蕐。亦同於樹。其蕐與樹。各有四天下塵。一一皆爾。如蕐樹等類。復應有剎海塵數之物。故為無盡之嚴也。其香水下。總結。
爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言。其地平坦極清淨 眞金摩尼共嚴飾 諸樹行列蔭其中 聳幹垂條萃若雲 枝條妙寶所莊嚴 華燄成輪光四照 摩尼為果如雲布 普使十方常現覩 摩尼布地皆充滿 衆華寶末共莊嚴 復以摩尼作宫殿 悉現衆生諸影像 諸佛影像摩尼王 普散其地靡不周 如是赫奕徧十方一一塵中咸見佛 妙寶莊嚴善分布 眞珠燈網相間錯 處處悉有摩尼輪 一一皆現佛神通 衆寶莊嚴放大光 光中普現諸化佛 一一周行靡不徧 悉以十力廣開演。
疏 後應頌不次。文分為三。初六頌寶樹。
摩尼妙寶芬陀利 一切水中咸徧滿 其華種種各不同 悉現光明無盡歇。
疏 次一頌白蓮蕐。
三世所有諸莊嚴 摩尼果中皆顯現 體性無生不可取 此是如來自在力 此地一切莊嚴中 悉現如來廣大身 彼亦不來亦不去 佛昔願力皆令見 此地一一微塵中 一切佛子修行道 各見所記當來剎 隨其意樂悉清淨。
疏 後三結嚴所因。謂由佛等力。明體用無礙。現而常如。然此偈有多意趣。一者初一偈。則噐世間。次一智正覺。後一衆生。欲明一一事中。皆現三世間嚴。影畧其文耳。又初明一果能現。次例一切莊嚴。後明塵塵皆爾。從畧至廣。從麄至細。又初明佛力。次彰願力。後隨樂力。又初自。後他。願通自他。又初明卽性無性。體本不生。次明卽相無相。現無來去。後明不壞於相。各見不同。方顯蕐藏之嚴。皆言亡慮絕。非可情求也。
＊第六辨總結莊嚴。
爾時普賢菩薩。復告大衆言。諸佛子。諸佛世尊世界海。莊嚴不可思議。何以故。諸佛子。此華藏莊嚴世界海。一切境界。一一皆以世界海微塵數。清淨功德之所莊嚴。
疏 上來諸叚。雖說莊嚴。猶未能盡。故今總顯。一一之境。若說不說。皆具剎海塵數功德莊嚴。是以文云。一切境界。長行文二。先標莊嚴難測。二何以下。徵釋所由。清淨功德。文含二義。一謂衆多果嚴。卽是清淨功德。二謂一一果嚴。從多清淨功德因生。以因望果。應成四句。謂多因一果。一因多果等。故隨一一事。卽曰難思。
鈔 應成四句者。文出二句。三一因一果。四多因多果。隨修一行。無德不招。廣如問明。及昇兠率品。四句相融。故一一難思。
疏 是以頌云。但由如來昔所行。神通願力而出生。斯卽因也。若語果嚴。畧有五相。一者令多。周給一切。
鈔 一者令多者。第四偈。一切剎海咸周徧。是令周給他也。
疏 二者令常。永無乏絕。
鈔 第二偈中。靡蹔停。第三偈中。恒聞見。是令常也。
疏 三者令妙。悅可衆心。
鈔 第三偈中。其音美妙。是令妙也。
疏 四者稱性。無生無相。
鈔 第十偈中。無等無生無有相。是稱性也。
疏 五者自在。鎔融無礙。偈文具之。總斯五義。故曰難思。况因果相卽。
鈔 第八偈等。能於一切微塵中。暜現其身淨衆剎。及第九偈。一剎那中悉能現。皆自在也。
爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言。
此剎海中一切處 悉以衆寶為嚴飾 發燄騰空布若雲 光明洞徹常彌覆 摩尼吐雲無有盡 十方佛影於中現 神通變化靡暫停 一切菩薩咸來集 一切摩尼演佛音 其音美妙不思議 毗盧遮那昔所行 於此寶內恒聞見 清淨光明徧照尊 莊嚴具中皆現影 變化分身衆圍繞 一切剎海咸周徧。
