復次，普賢菩薩摩訶薩，入不思議解脫門方便海，入如來功德海。
「復次」：就是前邊的經文還沒有說完，義理也沒有表達完全，所以就繼續把沒說完的經再來說一說。「普賢菩薩摩訶薩」：普賢菩薩這一位大菩薩。摩訶薩就是大菩薩。普賢菩薩願力最大，行力也最大；他發了十大願王，這十大願王就包括一切的願，所以叫願中之王。「入不思議解脫門方便海」：他已經入了不思議解脫門的方便海。不思，就是不可以心來思量它；不議，是不可以言語來說明它。他所修的境界是不可思議的，所入的境界也是不可思議的；因為他修不可思議的境界，所以就能入不可思議的境界。他自己入了不可思議的境界，也希望一切眾生都入不思議的境界。
怎麼叫方便海呢？佛和普賢菩薩所入的這種不思議境界，不是說他在常寂光那兒要起一個念，或者打這麼一個妄想，要來這個世界上教化眾生，他不需要這樣子。他就在那個真諦的理上不需要動，就能成就俗諦的事，這叫理事無礙的不思議境界。理也不思議，事也不思議；理不礙事，事也不礙理。在這個理上就是事，在這個事上也就是理，這叫理事無礙的方便海。又有一種方便，就是在因地上就能成就圓滿的覺果；即因即果，即果即因，因果交徹，因果互相媒介。事與事本來應該有礙的，但他沒有礙了，這是事事不可思議的境界，這也是一個方便海，叫事事無礙的方便海。
「入如來功德海」：他能入這種不可思議的方便海，隨著也就入佛的功德海。一粒微塵那麼多的功德，如來也不把它空放過；日積月累，這功德就一天比一天多，所以如來的功德猶如大海一樣。
所謂：有解脫門，名嚴淨一切佛國土調伏眾生令究竟出離。
「所謂：有解脫門，名嚴淨一切佛國土調伏眾生令究竟出離」：就是所說的，有一種解脫門叫嚴淨一切佛國土，調伏眾生令究竟出離。這是普賢菩薩自己所修的解脫門。嚴，就是莊嚴，令諸佛國土都特別莊嚴。淨，就是清淨。不但莊嚴，而且清淨無染；不像世間，你莊嚴一件事情，裏邊總有一股塵俗的氣，離不開染污法，都在染污法裏轉。這個莊嚴清淨，就離一切的染污。什麼是染污？你有貪心，這是染污；有瞋心，這是染污；有癡心，這是染污；有婬欲心，這都是染污。你有染污，就不能超出三界去。
這個解脫門，就能莊嚴清淨十方盡虛空遍法界一切諸佛的國土。為什麼要莊嚴國土呢？是不是佛也歡喜很漂亮、很美麗呢？不是的。那麼是為了什麼？就為了要調伏眾生。一切眾生是難調難伏的，不容易教化；佛的國土莊嚴清淨了，一切眾生的貪瞋癡自然也就沒有了、不生了，所以才說調伏眾生。調伏，就是令眾生有習氣的把習氣去了，有脾氣的把脾氣去了，有瞋恨心的把瞋恨心去了，有染污心的把染污心去了。去眾生的一切習氣毛病，返本還源，就叫調伏眾生。令究竟出離，令一切眾生都出離生死大海。
我們人在世界上都在這苦海裏頭。你覺得這樣是好，那樣不好，這是苦；你不滿意這一件事情，歡喜那一件事情，這也是苦啊！都是在妄想裏邊來轉，在六道輪迴裏頭來受輪迴呢！不是說死了去受輪迴，去做牛、做馬、做餓鬼、墮地獄、做阿修羅，或者再升天啦，不是那樣的。你生一個善念，這就生天了；你生一個惡念，這就墮地獄了；你生一個普通的念，這是做人了；你再生一個瞋恨的念，那就是阿修羅。因為在你的八識裏邊有這種的妄念，就造成外邊的妄業；你若沒有妄念，那個業也不會生的。所以一切的業都是由起惑造的，惑，就是迷惑了，就是這個妄。你一有迷惑就造業，造了業就要受果報；所以才不能出離生死的六道輪迴。想要出生死六道的輪迴，就要入嚴淨一切佛國土調伏眾生的解脫門；入這個解脫門，就可以出離三界了，這叫究竟出離。現在我們知道了這種解脫門，也應該照著這種解脫門來修行。
有解脫門，名普詣一切如來所修具足功德境界。
