＊自下大文第七稱揚讚德分。亦是發起序。
鈔 稱揚讚德者。一對十分之名。稱揚讚詠本師功德。二云亦是發起序者。對三分科經。謂序。正流通。一品是序。常途分二。一證信。二發起。今以前六分皆為證信。此下四分。總為發起。讚揚。發起佛德。出衆。顯於佛用。發起大經。不同古德。但用天地禎祥為發起也。
＊文中有三。第一總結威儀住。第二此諸衆下。總顯德行因緣。第三所謂下。別朙得法讚佛。今初總結威儀住。
爾時如來道場衆海。悉已雲集。無邊品類周帀徧滿。形色部從各各差别。隨所來方。親近世尊。一心瞻仰。
疏 文三。初結衆集。數廣德湥。故名衆海。起於自地集空道場。多數大身。重重無礙。雲之象也。又浮雲無心。龍吟則起。菩薩無住。佛現爰來。二無邊下。相異也。不唯上列。故云品類無邊。旋環不空。故云周帀徧滿。大小等形。妍媸等色。部主徒從。各有區分。故云差別。三隨所下。意同也。隨所來方。參而不雜。皆得見佛。各對目前。其猶百川。各全覩月。同無異念。故曰一心。諦矚欽承。瞻而且仰。不唯直覩丈六。乃徹見法界身雲。
＊第二總顯德行因緣者。以上列中。隨宜別歎。今方總顯德行齊均。又與下別得法門以為總故。前同生衆中共集善根。亦是別故。又前共集。朙主伴所由。今曾攝受。顯眷屬所以。影畧其文。
鈔 影畧者。前之共集。與佛德齊。故為主伴。今曾攝受唯為佛攝。故為眷屬。為分二義。前畧攝受。此畧共集。可互影取。故云影畧其文。
＊此文多勢。且分為三。初朙離障見淨。二受化根湥。三德行圓僃。今初。
此諸衆會。已離一切煩惱心垢。及其餘習。摧重障山。見佛無礙。
疏 離障見淨者。煩惱即煩惱障也。心垢。即所知障也。此障翳心。迷所知故。言一切者。謂分別俱生。若種若現。言餘習者。二障氣分。麤重麤重。如畢陵上慢。迦葉不安。今皆位極菩薩。智現情忘。證理達事。心鏡瑩淨。故云已離。若諸位圓融。一斷一切斷。亦通初位。言摧重障山者。通以喻顯。以能摧道。摧二障山。障體堅厚。崇聳如山。又別則智障菩提。惑障圓寂。通則俱障。及一切佛法。故名為重。言見佛無礙者。斷障果也。然有二義。一就能見以朙無礙。由斷二礙。智朙理顯。理顯故。見法性身。智朙故。見佛智身。理智冥一。見無礙身。無礙亦即涅槃。二約所見朙無礙者。具十無礙。已如上說。
鈔 粗重粗重。非煩惱似煩惱故。
＊第二受化根湥。
如是皆以毗盧遮那如來。徃昔之時。於劫海中修菩薩行。以四攝事而曽攝受。一一佛所種善根時。皆已善攝種種方便。教化成熟。令其安立一切智道。
疏 於中初總後別。初中如是者。指前斷障之衆。劫海者。朙攝時曠遠。言四攝者。即攝化之方。謂布施。愛語。利行。同事。布施是攝緣。與彼資持故。愛語是攝體。正示損益故。利行是攝處。安住善處故。同事謂釋疑。令彼決定故。後一一下。別示攝相。於中向言劫海曾攝。何所攝耶。謂一一佛所。何時攝耶。種善根時。將何法攝。謂種種方便。攝相云何。謂教化成熟。教化約始。成熟就終。攝意云何。令其安立一切智道。道者。因也。謂唯為佛果修佛因耳。
＊第三德行圓僃。
種無量善。獲衆大福。悉已入於方便願海。所行之行具足清淨。於出離道已能善出。常見於佛分明照了。以勝解力。入於如來功德大海。得於諸佛解脫之門。遊戲神通。
疏 謂前攝何益。令德圓故。於中先辨因圓。後入果海。今初文有五句。一種無量善。已超七地殊勝善根故。二悉已下。已超八地。大願滿故。三所行下。已超十地。行滿障淨故。四於出離下。前朙德圓。此具出道。一道。無量道。已超生死。不住涅槃。故云善出。五常見下。結成見佛。謂德高十地。是以常見。非比量見。故曰分朙。不取色相。名為照了。又塵毛剎海。佛徧重重。有德斯覩。名分朙照了。
鈔 已超七地殊勝善根者。以七地有空中方便慧。有中殊勝行。功用行滿。故云無量。一道無量道者。一切無礙人。一道出生死。故離世間品說。一道是菩薩道。不捨獨一菩提心故。二道是菩薩道。謂方便智慧故。三道四道。乃至十道。又云。菩薩有無量道。無量助道。無量修道。無量莊嚴道。各列十句。則萬行觸目皆菩薩道。又塵毛剎海下。上是通相般若之意。此是蕐嚴一乘玄旨。