疏 偈文有十。大分為二。前六果嚴用勝。後四對因辨果。前中分三。初四別明嚴用。
所有化佛皆如幻 求其來處不可得 以佛境界威神力 一切剎中如是現。
疏 次一結屬現緣。
如來自在神通事 悉徧十方諸國土 以此剎海淨莊嚴 一切皆於寶中見。
疏 後一總結多類。
十方所有諸變化 一切皆如鏡中像 但由如來昔所行 神通願力而出生。
疏 後四對因辨果中。一由行願神通為因。故獲變化如鏡像果。
若有能修普賢行 入於菩薩勝智海 能於一切微塵中 普現其身淨衆剎。
疏 二以暜行勝智為因。故得一塵淨衆剎果。
不可思議億大劫 親近一切諸如來 如其一切之所行 一剎那中悉能現。
疏 三由長時近友為因。故得剎那頓現之果。
諸佛國土如虗空 無等無生無有相 為利衆生普嚴淨 本願力故住其中。
疏 四彰淨國之意。使倣而行之。前半智境。嚴卽無嚴。謂自受用土。周徧無等。法性之土。體性無生。二皆無相。後半悲應。無嚴之嚴。嚴徧法界。無住之住。常住剎中。上釋莊嚴竟。
鈔 悲應已下。後半卽他受用。及變化淨。一偈之中。四土具矣。藏海安布莊嚴竟。
＊第三明所持剎網。釋品目世界之言。又前明本剎。今辨末界。故兼染淨。文分三別。第一告衆許說。
爾時普賢菩薩。復告大衆言。諸佛子。此中有何等世界住。我今當說。
＊二雙標二章。
諸佛子。此十不可說。佛剎微塵數。香水海中。有不可說。佛剎微塵數世界種安住。一一世界種。復有不可說。佛剎微塵數世界。
疏 二章者。謂種及剎。然剎種依剎海。諸剎依剎種。則寛陿可知。名從何得。欲明世界無邊。方便顯多。故立此名。謂積多世界共在一處。攝諸流類。故名為種。如是種類。復有衆多。湥廣無邊。故名為海。如積多魚以成一種。魚龍龜龞。山泉島嶼。乃有多種。並悉攝在一大海中。而言世界無邊者。海外有海。海海無窮也。若爾。種無別體。攬界以成。何以下文。說有形體。雖依種類。以立種名。何妨此種。別有其體。如多蠭孔。其成一窠。豈妨此窠。別有其體。上舉魚龍。葢分喻耳。卽依後義。亦得名為種性。依於此種。能生世界。如依一禾。有多穀粒。舊經云性。多取此義。恐濫體性。故攺為種。言有不可說者。若凖下文。香海及種。皆有十不可說。梵本亦有。今脫十字。多是傳寫之漏耳。
鈔 蜂孔如剎。一窠如種。以禾喻種。以粒喻剎。禾能生穀。故有性義。
＊三廣釋二章。文分為二。初通明剎種不同。釋剎種章。二別明剎種香海。雙釋二章。二叚各有長行與偈。今初長行文二。初列十門。後隨門廣釋。今初。
諸佛子。彼諸世界種。於世界海中。各各依住。各各形狀。各各體性。各各方所。各各趣入。各各莊嚴。各各分齊。各各行列。各各無差别。各各力加持。
疏 然此十門剎種之異。並悉不離所依蕐藏。故云於世界海中。所列十事。與成就品。都望全異。彼通一切海。此明一海種故。若別別相望。互有互無。起具因緣。清淨佛出。劫住轉變。彼有此無。方所。分齊。行列。趣入。力持等五。彼無此有。依住。形。體。莊嚴。無別。彼此名同。前後互出。都有十五。皆顯十者。俱表無盡。而或異者。彰義多端。復有同者。恐濫全別。然與前同。已如前釋。不同五事。今當說之。各各方所者。若圓滿方所。周滿法界。無處不有。不卽三界。不離三界。若隨宜方所。隨十方中。向背各別。