「有解脫門，名普詣一切如來所修具足功德境界」：又有一個解脫門，叫普詣一切如來所修具足功德境界。這個詣當「到」字講，也就是佛所住的地方。普詣，就是到所有一切的佛國土那個地方去。具足，就是圓滿，無欠無餘了，也不多也不少。佛是福也具足，慧也具足，福慧雙嚴；佛所修的具足圓滿的功德，是用福慧來莊嚴的境界。
有解脫門，名安立一切菩薩地諸大願海。
「有解脫門，名安立一切菩薩地諸大願海」：普賢菩薩又證得一個解脫門，叫安立一切菩薩地諸大願海；安穩地建立一切菩薩地，也就是修種種的菩薩行，成就菩薩的功德、菩薩的諸大願海。
有解脫門，名普現法界微塵數無量身。
「有解脫門，名普現法界微塵數無量身」：又有一個解脫門，名字叫普現法界微塵數無量身；他普遍現出來充滿法界微塵數那麼多無量的佛、菩薩的身。
有解脫門，名演說遍一切國土不可思議數差別名。
「有解脫門，名演說遍一切國土不可思議數差別名」：普賢菩薩又修行一種解脫門，名叫演說遍一切國土不可思議數差別名；他天天都普遍到一切國土裏邊，去演說佛、菩薩不可思議數的這些個不同的名字。
有解脫門，名一切微塵中悉現無邊諸菩薩神通境界。
「有解脫門，名一切微塵中悉現無邊諸菩薩神通境界」：又有一種解脫門，名字叫一切微塵中悉現無邊諸菩薩神通境界。這一切微塵，不是一個世界的微塵，是微塵數世界的微塵。微塵數世界的每一粒微塵又作為一個世界，每一個世界中都有沒有數量、沒有邊涯那麼多的菩薩；這些個菩薩各有各的神通，各有各的境界。微塵雖然是一樣的，可是菩薩的神通和境界不一樣；無量的微塵現出無邊無量的菩薩，這些菩薩又現出無量無邊那麼多的神通境界，有這樣一個解脫門。
有解脫門，名一念中現三世劫成壞事。
「有解脫門，名一念中現三世劫成壞事」：又有一種解脫門，名字叫一念中現三世劫成壞事；就是能在最短暫的一念之中，現出過去、現在、未來這三世的劫。劫是梵語，翻譯過來就叫時分，就是時候的一個分別。無量劫，就是無量的時候；三世劫，就是過去的時候、現在的時候、未來的時候。
十三萬九千六百年是一個劫，一千個十三萬九千六百年是一個小劫。又有一個講法，人的壽命從八萬四千歲，每一年壽命減一歲，身高減去一寸；減到人的壽命只有十歲的時候再增，也是一百年增一歲，身高增加一寸。再增到八萬四千歲，這叫一個劫；一千個這麼一增一減，又叫一個小劫。二十個小劫是一個中劫，四個中劫是一個大劫。世界成的時候要成二十個小劫；成了然後住，住又是二十個小劫；然後壞，壞又壞二十個小劫；然後就空了，空也是空二十個小劫。成住壞空這四個階段，就叫一個大劫。過去世有過去的成住壞空，現在世有現在的成住壞空，未來世有未來的成住壞空；三世都有成住壞空這四個中劫，也就是都有一個大劫。
成壞等事，就是成住壞空的這些事情。我們人也有成住壞空，但人的成住壞空不叫成住壞空，叫生住異滅。生，人出生後的二十年是成的時候，在這二十年裏你不能做什麼事情；然後就住，住這二十年你可以做一些個事情；住以後的這二十年這叫異，異就是變異；變異以後的這二十年叫滅，就是沒有了。這是按著人的壽命八十歲這麼計算。
有解脫門，名示現一切菩薩諸根海各入自境界。
「有解脫門，名示現一切菩薩諸根海各入自境界」：又有一個解脫門，名叫示現一切菩薩諸根海各入自境界。菩薩的諸根，也就是菩薩的眼耳鼻舌身意。菩薩的諸根和我們人的諸根不同，菩薩的眼睛會聽也會聞，具足聞嗅嘗覺知，一個眼根就具足這些個能力；耳朵本來是聽聲的，但是菩薩的耳根能看東西也能吃東西，又能聞香臭、嘗味道。他是六根互用，耳朵能見，眼睛能聽也能吃東西；菩薩這種自入自的境界，每一根都能入一切根的境界。