疏 二以勝解力下。入果海也。於中二。初乘因入果。是比智知。如見鸞翔。知太虛可冲。矚龍躍。知宏海可汎也。謂以勝解力。印可佛言。知福慧之湥遠。以信解力。瞻仰佛化。知慈悲之廣大。是入如來功德大海。亦是勝解印持果德。二得於下。朙分得果用。言解脫門者。佛果障寂。大用無礙。故稱解脫。眞解脫者。即是如來。通智游入。故號門也。衆各證契。故名為得。此解脫即門。佛得其總。衆海得別。又佛解脫。但名解脫。衆所得法。稱之為門。以能通入彼果用故。此解脫之門。又衆所得法。離障自在。名為解脫。智所入處。亦名為門。以因解脫。入果解脫。亦稱為門。此解脫即門。
鈔 言解脫門者。先別釋三。初解脫門三字。皆屬於佛。二解脫屬果。門屬衆海。三三字皆屬衆海。於中有二。一就因中。自分能所。二將已解脫。望果為門。
疏 然總別圓融。因果交徹。重重無礙。方為眞解脫門。故下或歎佛果德。或歎因行。或約天等所得。欲影顯故。次游戲神通。正朙入相。游戲者。出入自在。神通者。難測無壅故。約觀心者。心境無礙。稱為解脫。由此入理。故號為門。若以門為門。非能通矣。門即如實。何所通耶。正入雙亡。為眞門矣。如此入者。則本覺湛然。名窮果海。眞非妄外。則因果圓融。心境無涯。則解脫無際矣。
鈔 正入已下。順結。能所雙寂。故曰雙亡。門理歷然。稱為正入。正入則理無不契。雙亡則過無不寂。
＊第三別朙得法讚佛。四十衆中。各先長行得法。即經家序列。後說偈讚。即當時所陳。然衆集偈讚。竝在一時。文不累書。故編之作次。而各得一者。顯佛德無盡故。乘別入總。盡衆不能及故。故海慧云。如來境界無有邊。各隨解脫能觀見。而暜賢得十者。顯等佛無盡故。文中先異生衆。後同生衆。前中三。初諸天。次八部。後諸神。今初分二。先色天。後欲天。前中有五。今初自在天長行十法。
所謂妙燄海大自在天王。得法界虗空界。寂靜方便力解脫門。
疏 第一法界等者。即法身解脫也。法界虛空界。即用所徧處。空即事空。法界之言。義兼事理。謂非但徧空。亦徧空內色心等事。及空有稱眞之理。又但言空。則一重徧。今云法界。則重重皆徧。何者。謂空界容一一塵處。及彼事物一一塵中。皆稱眞故。各有無邊剎海。佛身大用。皆悉充滿。故下頌云。無窮盡也。言寂靜者。體也。然有二義。一朙前大用。用無用相。不礙常寂。二由此智用。即寂同眞。是故隨一一用。徧一切處也。言方便者。用也。亦有二義。一朙前寂無寂相。不礙大用。二內同眞性。不礙外應羣機。故云方便。寂用無礙。所以稱力。
鈔 及空有稱眞之理者。此空是外空。若以理空對外空。外空離法。是斷滅空。理空即事。名為眞空。若以外空亦心現。亦由對色滅色方顯。則此斷空從緣無性。即性空也。故十八空明大空者。謂十方空。即十方虛空。亦性空矣。是故疏云。空有稱眞之理。即有之空。皆性空也。一明前大用等者。此二義中。一用同體寂。二用同體徧。方便二者。一由忘寂。故不礙用。二由依寂。故能起用。
自在名稱光天王。得普觀一切法。悉自在解脫門。
疏 二暜觀一切法悉自在者。智身解脫也。此有三義。一以暜眼。於一切法無不能觀。二觀一切法。不壞事而全理。三於一法中。見一切而無礙。竝名自在。
清淨功德眼天王。得知一切法。不生不滅。不來不去。無功用行解脫門。
疏 三知一切法不生等者。自共相解脫也。亦有二義。一知不生等。內證眞理。二無功用行。外應羣機。
鈔 三自相解脫者。以一切法。各各不同。色非心等。故名自相。今皆不生。故名解脫。此明無彼生相。則法體不生。故名自相。若直遣生住滅相。亦共相耳。
疏 然不生等。佛法之體。釋有多門。畧申一二。一別釋。以不生滅約境。不來去約行。初不生滅。畧有五義。
鈔 初不生滅畧有五重者。前三別據三性不同。四即合前三而義別。五即融四句而無礙。就別約三性中。各三釋者。初一通就當性說。二約當性二義說。三對三無性說。唯圓成二義小異。云何三性各二義耶。徧計二者。一情有。二理無。依他二者。一緣生。二無性。圓成二者。一性有。二相無。
疏 一就徧計。由是妄執。無法可生滅也。又情有卽是理無。故不生也。理無即是情有。故不滅也。不滅不生。是一法也。又求徧計相。不可得故不生。能顯無相性故不滅。不滅即不生。亦一法也。