鈔 釋此五句。皆十八圓滿中意。次下當明。此中每句各具二義。方所二者。圓滿方所。卽自受用方所。如上引唯識明自受用土相。若隨宜方所。卽他受用。及變化淨。然依佛地十八圓滿。唯約他受用說。今約圓通。故進入自受用。下該變化。
疏 各各趣入者。依門趣入。約法門者。謂三解脫。又互相現入。而無來去等。
鈔 依門趣入者。彼有事門。卽如向說。二約法為門。今但出此。又互相現入者。是約此宗。以辨門義。並如下說。
疏 各各分齊者。約事隨宜。廣陿異故。約佛分齊。則十方無際。
鈔 分齊分二。隨宜。卽他受用等。約佛。卽自受用土。
疏 各各行列。卽是道路。約事可知。約法。謂大念慧。行以為游路。各各力加持者。卽食能令住。約法。廣大法味。喜樂所持。
＊二隨門廣釋。但釋其三。謂依住。形。體。餘七雖畧。義上已說。今初依住。
諸佛子。此世界種。或有依大蓮華海住。或有依無邊色寶華海住。或有依一切眞珠藏寶瓔珞海住。或有依香水海住。或有依一切華海住。或有依摩尼寶網海住。或有依漩流光海住。或有依菩薩寶莊嚴冠海住。或有依種種衆生身海住。或有一切佛音聲摩尼王海住。如是等。若廣說者。有世界海微塵數。
疏 初列。後結。文並可知。
＊二形狀。
諸佛子。彼一切世界種。或有作須彌山形。或作江河形。或作迴轉形。或作漩流形。或作輪輞形。或作壇墠形。或作樹林形。或作樓閣形。或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作蓮華形。或作佉勒迦形。或作衆生身形。或作雲形。或作諸佛相好形。或作圓滿光明形。或作種種珠網形。或作一切門闥形。或作諸莊嚴具形。如是等。若廣說者。有世界海微塵數。
疏 初列二十種。後結塵數不同。今初迴轉形者。襵褻往來之形也。壇墠形者。築土為壇。除地為墠。佉勒迦者。梵音。此云竹篅。
＊三明體。
諸佛子。彼一切世界種。或有以十方摩尼雲為體。或有以衆色燄為體。或有以諸光明為體。或有以寶香燄為體。或有以一切寶莊嚴多羅華為體。或有以菩薩影像為體。或有以諸佛光明為體。或有以佛色相為體。或有以一寶光為體。或有以衆寶光為體。或有以一切衆生福德海音聲為體。或有以一切衆生諸業海音聲為體。或有以一切佛境界清淨音聲為體。或有以一切菩薩大願海音聲為體。或有以一切佛方便音聲為體。或有以一切剎莊嚴具成壞音聲為體。或有以無邊佛音聲為體。或有以一切佛變化音聲為體。或有以一切衆生善音聲為體。或有以一切佛功德海清淨音聲為體。如是等。若廣說者。有世界海微塵數。
疏 先列。後結。列中亦二十種。前十色相。後十是聲。會釋如前。
爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言。
剎種堅固妙莊嚴 廣大清淨光明藏 依止蓮華寶海住 或有住於香海等。
疏 應頌有十。分為六段。初一頌依住。
須彌城樹壇墠形 一切剎種徧十方 種種莊嚴形相别 各各布列而安住。
疏 次一形狀。及布列安住。
或有體是淨光明 或是華藏及寶雲 或有剎種燄所成 安住摩尼不壞藏 燈雲燄彩光明等 種種無邊清淨色 或有言音以為體 是佛所演不思議 或是願力所出音 神變音聲為體性 一切衆生大福業 佛功德音亦如是。
疏 次三體性。
剎種一一差别門 不可思議無有盡 如是十方皆徧滿 廣大莊嚴現神力 十方所有廣大剎 悉來入此世界種 雖見十方普入中 而實無來無所入 以一剎種入一切 一切入一亦無餘 體相如本無差别 無等無量悉周徧。