有解脫門，名能以神通力化現種種身遍無邊法界。
「有解脫門，名能以神通力化現種種身遍無邊法界」：又有一種解脫門，名字叫能以神通力化現種種身遍無邊法界。普賢菩薩能以神通的力量化現種種身，普遍到無邊的法界裏邊；這種種身，就不一定是菩薩身了，也不一定是天人、夜叉、乾闥婆身。
這個乾闥婆，我以前在香港講天龍八部的時候，把它讀成「前闥婆」；果先就反對，說我讀錯了。他說應該讀「甘闥婆」，因為梵語叫「甘闥婆」；那麼現在我就改讀「甘闥婆」，你們不知道有沒有注意這一點？雖然果先是我的徒弟，但他反對我，我一樣接受他的建議；為什麼呢？因為我在民主的國家，要學民主的作風。不要以為師父就應該高高在上，弟子就應該在腳底下；師父說雞蛋是樹上結的，徒弟就要說Yes 、Yes。不可以這樣的！但是中國的佛教就是這樣子的，即使有善知識說：「你們知道雞蛋是什麼地方來的？是樹上結的。」也沒有人敢反對。這叫專制、獨裁！這種法在美國講不通，所以我們要行民主。以後你們各位要記得這個讀「甘闥婆」。有什麼問題提出來研究研究。在梵語裏這個達（音）婆怎麼說？
恆賢師：師父說的「乾闥婆」是對的，中國話真正的音不知道是怎麼樣的？
上人：這個「乾」字在中文裏有兩個讀法，可以讀「前」可以讀也「甘」。乾溼的乾就是這個乾。這個問題沒有辦法弄清楚，因為它根本不是我們本國的語言，所以讀出來就有點語病。不過我歡喜聽徒弟的話，所以他說那樣就是那樣；但是也不可以太多了，太多了也會亂。你不要跟著他學，你還是要跟著師父學！你若跟著徒弟學啊，那學來學去，他這個雖然弄對了，那個就會弄錯，還是不一定靠得住。因為他自己還沒有什麼定力呢！常常還被稱譏苦樂利衰毀譽所搖動。有人讚歎一句就高興，有人說一句不好聽的話就不高興，這都是被風所搖動。
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還有一件事。台灣有一位劉居士供養每一個人一串念珠，大約比這個小一點，是台灣出產的玉做的，在台灣大約很貴的。人家供養他，他就拿出去賣；你就是再沒有錢，也不應該賣別人送的東西，這是一種紀念品。還有，他們三個在香港，佘果滿送給他們每一個人一條瑪瑙的念珠，大約比我這個還好；他們也寄回到西雅圖去賣，這是不對的。人家送給你的東西，你如果真沒有錢，你可以當，有錢還可以把它贖回來。你把它賣了，人家若遇著問你：「我送給你的念珠現在在哪裡？」你說：「我賣了。」那人家一定很不高興。你若說：「在我那兒呢！」那你就是打妄語。
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有解脫門，名顯示一切菩薩修行法次第門，入一切智廣大方便。
「有解脫門，名顯示一切菩薩修行法次第門，入一切智廣大方便」：又有一種解脫門，名字叫顯示一切菩薩修行法次第門，入一切智廣大方便。顯示，就是明顯地告訴你、指示你，讓你知道。知道什麼呢？知道一切菩薩修行六度萬行的這種次第門。譬如先修布施，然後修持戒、忍辱、精進、禪定、般若；這麼一度一度地次第修行，把它都修行圓滿了。六度萬行都修行圓滿了，就能得到一切的智慧；這一切智慧，就是最廣、最大的無量方便。
爾時，普賢菩薩摩訶薩以自功德，復承如來威神之力，普觀一切眾會海已，即說頌言。
「爾時」：當爾之時。「普賢菩薩摩訶薩以自功德，復承如來威神之力」：這一位普賢大菩薩，以自己在過去生生世世一切的劫海中所修行得到的功德，又承仗著如來的大威神力。「普觀一切眾會海已，即說頌言」：普遍地觀察這個法會裏猶如海那麼多的眾生以後，即刻又用偈頌來把長行的意思再說明白一點。