鈔 一就徧計下。徧計三義也。一徧計無體。如繩上蛇。故無可生滅。二約二義者。情有合是生。理無體是滅。今此情有即是理無。何有生耶。正理無處。方是情有。故非滅也。下例可知。三對無性者。由無徧計。方顯無相。故唯識云即依此三性。說彼三無性。是知若無徧計。安知無相。下亦例然。
疏 二就緣起性。謂法無自體。攬緣而起。即生無生。既本不生。故無可滅也。又緣起無性故不生。無性緣起故不滅。中論云。以有空義故。一切法得成。是故不生即不滅。不滅即不生。為一物也。又推緣無起故不生。能顯無生性故不滅。
鈔 二就緣起性者。一通說因緣之法。依他而起。因緣所生。無有生故。故經云。一切法無來。是故無有生。以生無有故。滅亦不可得。二明二義中。又緣起無性故者。緣生即無性也。無性緣起者。無性即緣生也。前句即因緣故空。此句即無性故有。故引中論。以有空義故。一切法得成。唯證後句。三顯無性中。若無因緣。不知無性。故論四句推之。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。若不推此。安知無生。無生即是生無自性性也。
疏 三約圓成性。謂非是有為。故無彼生滅相也。又非妄心境故不生。聖智所證故不滅。又體非遷變故不生。隨緣令法起故不滅。不滅即不生。為一物也。
鈔 三約圓成。初義可知。二約二義中。小異耳。前二謂二三皆約二義。二即法相宗二義。於此二義。顯無性義。謂非妄心境故。即相無義。聖智所證故。即性有義。而非妄心境故。遠離我法所執。便能顯得勝義無自性性。三體非遷變下。約不變隨緣。法性宗中二義。既不變故不生。由此不變。方能隨緣。則不生是不滅義。既以隨緣為不滅。由隨緣不失自性。方知不變。則不滅是不生。故云為一物也。
疏 四通就三性混融。於一法上。就徧計故不生。就圓成故不滅。就依他故。亦不生。亦不滅。就三無性故。非不生。非不滅。
鈔 四通就三性等者。即合前三而義別。理實具合三性。三無性。以成四句。如一念心剎那瞥起。即具六義。謂一念之心。是緣起法。是依他起。情計有實。即徧計所執。體本空寂。即是圓成。三性僃矣。既即依三性說三無性。故六義具矣。今於三性成其三句。三無性上共成一句。謂一念之上。既理本無。故徧計為不生。本無之理即是圓成。故不滅。依他即無性。故亦不生。而不壞相。故亦不滅。三句僃矣。言就三無性非不生非不滅者。上約徧計故不生。今徧計即相無性。故無彼不生。為非不生也。上約圓成故不滅。今圓成即是勝義無自性性。故非不滅。上約依他亦不生亦不滅。今依他即生無自性性故。何有亦不生亦不滅。故上三性。不出不生不滅。今翻彼三性。以成三無性。故雙非也。
疏 五然此四句。合為一聚。圓融無礙。頓思可見。
鈔 五中融四句而無礙。以一念心上。一微塵上。即有六義。故總融合。言合四句者。非第四門中四句。合前別說。總說四句耳。
疏 二不來不去者。約行。謂正智背捨妄執而無去。向證眞理而不來。又依體起用而不去。應機現前而不來。又往應羣機而不去。恆歸寂滅而不來。不來即是不去。無二為一味也。由此大智。無念應機。如摩尼天鼓。無思成事。故云無功用行也。
鈔 由此下。釋無功用。摩尼約身。天鼓約口。無思約意。
疏 二通釋者。不生不滅。亦可約行。不來不去。亦可約境。謂妄念斯寂。猶若虛空。何生何滅。又雖起大用。見心無生。用謝歸寂。了本無滅。又常稱眞理。寂照居懷。於此心中。有何生滅。此約行釋不生滅也。約境釋不來去者。猶如空蕐。無可去來。又緣會即來。來無所從。故無來。緣謝而去。去無所至。故無去。又諸法即如。如豈來去。三展轉釋。又何以不生滅。由無來去故。何以不來去。由無生滅故。
鈔 三展轉釋。所以為此釋者。有三意。一則上來但當句釋。今顯互相釋故。如經云。一切法無來。是故無有生等。即此亦名相因釋也。
疏 又既無來去。則非一非異。不生不滅。則無斷無常。智契前理。故無功用。不礙生等。故云行也。