疏 次三頌於三事。謂初二句頌所入門。次句方所。第四句莊嚴。餘二偈中。廣大剎之本相。卽是分齊廣陿。此彼相入。亦頌趣入。初偈以多入一。後偈一多互入。皆入而無入。入則壞緣起。不入壞性用。
鈔 皆入而無入下。通釋二偈入無入言。前偈中有義通後偈。故致皆言。總有三意。初一反釋。通緣起相由。及法性融通二門。約緣起門者。凡緣起法。要有三義。一諸緣各異義。二互徧相資義。三俱存無礙義。今云入則壞緣起者。反釋不入。入則失緣。則無諸緣各異義。言不入則壞性用者。反釋入義。則不得不入。不入則不得力用交徹故。無互徧相資義。則壞用也。若具入不入。則俱存無礙。成緣起門。言法性融通門者。卽性之一字。夫法性融通。要不壞相而卽眞性。入則壞緣起者。無可相入。不入則壞性用者。則性不徧一切法。由不壞相性而能普徧。方是法性融通義也。
疏 又要由不入。方能入耳。
鈔 二又要由不入方能入者。卽順釋也。亦通二門。唯就相說。若約緣起門。要由諸緣歷然不入。方得相資。徧相入耳。若約法性融通門者。要由事相歷然。方隨理融入一切法。故說若唯約理。無可卽入。
疏 又約體本空。故無來無入。約相不壞。故如本無差。以性融相。故得互入。
鈔 三又約體本空下。亦順明。而雙約性相。上第一義。相卽不入。性卽能入。今此一義。獨相獨性。俱不能入。要二相融。方能入故。言又約體空。則無來無入者。是若唯約性。無可卽入。言約相不壞如本無差者。卽若唯約事。不能卽入。上二皆不入義。以性融相。故得互入者。卽釋入義。是顯正義。謂不異理之一事全攝法性時。令彼不異理之多事。隨所依理。皆於一中現等。一事攝理旣爾。多事攝理亦然。則一事隨所依理。皆於多中現。故得互入。是法性融通門也。
一切國土微塵中 普見如來在其所 願海言音若雷震 一切衆生悉調伏。
疏 次一頌無差謂塵容佛海。等無差故。
佛身周徧一切剎 無數菩薩亦充滿 如來自在無等倫 普化一切諸含識。
疏 後一頌力持主伴。皆是神力任持。暜化之言。兼於法味。
＊第二別明種剎香海。雙釋二章者。謂香海依剎海。剎種依香海。諸剎依剎種。亦有長行偈頌。長行分三。初總舉諸海所依。二次第別顯海種及剎。第三總畧結釋。今初也。
爾時普賢菩薩。復告大衆言。諸佛子。此不可說。佛剎微塵數香水海。在華藏莊嚴。世界海中。如天帝網。分布而住。
疏 上來雖復但標剎種及剎二章。而釋依住中。皆云依海。故列海數。此多香海。並在剎海地面。故云所依。言如帝網者。大都分布。則似車輪。其有別者。謂帝釋殿網。貫天珠成。以一大珠當心。次以其次大珠貫穿匝繞。如是展轉遞繞。經百千匝。若上下四面四角望之。皆行伍相當。今此香海。雖在地面。分布相似。又有涉入重重之義。故云如也。
＊第二次第別顯諸海種剎。文分為三。初辨中間一海。次辨右旋十海。後明十海所管之海。然十海各管不可說佛剎塵數之海。總顯。則有十不可說佛剎塵數。次第說者。但有一百一十一海。餘皆畧指。今初中央一海。文分為二。先明香海出蕐以持剎種。後有不可說下。明所持世界。今初。
諸佛子。此最中央香水海。名無邊妙華光。以現一切菩薩形。摩尼王幢為底。出大蓮華。名一切香摩尼王莊嚴。有世界種。而住其上。名普照十方。熾然寶光明。以一切莊嚴具為體。