佛所莊嚴廣大剎 等於一切微塵數
清淨佛子悉滿中 雨不思議最妙法
「佛所莊嚴廣大剎」：清淨法身毗盧遮那佛所莊嚴的廣大諸佛剎土。「等於一切微塵數」：有盡虛空遍法界微塵數那麼多。「清淨佛子悉滿中」：在這每一個國土裏邊都有修清淨行的佛子。
佛子有三種：
（一）外子。外子是佛法之外的佛的弟子。凡夫俗子雖然還沒有明白佛法，但也是佛的弟子。所以佛才說：「一切眾生皆有佛性，皆堪作佛。」一切眾生都可以作佛，所以一切眾生都是佛子；除非你不是眾生，你才沒有機會成佛。只要你是眾生，不管你信佛不信佛，將來都有成佛的機會。所以凡夫是佛的外子。
（二）庶子。庶，就是旁出的意思。哪一類眾生夠上佛的庶子呢？就是阿羅漢、二乘聲聞緣覺。聲聞緣覺不是從佛真正的大法生出來的，所以叫庶子。
（三）真子。這個真佛子是從佛口生，從法化生，是從真正的正法生出來的，是名真佛子。現在所說的是哪一類佛子呢？這裏所指的是真子。因為是清淨佛子，身也清淨，心也清淨了。身業清淨，就沒有殺盜婬；意業清淨，就沒有貪瞋癡；口業清淨，就沒有綺語、妄言、惡口、兩舌。所以叫清淨佛子，也就是佛的真子，就是大菩薩。這些真佛子都普遍地充滿一切的佛土。
「雨不思議最妙法」：雨，是形容說法好像下雨似的。佛和清淨佛子，都雨不可以心思、不可以言議的最微妙的這種法。
如於此會見佛坐 一切塵中悉如是
佛身無去亦無來 所有國土皆明現
「如於此會見佛坐」：好像你在這個法會，見著佛坐在獅子座上來為眾生說法一樣。「一切塵中悉如是」：所有一切的微塵國土裏邊，也都有這樣的法會，佛也都坐到獅子座上為眾生說法。「佛身無去亦無來」：那麼是不是佛到其他國土去了呢？不是的。那麼是不是佛來到這個國土呢？也不是的。佛身是如如不動、了了常明、不來不去的。「所有國土皆明現」：雖然佛身無來無去，可是所有的國土又都有佛身現出來。
顯示菩薩所修行 無量趣地諸方便
及說難思真實理 令諸佛子入法界
「顯示菩薩所修行」：很明顯地指出來一切菩薩所修行的十種殊勝的行門。「無量趣地諸方便」：和菩薩所有的地位、十種的方便、十種的勝行。有誰對於這十種方便、十種勝行願意知道清楚一點的，就看看《佛學辭典》。「及說難思真實理」：又演說十種如是，這種證得微妙不可思議的真實的道理。「令諸佛子入法界」：令一切佛子的心量、神通、所說的法，一切一切都充滿法界。
出生化佛如塵數 普應群生心所欲
入深法界方便門 廣大無邊悉開演
「出生化佛如塵數」：他又出生無數無量那麼多的化佛，好像微塵數那麼多。「普應群生心所欲」：普遍感應一切眾生心裏所歡喜的。「入深法界方便門」：而為為眾生眼說入最深法界的這種方便法門。「廣大無邊悉開演」：所有一切一切廣大無邊、不可思議的法門，佛都演說。
如來名號等世間 十方國土悉充滿
一切方便無空過 調伏眾生皆離垢
「如來名號等世間」：佛的名號等於世間一切的微塵那麼多。「十方國土悉充滿」：所有十方的國土都充滿佛的名號。「一切方便無空過」：佛用一切的方便法門來教化所有的眾生，沒有一個空過的。「調伏眾生皆離垢」：調伏一切剛強難調難伏的眾生，令他們遠離一切的染污法，生一種清淨心。什麼叫染污法？世間人所行所作的就叫染污法。什麼是清淨法？出世的、出家人的所行所作都是清淨的法。所以這一點你們要認識，要明白什麼是清淨法、什麼是不清淨法。
佛於一切微塵中 示現無邊大神力
悉坐道場能演說 如佛往昔菩提行
「佛於一切微塵中」：佛在一切微塵國土裏邊。「示現無邊大神力」：都顯示出沒有邊際、無量無邊那麼多的大威神力。「悉坐道場能演說」：在每一個塵剎的國土裏邊，佛都能演說無上的妙法。「如佛往昔菩提行」：好像他在往昔所修行的菩提的行門，他都指示給眾生聽，令一切眾生都發菩提心。