鈔 又既無來去則非一異者。次正是展轉釋。欲明不生等四。含義無盡。故畧舉八不。即中論宗論云。不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。而青目釋之。有展轉相釋。今取此勢。故為此釋。云何不來不去。則得非一非異耶。謂若有來去。則有能所。能所為異。對此為一。今無來去。故無一異。云何不生不滅。則得不常不斷。謂若許有生。生即是有。定有則常。若許有滅。滅則是無。定無則斷。今無生滅。何有斷常。故中論問云。不生不滅。已總破一切法。何故復說此六事耶。答。為成不生不滅故。謂有人不信不生不滅。而信不常不斷。欲湥求不常不斷。即是不生不滅。故知二義相成。從智契下。釋無功用。
疏 是則不生之生。生之不生。無功用故常寂。行故常用。寂用無二。是於功用得解脫也。斯為正法之要。義味難盡。無厭繁文。
鈔 是則不生之生下。生與不生。展轉相成。上來諸不相成。總顯不生之理。今則性相相成。以此不生。不同斷滅故。不礙於生。若礙於生。非眞不生。故不礙生。成不生也。是則緣生故無性。無性故緣生。二義相成。眞不生也。
可愛樂大慧天王。得現見一切法。眞實相智慧海解脫門。
疏 四現見一切法等者。觀義解脫也。現見之言。揀比知故。眞實相言。畧有三義。一以智觀事實。事不虛故。故下經文。觀有為法如實相故。二以慧觀理實。所謂無相。無相不相。名為實相。三以無礙智知無二實。窮實故湥。盡邊故廣。稱智慧海。不為相縛。是解脫門。
不動光自在天王。得與衆生無邊安樂。大方便定解脫門。
疏 五與衆生等者。慈障解脫也。離諸危怖曰安。適悅身心為樂。見佛則獲二利。故安樂也。煩惱不生。故得定也。佛德難思。故樂定無邊。為大方便也。妙莊嚴眼天王。得令觀寂靜法。滅諸癡暗怖解脫門。
疏 六令觀等者。悲障解脫也。衆生癡故造業。造業故受苦。闇故不見未來。不見未來。即顚墮故。大怖之極。莫越愚癡。令觀本寂。則癡相本空。尚不造善。豈當為惡。
鈔 尚不造善等者。然邪說空。謂豁達無物。或言無礙。不妨造惡。若眞知空。善順於理。恐生動亂。尚不起心。惡背於理。以順妄情。豈當更造。若云無礙。不礙造惡。何不無礙。不礙修善而斷惡耶。厭修善法。恐有著心。恣情造惡。何不懼著。明大邪見惡衆生也。
善思惟光明天王。得善入無邊境界。不起一切諸有思惟業解脫門。
疏 七善入等者。業障解脫也。佛現十方。是無邊境。了無依性。稱為善入。尚不依佛。寧造業思。
鈔 尚不依佛者。意同前義。入理觀佛。恐壞觀心。更造業思。特違至理。
可愛樂大智天王。得普徃十方說法。而不動無所依解脫門。
疏 八暜往十方等者。即無相解脫門也。雖身應十方。寂然不動。智宣諸法。泊爾無依。不取於相。如如不動故。
普音莊嚴幢天王。得入佛寂靜境界。普現光明解脫門。
疏 九入佛等者。即名相解脫也。佛智契如。名入寂境。寂而能應。故暜徧十方。身智發光。又令物入。無相故靜。無名故寂。
名稱光善精進天王。得住自所悟處。而以無邊廣大境界為所縁解脫門。
疏 十中此天王名。與前列中少倒。前名極精進名稱光。上下諸文。多有此例。或義存名異。或廣畧參差。皆譯者不善會耳。法門名住自等者。此離二取相。能益自他解脫門。自悟處者。即離覺所覺。自覺聖智常現前也。而以無邊等者。為緣無邊法界。度無邊衆生。得廣大菩提也。
鈔 此離二取相者。唯識第八。有四二取。一相見。二名色。三王所。四本末。本即第八異熟。末即六識異熟。今當相見。所覺是相。能覺是見。遠離覺所覺。名自覺聖智。故楞伽云。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。即斯義也。上是第一經。第二又云。佛告大慧。前聖所知。轉相傳授。妄想無性。菩薩摩訶薩。獨一靜處。自覺觀察。不由於他。離見妄想。上上勝進。入如來地。是名自覺聖智之相。
＊二上首偈讚二。先彰說儀。
爾時妙燄海天王。承佛威力。普觀一切自在天衆而說頌言。