疏 文三。初香海名。以多蕐發光故。亦由菩薩行蕐而為因故。二蕐名。謂以香摩尼。嚴此蕐故。又從摩尼底而出生故。約法。卽萬行圓明之所成故。海能有蕐。故受蕐名。蕐依於海。取海底稱。
鈔 海能有蕐等者。以海名無邊妙蕐光故。如蓮蕐池。池受蕐名。蕐依於海者。海以摩尼王幢為底故。蕐名摩尼王莊嚴。如泥中蕐。蕐受泥稱。
疏 三種名。約事。寶光遠照故。約法。其世界種。正是所含種子。一一皆有大智光明徧照法界義故。性德互嚴故。
＊第二所持世界中三。初總舉大數。次其最下方下。別辨二十層大剎。後諸佛子下。類結所餘。今初。
有不可說佛剎微塵數世界。於中布列。
疏 初文可知。
＊第二別辨二十層大剎。
其最下方有世界名最勝光徧照。以一切金剛莊嚴。光耀輪為際。依衆寶摩尼華而住。其狀猶如摩尼寶形。一切寶華莊嚴雲。彌覆其上。佛剎微塵數世界。周帀圍繞。種種安住。種種莊嚴。佛號淨眼離垢燈。
疏 凖標及結。皆有不可說剎塵。其別辨中。但列十九佛剎塵數為二十重。其能繞剎。但有二百一十佛剎塵數。下當會釋。二十層。卽分二十叚。最下層中。文有七事。一舉名。
鈔 但有二百一十者。第一層一佛剎微塵數世界。第二層二佛剎。一上加二為三。第三層加三為六。第四層加四為十。第五層加五成十五。第六層加六成二十一。第七層加七成二十八。第八層加八成三十六。第九層加九成四十五。第十層加十成五十五。下十層有五十五。上十層一一漸加。算數亦有五十五。而各有十。謂十一十二十三十四等。上十層更有一百。都有一百五十五。幷下十層五十五。故有二百一十矣。問。旣有二十層。何以但云十九佛剎為主剎耶。答以最下一層。但云一世界。非一佛剎塵數世界。故云從此一界。云此上過一佛剎微塵數世界至第二層。故二層共有一佛剎塵數剎耳。如竪二千錢為二十百。最下取一錢。如最下一剎。此上過一百。取一錢為第二層。方共一百耳。此上過一百至第三層。方是二百。乃至二十層。方是一千九百文耳。故二十層。成十九佛剎。思之。下當會釋者。卽第三會能繞所繞類結之中。
疏 二辨際。謂世界所據之際。如金剛際。三依住。若凖此名。大同剎種所依蓮蕐。而舊釋云。於前無邊香海所出蕐上。更有此蕐。持此一界者。以例上諸層。別有依住。故為此釋。何妨最下。依於總蕐。思之。四形如摩尼者。為摩尼狀有於八楞。似方不方。似圓不圓。故異下八隅。五上覆。六眷屬。
鈔 六眷屬者。卽經中云。種種安布。種種莊嚴。是辨眷屬剎之相耳。
疏 七本界佛名。離二障垢。智眼清淨。照世如燈。然佛德無邊。各隨一義。二層已去。或有八事。謂加去此遠近故。或有九事。加純淨言故。凖此。若無此言。卽通染淨。此上眷屬。漸加剎數。中間諸事。可以凖知。
此上過佛剎微塵數世界。有世界名種種香。蓮華妙莊嚴。以一切莊嚴具為際。依寶蓮華網而住。其狀猶如師子之座。一切寶色珠帳雲。彌覆其上。二佛剎微塵數世界。周帀圍繞。佛號師子光勝照。此上過佛剎微塵數世界。有世界名一切寶莊嚴普照光。以香風輪為際。依種種寶華瓔珞住。其形八隅。妙光摩尼日輪雲。彌覆其上。三佛剎微塵數世界。周帀圍繞。佛號淨光智勝幢。此上過佛剎微塵數世界。有世界名種種光明華莊嚴。以一切寶王為際。依衆色金剛。尸羅幢海住。其狀猶如摩尼蓮華。以金剛摩尼寶光雲。彌覆其上。四佛剎微塵數世界。周帀圍繞純一清淨。佛號金剛光明無量精進力善出現。此上過佛剎微塵數世界。有世界名普放妙華光。以一切寶鈴。莊嚴網為際。依一切樹林莊嚴。寶輪網海住。其形普方。而多有隅角。梵音摩尼王雲。以覆其上。五佛剎微塵數世界。周帀圍繞。佛號香光喜力海。