三世所有廣大劫 佛念念中皆示現
彼諸成壞一切事 不思議智無不了
「三世所有廣大劫」：過去、現在、未來這三世已經是很長的時間了，這三世的所有廣大的劫就更長了。「佛念念中皆示現」：佛在一念之中，就可以把這種境界完全都顯出來。「彼諸成壞一切事」：三世中都各有成住壞空四個中劫，這四個中劫就合為一個大劫。這個劫怎麼樣成、怎麼樣住、怎麼樣壞、怎麼樣空，佛都說得清清楚楚的。「不思議智無不了」：佛有不可思議的妙智慧，所以對這種種的境界沒有不明了得。
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你說每一個識都是空的，既然是空的，為什麼又說個識呢？既然說是識，你就不能說它是空的。這個生相無明，就屬於識；生相無明和業相、轉相，都屬於阿賴耶識，在阿賴耶識裏邊攝著。這你還不懂，還不夠資格呢！你沒有法子明白這麼深的道理。本覺，你給改成一個本性；他又改成一個識性、自性、他性，那就太多了。我今天沒有講過本性。本覺、不覺、識覺有三種的分別，其實這些都是人立的名詞；越講越多，就越令人找不著路子，所以你要找本性。好了，回去找一找！
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佛子眾會廣無限 欲共測量諸佛地
諸佛法門無有邊 能悉了知甚為難
「佛子眾會廣無限」：所有的諸大菩薩、二乘的聖人和一些個凡夫，這一切佛子的眾多法會非常之多，不知道有多少。「欲共測量諸佛地」：他們都想明白諸佛的境界。「諸佛法門無有邊」：可是諸佛的境界和法門是無量無邊的。「能悉了知甚為難」：想要完全測量、明白佛的境界和法門，是很不容易的一件事。
佛如虛空無分別 等真法界無所依
化現周行靡不至 悉坐道場成正覺
「佛如虛空無分別」：佛的法身遍滿一切處，無所在又無所不在，就和虛空是一樣的。你說他有嘛，你還視而不見；你說他沒有嘛，他還遍滿虛空。你說虛空是有還是沒有？若說虛空沒有，但虛空是存在的；若說有，它又是空的。佛的法身也是這樣的，無所分別。「等真法界無所依」：等，就是平等；真法界，就是一真法界。一真法界本身無所依，而為一切萬物之所依。「化現周行靡不至」：佛的法身變化出現在每一個國土裏，每一個微塵的國土都有佛的化身；法界的任何地方，佛的法身都是周遍的。「悉坐道場成正覺」：所有的微塵國土，都有佛坐在菩提樹下來成正覺。
佛以妙音廣宣暢 一切諸地皆明了
普現一一眾生前 盡與如來平等法
「佛以妙音廣宣暢」：佛用微妙的法音到所有的地方去宣暢佛法。「一切諸地皆明了」：諸地，就是由初地到等覺這一切諸地。從初地到等覺，都叫法身大士，都是因為修行佛法而得到真實的果位。這一切諸地的境界，他都明了。「普現一一眾生前」：又將這一切境界都普遍地現到所有眾生的面前。「盡與如來平等法」：每一個眾生，都得到佛給他說這種平等、沒有分別的妙法。
復次，淨德妙光菩薩摩訶薩，得遍往一切十方菩薩眾會莊嚴道場解脫門。
「復次」：又再說一遍這個經文。「淨德妙光菩薩摩訶薩」：淨德妙光是這位大菩薩的名字。「得遍往一切十方菩薩眾會莊嚴道場解脫門」：所有法界的菩薩眾會道場他都能去，他得到這種的解脫門。
普德最勝燈光照菩薩摩訶薩，得一念中現無盡正覺門，教化成熟不思議眾生界解脫門。
「普德最勝燈光照菩薩摩訶薩」：普德最勝燈光照是這位大菩薩的名字。「得一念中現無盡成正覺門，教化成熟不思議眾生界解脫門」：他能在一念中，就現出無盡無盡那麼多的佛成正覺；又教化無量一切眾生，令一切眾生也成熟佛果的這種不可思議的境界。他得這種的解脫門。