疏 燄海是當衆上首。仰承佛力。為衆申心。十地論云。承佛力者。顯無我慢。暜觀十方。示無偏心。今觀己眾。通局小異耳。然頌總有四種。一名阿耨窣覩婆頌。此不問長行與偈。但數字。滿三十二。即為一偈。二名伽陀。此云諷頌。或名不頌頌。不頌長行故。或名直頌。謂直以偈說法故。三名祇夜。此云應頌。四名縕馱南。此云集施頌。謂以少言攝集多義。施他誦持故。今此即伽陀頌也。下皆準之。為何意故。經多立頌。畧有八義。一少字攝多義故。二諸讚歎者。多以偈頌故。三為鈍根重說故。四為後來之徒故。五隨意樂故。六易受持故。七增朙前說故。八長行未說故。今此正唯前二。義兼五六。
＊二正說中。十偈次第。各一法門。結集取此以為長行。非此頌前也。然此中長行與偈。有多不同。謂偈字則定。長行多少不同。而長行則約天得法。偈中即是歎佛。此必然也。若二文互望。或因果之殊。或體用有別。或互相影畧。或難易更陳。或法喻不同。或能所遞舉。故傳授者。善消息之。二文相暎。於義易了。
佛身普徧諸大會 充滿法界無窮盡 寂滅無性不可取 為救世間而出現
疏 今初天中。初二句。即前所徧法界虛空。兼朙能徧佛身。則十身皆徧。無窮盡者。一出現無盡。若高山之出雲。二非滅盡法。猶虛空之常住。次句。寂靜也。由無性故。不可取為一異俱不俱等。後句方便。合二為力。此偈是說者自法。故不結天名。下竝準知。
如來法王出世間 能然照世妙法燈 境界無邊亦無盡 此自在名之所證
疏 二中。初句。是上自在。佛為法王。於法自在故。次句。觀也。第三句。暜也。後句。結法屬人。為他說故。然其結名。義同法門。恐繁不配。他皆倣此。
佛不思議離分别 了相十方無所有 為世廣開清淨道 如是淨眼能觀見。
疏 三中。初句。無功用也。不思議是標。離分別是釋。次句即不生等。相即生等。無即不義。第三句。即行也。長行約要先知法無生。方得成無功用。偈則要無分別。方能見法無生。內證與外用同時。所以二文前後。
如來智慧無邊際 一切世間莫能測 永滅衆生癡暗心 大慧入此深安住。
疏 四中。初句朙廣。次句朙湥。即上智慧海也。第三句自見法實。故能令物不迷事理。
如來功德不思議 衆生見者煩惱滅 普使世間獲安樂 不動自在天能見。
疏 五中。初句。方便定也。次二句。與安樂也。
衆生癡暗常迷覆 如來為說寂靜法 是則照世智慧燈 妙眼能知此方便。
疏 六中。初句即前癡暗。謂長迷妄境。鎮覆眞心也。次句。即令觀寂靜。次句因滅無朙。則熾然三菩提朙。是前滅義。
如來清淨妙色身 普現十方無有比 此身無性無依處 善思惟天所觀察。
疏 七中。初二句。即善入無邊境。無邊境。即所應處也。無有比。善也。次句無性者。感而應故。無依者思念寂故。由此能令物不造業。
如來音聲無限礙 堪受化者靡不聞 而佛寂然恒不動 此樂智天之解脫。
疏 八中。初二句。即暜往十方說法。次一句。即不動無依。
寂靜解脫天人主 十方無處不現前 光明照耀滿世間 此無礙法嚴幢見。
疏 九中。初句。即入寂靜境。次二句。即暜現光朙。
佛於無邊大劫海 為衆生故求菩提 種種神通化一切 名稱光天悟斯法。
疏 十中。初十一字。即無邊境為所緣。求菩提。即自所悟處。次句旣緣其境。必起通化。前文畧耳。
＊第二朙第四禪廣果天長行十法。
復次可愛樂法光明幢天王。得普觀一切衆生根。為說法斷疑解脫門。淨莊嚴海天王。得隨憶念令見佛解脫門。最勝慧光明天王。得法性平等無所依莊嚴身解脫門。自在智慧幢天王。得了知一切世間法。一念中安立不思議莊嚴海解脫門。樂寂靜天王。得於一毛孔現不思議佛剎無障礙解脫門。普智眼天王。得入普門觀察法界解脫門。樂旋慧天王。得為一切衆生種種出現無邊劫常現前解脫門。善種慧光明天王。得觀一切世間境界。入不思議法解脫門。無垢寂靜光天王。得示一切衆生出要法解脫門。廣大清淨光天王。得觀察一切應化衆生。令入佛法解脫門。