疏 五中云暜方者。都望卽方。而一面之中。亦有多角。隅卽是角。文體容爾。
此上過佛剎微塵數世界。有世界名淨妙光明。以寶王莊嚴幢為際。依金剛宫殿海住。其形四方。摩尼輪髻帳雲。彌覆其上。六佛剎微塵數世界。周帀圍繞。佛號普光自在幢。此上過佛剎微塵數世界。有世界名衆華燄莊嚴。以種種華莊嚴為際。依一切寶色燄海住。其狀猶如樓閣之形。一切寶色衣。眞珠欄楯雲。彌覆其上。七佛剎微塵數世界。周帀圍繞。純一清淨。佛號歡喜海功德名稱自在光。此上遇佛剎微塵數世界。有世界名出生威力地。以出一切聲。摩尼王莊嚴為際。依種種寶色。蓮華座虗空海住。其狀猶如因陀羅網。以無邊色華網雲。彌覆其上。八佛剎微塵數世界。周帀圍繞。佛號廣大名稱智海幢。此上過佛剎。微塵世界。有世界名出妙音聲。以心王摩尼。莊嚴輪為際。依恒出一切。妙音聲莊嚴雲。摩尼王海住。其狀猶如梵天身形。無量寶莊嚴。師子座雲。彌覆其上。九佛剎微塵數世界。周匝圍繞。佛號清淨月光明相無能摧伏。此上過佛剎微塵數世界。有世界名金剛幢。以無邊莊嚴。眞珠藏寶。瓔珞為際。依一切莊嚴。寶師子座。摩尼海住。其狀周圓。十須彌山。微塵數。一切香摩尼華。須彌雲。彌覆其上。十佛剎微塵數世界。周帀圍繞。純一清淨。佛號一切法海最勝王。此上過佛剎微塵數世界。有世界名恒出現帝青寶光明。以極堅牢。不可壞金剛。莊嚴為際。依種種殊異華海住。其狀猶如半月之形。諸天寶帳雲。彌覆其上。十一佛剎微塵數世界。周帀圍繞。佛號無量功德法。此上過佛剎微塵數世界。有世界名光明照耀。以普光莊嚴為際。依華旋香水海住。狀如華旋。種種衣雲。彌覆其上。十二佛剎微塵數世界。周帀圍繞。佛號超釋梵。此上過佛剎微塵數世界。至此世界。名娑婆。以金剛莊嚴為際。依種種色。風輪所持。蓮華網住。狀如虗空。以普圓滿天宫殿。莊嚴虗空雲彌覆其上。十三佛剎微塵數世界。周帀圍繞。其佛卽是毗盧遮那如來世尊。
疏 其第十三層主剎卽此娑婆。言形如虛空者。靜法云。大小乘經並說。虛空體無形質。不可見相。今云有形者。迴文者誤梵本云。三曼多(周圓)。第嚩皤嚩曩(天宮)。伽伽那(虛空)。阿楞迦羅(莊嚴葢覆)。僧塞怛那(形狀)。迴文。應以形狀置周圓之前。虛空安天宮之上。然後合綴飾。云其形周圓。以空居天宮莊嚴之具彌覆其上。靜法此正湥有理致。今依經通之。亦有理在。謂空雖無形。隨俗說故。以俗典指空為天。謂天為圓穹。其形如鏊。故說天勢圍平野。亦如法蕐云。梵王為衆生之父。亦隨俗說耳。
鈔 謂天為圓穹者。外典說天。或謂有形。故云天形穹隆。其形如鏊。故天圓地方。若莊子云。天者。自然也。則無形質。如法蕐者。卽第六經。藥王本事品中云。譬如大梵天王。為一切衆生之父。此經亦復如是。為一切衆生之父。以梵王劫初初生。後有諸天下降。梵王凡夫。皆悉妄計梵王為父。諸經論皆破為非。是外道計。今法蕐經如來自引以譬法蕐。豈佛不知是父為妄。故是世尊隨俗說耳。今亦隨俗說天有形。於理何違。然今疏意。非是不許靜法之見。但已著在經。小有可通。卽為會釋。不欲使人輕毀聖教耳。