疏 一暜觀等者。此應根授法。朙於不知根說法。無果障中得解脫也。斷疑生信。是說法果故。謂觀機識病。稱根說法。藥病無謬。故疑除疾愈。二中隨憶念言。畧有二意。一隨念何佛。如名應之。二隨念有淺湥。令見佛有麤玅。此於現身得解脫也。三中法性平等者。唯一味也。無所依者。離能所也。莊嚴身者。證眞莊嚴。即非莊嚴故。雖現世間。還如法性。不依諸有。此於有依得解脫也。四中知世間法者。謂衆生世間。心法各異。知己隨宜。現通說法。故云安立。一念速安。非人天外道所能思議。以此莊嚴如來教海。此於安立教法遲鈍障得觧脫也。五一毛等者。約偈。不思議解脫力也。無礙有二義。一唯就所現。則毛中多剎自互無礙。二雙就能所。一毛不大而多剎不小。一多大小皆無礙也。又由無大小相故。此於取著障得解脫。六暜門者。一門攝一切門。名為暜門。隨一一門。各全收法界。故於其中觀察法界。湥智契達。故名為入。此於隨相中得解脫。七中。衆生無邊。根器各異。應形說法。種種不同。既根熟不休。故窮劫長現。此於畏苦不化生障得解脫。八中。觀一切等者。謂觀事入理。理超情表。云不思議。此於諸業報得解脫。九中。法門無邊。出者為要。根器萬品。故出要難思。此於著相得解脫。十中。種種方便。但隨所應。終成種智。名入佛法。以大悲出現。皆等雨故。此於不欲利生得解脫。上云出要。令離妄苦。今云入法。令得眞樂也。
爾時可愛樂法光明幢天王。承佛威力。普觀一切少廣天。無量廣天。廣果天衆而說頌言。
疏 頌中觀已衆內三類天者。上五淨居。非所被故。十偈次第。一如長行。
諸佛境界不思議 一切衆生莫能測 普令其心生信解 廣大意樂無窮盡。
疏 初中。前二句即所疑境界。境界之言。通分齊。所觀。暜令者。觀根為說故。生信解者。斷疑也。信佛大用。分齊難測。故斷佛上疑。生其正解。信佛所觀之境。則斷法上疑。亦生正解。謂如有疑云。為存因果。非眞空耶。為是空故。無因果耶。今朙只由眞空。能立因果。因果立故。乃是眞空也。第四句釋一切之言。佛以利生為意樂故。既該一切。故廣大無盡。
鈔 只由眞空能立因果下。答上疑念。此句明其以有空義故。一切法得成。若無有空義。因果定有。便墮於常。言因果立故乃是眞空者。即因緣故空義。若離因果以明空者。是斷空故。
若有衆生堪受法 佛威神力開導彼 令其恒覩佛現前 嚴海天王如是見。
疏 二中。初句即憶念。次二句令見佛。
一切法性無所依 佛現世間亦如是 普於諸有無依處 此義勝智能觀察。
疏 三中。初句。即法性平等無依。次二句。即莊嚴身。謂如法性為嚴。故無依處。
隨諸衆生心所欲 佛神通力皆能現 各各差别不思議 此智幢王解脫海。
疏 四中。初中句。即了一切世間。次二句。即一念安立不思議莊嚴海。
過去所有諸國土 一毛孔中皆示現 此是諸佛大神通 愛樂寂靜能宣說。
疏 五中。初二句。即毛孔現剎。上云不思議佛剎。但以橫多。今云過去。乃豎窮前際。皆云現者。如鏡現像。次一句是無障礙。令應度者見。即佛神通。依佛鏡智而觀。乃法性恆耳。
一切法門無盡海 同會一法道場中 如是法性佛所說 智眼能明此方便。
疏 六中。初二句即暜門。次一句。即法界。末句義兼於入。
十方所有諸國土 悉在其中而說法 佛身無去亦無來 愛樂慧旋之境界。
疏 七中。初二句。即為一切衆生種種出現。次句。即無邊劫常現前。謂約機隱顯。佛無去來。故常現也。佛觀世法如光影 入彼甚深幽奧處 說諸法性常寂然 善種思惟能見此。
疏 八中。初句。即觀一切世間也。次二句。即入不思議法也。若約理論湥。是湥非甚。今不壞事而卽理。故曰甚湥。全攬理以成事。名為幽奧處。兼上二法。常寂然。釋上義也。以諸法即寂故。不可以理事思也。
佛善了知諸境界 隨衆生根雨法雨 為啟難思出要門 此寂靜天能悟入。
疏 九中。初二句。示一切衆生。次一句。顯出要法。
世尊恒以大慈悲 利益衆生而出現 等雨法雨充其器 清淨光天能演說。
疏 十中。初二句。即觀應化衆生。次句。令入佛法。
＊第三朙三禪長行十法。
復次清淨慧名稱天王。得了達一切衆生解脫道方便解脫門。最勝見天王。得隨一切諸天衆所樂如光影普示現解脫門。寂靜德天王。得普嚴淨一切佛境界大方便解脫門。須彌音天王。得隨諸衆生永流轉生死海解脫門。淨念眼天王。得憶念如來調伏衆生行解脫門。可愛樂普照天王。得普門陀羅尼海所流出解脫門。世間自在主天王。得能令衆生值佛生信藏解脫門。光燄自在天王。得能令一切衆生聞法信喜而出離解脫門。樂思惟法變化天王。得入一切菩薩調伏行如虗空無邊無盡解脫門。變化幢天王。得觀衆生無量煩惱普悲智解脫門。星宿音妙莊嚴天王。得放光現佛三輪攝化解脫門。
疏 第一門。即寂暜現。名為方便。說即是道。由說入佛解脫海故。此於體用有礙得解脫也。又方便言。亦通入解脫之方便也。第二門。隨一切等者。謂不能暜現得解脫也。光影之言。畧有二釋。一謂因光發影。影但似質而不似光。依智現形。形隨衆樂。不隨自智。隨樂即應。名暜示現。二水中之月。亦名光影。謂佛月不來。影現心水。影多似月。少似於水。謂水動則流光蕩漾。水濁。則似晦魄臨池。若止而且清。則圓璧皎皎。此亦隨自他意也。此就天王且隨天衆所樂。偈就於佛。無不應也。
鈔 攝論影畧有三。一暎質影。二水月影。三鏡像影。廣如十忍品。
疏 第三門佛境界有二。一如如法性是佛證境。二十方國土。是佛化境。嚴淨亦二。離相息妄。則嚴如境。萬行迴向。則嚴化境。此二無礙。大方便也。此於無巧莊嚴得解脫也。第四隨諸衆生等者。謂大悲湥厚。故隨入生死。衆生無邊。故永流轉而示導也。此於無大悲捨衆生障得解脫也。第五門。佛調衆生。或折或攝。或兼二行。雖悲願多門。皆令趣無上道。若憶念此。居然受化。不滯於權。此於勝所緣有忘念障得解脫也。
鈔 或折攝等者。勝鬘云。應攝受者而攝受之。應折伏者而折伏之。攝受折伏。則正法久住。
疏 第六得暜門等者。佛以稱法性之總持。包攝一切總持。故云暜門。復能流演無盡。故得稱海。此於聞思有忘失障得解脫也。第七門。謂佛出難值。引之令值。信心難生勸之令生。信含衆德。所以名藏。下經云。信為寶藏第一財故。此於嫉妒邪見障得解脫也。第八能令等者。上令信佛。此令信法。仰依即信。領解便喜。信可趣入。喜則奉行。因得解脫。名而出離。此於迷覆衆生障出離道得解脫。第九門。謂衆生界。法界。調伏界。虛空界。皆無邊無盡。菩薩悲智。以方便界。開示法界。行調伏界。等虛空界。於有限礙障中得解脫故。
鈔 謂衆生界等者。瑜伽有五無量界。此前列四。後言以方便界者。即調伏方便界。故五具矣。
疏 第十觀衆生等者。由悲故憐愍。由智故觀察。觀察煩惱。知病行已。化而度之。此於無悲無方便障得解脫也。
爾時清淨慧名稱天王。承佛威力。普觀一切少淨天。無量淨天。徧淨天衆而說頌言。
疏 頌中十一頌。初十次第。如前長行。依梵本。列名中此長行闕第十一天。彼名星宿音玅莊嚴天王。下言玅音者。畧而未迴。
了知法性無礙者 普現十方無量剎 說佛境界不思議 令衆同歸解脫海。
疏 第一頌中。初二句是了達方便。依法性而現故。後二句。說即是道。說不思議解脫。令衆同歸。
如來處世無所依 譬如光影現衆國 法性究竟無生起 此勝見王所入門。
疏 二中。初二句。朙光影暜現。無依故如影。第三句成上二義。以無生故。如影無依。畧不朙隨天所樂。
無量劫海修方便 普淨十方諸國土 法界如如常不動 寂靜德天之所悟。
疏 三中。初句標方便。無量劫修。兼顯大義。次二句。正朙方便。嚴佛境界。
衆生愚癡所覆障 盲暗恒居生死中 如來示以清淨道 此須彌音之解脫。
疏 四中。初二句。即衆生永流轉。謂無朙所盲。覆本淨心。造業受身。故恆居生死。次句。即隨而示之。
諸佛所行無上道 一切衆生莫能測 示以種種方便門 淨眼諦觀能悉了。
疏 五中。總相頌佛調生行。初句高。次句湥。後句廣。
如來恒以總持門 譬如剎海微塵數 示教衆生徧一切 普照天王此能入。
疏 六中。初二句。即暜門陀羅尼。次一句。即所流出。示教者。示其善惡。教使修行。稱性無偏。故徧而無盡。
如來出世甚難值 無量劫海時一遇 能令衆生生信解 此自在天之所得。
疏 七中。初二句值佛。次句生信藏。不信。則佛難值。正信唯佛能生。既值佛生信。反覆相成。今之一遇。何得不信。
佛說法性皆無性 甚深廣大不思議 普使衆生生淨信 光燄天王能善了。
疏 八中。初二句即所聞之法。以無性為法之眞性。次句。即令衆生信喜出離。淨則出不信濁。成無漏故。
三世如來功德滿 化衆生界不思議 於彼思惟生慶悅 如是樂法能開演。
疏 九中。初句能調伏人。前因此果耳。化衆生界。即調伏行。無邊無盡。為不思議。思惟悅生。是名為入。