此上過佛剎微塵數世界。有世界名寂靜離塵光。以一切寶莊嚴為際。依種種寶衣海住。其狀猶如執金剛形。無邊色金剛雲。彌覆其上。十四佛剎微塵數世界。周帀圍繞。佛號徧法界勝音。此上過佛剎微塵數世界。有世界名衆妙光明燈。以一切莊嚴帳為際。依淨華網海住。其狀猶如卍字之形。摩尼樹香水海雲。彌覆其上。十五佛剎微塵數世界。周帀圍繞。純一清淨。佛號不可摧伏力普照幢。此上過佛剎微塵數世界。有世界名清淨光徧照。以無盡寶雲。摩尼王為際。依種種香燄蓮華海住。其狀猶如龜甲之形。圓光摩尼輪栴檀雲。彌覆其上。十六佛剎微塵數世界。周帀圍繞。佛號清淨日功德眼。此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶莊嚴藏。以一切衆生形。摩尼王為際。依光明藏。摩尼王海住。其形八隅。以一切輪圍山。寶莊嚴華樹網。彌覆其上。十七佛剎微塵數世界。周帀圍繞。佛號無礙智光明徧照十方。此上過佛剎微塵數世界。有世界名離塵。以一切殊妙相。莊嚴為際。依衆妙華。師子座海住。狀如珠瓔。以一切寶香。摩尼王圓光雲。彌覆其上。十八佛剎微塵數世界。周帀圍繞。純一清淨。佛號無量方便最勝幢。此上過佛剎微塵數世界。有世界名清淨光普照。以出無盡寶雲。摩尼王為際。依無量色香燄。須彌山海住。其狀猶如寶華旋布。以無邊色光明。摩尼王帝青雲。彌覆其上。十九佛剎微塵數世界。周帀圍繞。佛號普照法界虗空光。此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙寶燄。以普光明。日月寶為際。依一切諸天形。摩尼王海住。其狀猶如寶莊嚴具。以一切寶衣幢雲。及摩尼燈藏網。彌覆其上。二十佛剎微塵數世界。周帀圍繞。純一清淨。佛號福德相光明。
＊第三類結所餘。此中非唯結數。兼總顯上文所依住等。文分為四。一總結都數。二各各所依下。結形類。三此一一下。結眷屬。四如是所說下。彰其所在。今初。
諸佛子。此徧照十方熾然寶光明世界種。有如是等。不可說。佛剎微塵數。廣大世界。
疏 卽舉本剎種。結有若干。此所結剎。定是主剎。以下文指此不可說佛剎。更有兩重繞故。其直上中間。但有十九佛剎。而結有不可說者。以旁論故。不爾。豈一剎種最下。唯一主剎。故知如向所說主剎。橫豎共論。有不可說。故下結其所在。云及在香水河中。思之。
鈔 此所結剎者。以昔人云。經言此一一世界者。此上二百一十佛剎塵數之剎耳。非此上不可說佛剎塵數之剎也。以二百一十塵數剎為所繞。兩重繞竟。方有不可說耳。故立理云。若不將此以會大數。一卽此剎種中非唯有不可說剎塵數廣大世界。二卽三處說數相違。釋曰。此公意云。若所繞已有不可說佛剎塵數。更加兩重繞剎。則有衆多不可說佛剎塵剎也。言三處說數相違者。一是標中有不可說。二中間說。但有二百一十。三是結文。兩重能繞。初則有不可說。後則有無量不可說。中間則不滿不可說。故相違也。此釋亦似有理。而經此一一言。遠承於前二百一十。殊已隔越。文中旣云。如是有不可說佛剎微塵數佛剎。卽云。此一一世界。各有十佛剎微塵數。廣大世界。周帀圍繞。明知合繞前不可說也。又以二百一十為所繞者。前中間說剎。但超間明。有二百一十。望其文意。直上十九佛剎塵數之剎。一一各有衆多佛剎圍繞。應有不可說不可說也。何者。且如最下一剎。已有一佛剎微塵數佛剎圍繞。向上過一佛剎微塵數世界。方至第二層一剎。有二佛剎微塵數世界圍繞。此第一層向上至第二層。中間諸剎。何以無繞剎。無繞。則剎網不成。故知直上一佛剎塵數之剎。一一皆應有繞。不能具說。故有超過。舉二十重耳。旣最下層一剎。有一佛剎塵數剎繞。此上次第二剎。更加一剎為能繞。第三亦加一剎。如是漸上至百。加百至千。加千至萬。加萬至滿佛剎微塵數。到第二層。還加一佛剎微塵數剎為能繞。故有二佛剎塵數剎繞。如是乃至第二十層。亦復如是。一一漸增。故但直上。至一佛剎塵數世界。幷其能繞。已有衆多佛剎微塵數箇佛剎微塵數世界。不可知數。且就一期之數。云不可說耳。明知所繞。定是主剎。若爾。云何不與標文相違。標文但云一剎種。有不可說佛剎微塵數世界故。旣加兩重。能繞多多故。答。此有二意。一言不可說者。就主標耳。二者其兩重能繞。並不出不可說剎塵剎中。何者。觀其文意。但是諸剎互為主伴為相繞耳。如百人共聚。一人為主。則九十九人繞之。餘九十九人。一一為主時。皆得九十九人繞之。若不爾者。最下一剎。已有一佛剎塵數世界圍繞。此能繞剎更有兩重能繞。已有不可說不可說剎塵數剎也。思之。明知互為主伴。則本數不增。
＊二結形類。
各各所依住。各各形狀。各各體性。各各方面。各各趣入。各各莊嚴。各各分齊。各各行列。各各無差别。各各力加持。周帀圍繞。所謂。十佛剎微塵數。迴轉形世界。十佛剎微塵數。江河形世界。十佛剎微塵數。旋流形世界。十佛剎微塵數。輪輞形世界。十佛剎微塵數。檀墠形世界。十佛剎微塵數。樹林形世界。十佛剎微塵數。樓觀形世界。十佛剎微塵數。尸羅幢形世界。十佛剎微塵數。普方形世界。十佛剎微塵數。胎藏形世界。十佛剎微塵數。蓮華形世界。十佛剎微塵數。佉勒迦形世界。十佛剎微塵數。種種衆生形世界。十佛剎微塵數。佛相形世界。十佛剎微塵數。圓光形世界。十佛剎微塵數。雲形世界。十佛剎微塵數。網形世界。十佛剎微塵數。門闥形世界。如是等有不可說。佛剎微塵數。
疏 文三。初列十門。旣言。周帀圍繞。則知旁去。
鈔 而疏言旁去者。經中現說下狹上濶。如倒立浮圖。倒安鴈齒。亦合更說。上尖下廣。如正浮圖。仰安鴈齒。則上下櫛比。皆悉周滿。間無空處。方為剎網。上下四周。皆悉相當。經欲揀別諸重。不能僃舉。故且增數。說繞剎殊。又欲令斜望相當。故為此說。所以梵網經云。世界不同。猶如網孔。若但取二百一十以為所繞。殊非得意。
疏 二所謂下。廣說十門形狀。有十八事。望前剎種。形中。闕須彌山形。及嚴具形。餘皆全同。但此約剎為異耳。三如是等下。結歸都數。
＊三結眷屬。
此一一世界。各有十佛剎微塵數。廣大世界。周帀圍繞。此諸世界。一一復有如上所說微塵數世界。而為眷屬。
疏 然有兩重主伴。此一一者。指上不可說塵數也。若望前文。主剎直上。繞數漸增。今總相說。故云一一各有十剎塵也。又是欲顯無盡義故。一一復有如上所說微塵數者。如上之言。文舍二義。一卽總指前能繞所繞之數。繞一世界。不欲繁文。故云如上。二者。如上亦用十佛剎為能繞也。依此。則似譯人文繁理隱。何不言一一復有十佛剎塵數耶。若依前義。則譯者之妙。
鈔 依此則似者。若言十佛剎。但有三字。今云如上所說則有四字。故為文繁。但云如上所說。言不分明。卽是理隱。若依前義者。能繞所繞。其數旣多。但云如上則言省畧。故云妙耳。雖有二釋。疏意存第二釋。但用十佛剎塵數而為能繞。為順經宗。明無盡故。前後體勢。類皆然故。餘如疏文。細尋可見。
＊四彰所在。
如是所說。一切世界。皆在此無邊妙華光。香水海。及圍繞此海。香水河中。
疏 卽最中香海。旣言及在香水河。明知旁去。