眾生没在煩惱海 愚癡見濁甚可怖 大師哀愍令永離 此化幢王所觀境。
疏 十中。初二句。即衆生無量煩惱。謂利鈍二使。愛見羅剎。皆甚可怖也。次一句。以悲愍之。以智令離。
如來恒放大光明 一一光中無量佛 各各現化衆生事 此妙音天所入門。
疏 十一中。既闕長行。對名畧顯。初二句。星宿莊嚴義也。謂佛光流於法界燦若星羅。次句即玅音莊嚴。化衆生事。不出三輪。上云玅音。舉一立稱耳。若長行立名。應云得放光現佛三輪攝化解脫門。
＊第四二禪長行十法。
復次可愛樂光明天王。得恒受寂靜樂。而能降現銷滅世間苦解脫門。清淨妙光天王。得大悲心相應海一切衆生喜樂藏解脫門。自在音天王。得一念中普現無邊劫一切衆生福德力解脫門。最勝念智天王。得普使成住壞一切世間皆悉如虗空清淨解脫門。可愛樂淨妙音天王。得愛樂信受一切聖人法解脫門。善思惟音天王。得能經劫住演說一切地義及方便解脫門。演莊嚴音天王。得一切菩薩從兜率天官没下生時大供養方便解脫門。甚深光音天王。得觀察無盡神通智慧海解脫門。廣大名稱天王。得一切佛功德海滿足出現世間方便力解脫門。最勝淨光天王。得如來徃昔誓願力發生深信愛樂藏解脫門。
疏 初中二義。一內證眞樂。經論共說。樂有五種。謂一因。二果。三苦對除。四斷受。五無惱害。無惱害樂。更有四種。謂出家遠離樂。禪定適悅樂。菩提覺法樂。涅槃寂靜樂。今當第四。若通取受字。兼禪定菩提。則含因果。言恆受者。以無所受。受諸受故。若待境界。即非恆也。二而能降下。外建大義。降神現相。除苦因果。此於涅槃體用障得解脫也。第二門。謂無緣大悲。與性海相應。拔世憂患。故出生喜樂。無盡名藏。此於惱害心得解脫。三一念等者。修福德因。感依正果。福之力也。雖多人多劫所感。念劫融之頓現。此於時劫得解脫也。第四門。謂以佛力。不動成住壞三。皆如空劫常清淨也。此於遷變得解脫也。五愛樂等者。謂信樂佛菩薩法。敬奉修行。則二障得解脫也。第六門。地。謂地智。義。謂清淨。即離念超心地也。方便者。教導及入地之由。入住出等也。以無盡辨。演無盡法。故能經劫。七一切等者。通有二義。一現多身。興多供。供多佛。皆稱眞故。名大方便。即長行意。二。一念八相徧法界故。名大方便。即偈中意。於上自在。名為解脫。八於定慧障得解脫。九果滿應機。是於現身化生。無堪任性得解脫。十見佛大願雲。愛樂隨學。此於自輕障得解脫。
爾時可愛樂光明天王。乘佛威力。普觀一切少光天。無量光天。極光天衆而說頌言。
疏 二頌中十偈。次第依前。
我念如來昔所行 承事供養無邊佛 如本信心清淨業 以佛威神今悉見。疏 今初前三句。朙寂靜樂。通舉因樂。以顯果樂。後句降現之用。
佛身無相離衆垢 恒住慈悲哀愍地 世間憂患悉使除 此是妙光之解脫。
疏 二中初句即所相應海。次句即能應大悲。大悲荷物。故名為地。次句即生喜藏。憂除故喜。患除故樂。
佛法廣大無涯際 一切剎海於中現 如其成壞各不同 自在音天解脫力。
疏 三中。初句能現。次二所現。
佛神通力無與等 普現十方廣大剎 悉令嚴淨常現前 勝念解脫之方便。
疏 四中。初二句即暜使成住等。次一句。頌如虛空清淨。以三災彌綸。而淨土不毀故。然三四二偈。似如前卻。且順文釋耳。
如諸剎海微塵數 所有如來咸敬奉 聞法離染不唐捐 此妙音天法門用。
疏 五中。初二句。咸敬奉。是愛樂。餘是聖人。次一句卽上法。及信受也。
佛於無量大劫海 說地方便無倫匹 所說無邊無有窮 善思音天知此義。
疏 六中初句。經劫住。次二句。即地義方便。無邊。是一切也。
如來神變無量門 一念現於一切處 降神成道大方便 此莊嚴音之解脫。
疏 七中通頌八相暜周。畧無供養。
威力所持能演說 及現諸佛神通事 隨其根欲悉令淨 此光音天解脫門。
疏 八中。初句是前智慧。次句神通。次句無盡及海。以隨根令淨。是湥廣故。
如來智慧無邊際 世中無等無所著 慈心應物普現前 廣大名天悟斯道。
疏 九中初二句。即德海滿足。次句出現世間。
佛昔修習菩提行 供養十方一切佛 一一佛所發誓心 最勝光聞大歡喜。
疏 十中三句。通朙前昔誓願力。第四句結中。便顯湥信愛樂藏。以文云。大歡喜故。