普光獅子幢菩薩摩訶薩，得修習菩薩福德莊嚴出生一切佛國土解脫門。
「普光獅子幢菩薩摩訶薩」：普光獅子幢是這位大菩薩的名字。「得修習菩薩福德莊嚴出生一切佛國土解脫門」：他能行六度萬行、做種種的善事來修習菩薩的一切福德，莊嚴地現出一切諸佛的國土。他得到這種的解脫門。
普寶燄妙光菩薩摩訶薩，得觀察佛神通境界無迷惑解脫門。
「普寶燄妙光菩薩摩訶薩」：普寶燄妙光是這位大菩薩的名字。「觀察佛神通境界無迷惑解脫門」：他得到觀察佛的神通境界而不迷惑的這種解脫門。
普音功德海幢菩薩摩訶薩，得於一眾會道場中，示現一切佛土莊嚴解脫門。
「普音功德海幢菩薩摩訶薩」：普音功德海幢是這位大菩薩的名字。「得於一眾會道場中，示現一切佛土莊嚴解脫門」：他能在一個法會裏邊，現出所有十方諸佛一切莊嚴的國土、莊嚴的道場。他得到這種的解脫門。
普智光照如來境菩薩摩訶薩，得隨逐如來觀察甚深廣大法界藏解脫門。
「普智光照如來境菩薩摩訶薩」：普智光照如來境是這位大菩薩的名字，他的光明能照著如來境界。「得隨逐如來觀察甚深廣大法界藏解脫門」：他能跟著佛觀察無上甚深的廣大法界藏，能明白法界的這種道理。他得到這種的解脫門。
普覺悅意聲菩薩摩訶薩，得親近承事一切諸佛供養藏解脫門。
「普覺悅意聲菩薩摩訶薩」：普覺悅意聲是這位大菩薩的名字，他能普遍令一切眾生覺悟，令一切眾生都生歡喜心，聞聲就得度。「得親近承事一切諸佛供養藏解脫門」：他能親近諸佛、承事諸佛，也就是常常來服侍、供養一切諸佛。他得到這種的解脫門。
普清淨無盡福威光菩薩摩訶薩，得出生一切神變廣大加持解脫門。
「普清淨無盡福威光菩薩摩訶薩」：有普清淨無盡的一種威德的光明，這是這位大菩薩的名字。「得出生一切神變廣大加持解脫門」：他得到的解脫門，叫出生一切神通變化，加持一切眾生，令一切眾生都發菩提心。
普寶髻華幢菩薩摩訶薩，得普入一切世間行，出生菩薩無邊行門解脫門。
「普寶髻華幢菩薩摩訶薩」：普寶髻華幢是這位大菩薩的名字。「得普入一切世間行，出生菩薩無邊行門解脫門」：他能普遍入於一切的世間，出生一切菩薩所修行的無邊那麼多的行門。他得到這種解脫門。
普相最勝光菩薩摩訶薩，得能於無相法界中，出現一切諸佛境界解脫門。
「普相最勝光菩薩摩訶薩」：普相最勝光是這位大菩薩的名字。「得能於無相法界中，出現一切諸佛境界解脫門」：他得到在本來沒有形相可見的法界裡頭，又出現一切諸佛境界的這種解脫門。
爾時，淨德妙光菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切菩薩解脫門海已，即說頌言。
「爾時」：當爾之時。「淨德妙光菩薩摩訶薩，承佛威力」：這位淨德妙光大菩薩，仰承著佛的大威神之力。「普觀一切菩薩解脫門海已，即說頌言」：普遍觀察一切菩薩的解脫門海以後，即刻就用偈頌再說一說這個道理。
十方所有諸國土 一剎那中悉嚴淨
以妙音聲轉法輪 普遍世間無與等
「十方所有諸國土」：上下、四方和四隅叫十方。這十方世界都有諸佛的國土。「一剎那中悉嚴淨」：每一個國土都有佛在那兒說法轉法輪，在一剎那那麼短的時間裏，就把十方的國土都莊嚴清淨了。「以妙音聲轉法輪」：佛以微妙不可思議的音聲來轉大法輪，為眾生說法。「普遍世間無與等」：普遍所有十方諸佛國土的一切世界，再沒有比佛的這個音聲再微妙，也沒有比佛所說的道理更圓滿的，再沒有可以和佛來比的了。
如來境界無邊際 一念法界悉充滿
一一塵中建道場 悉證菩提起神變
「如來境界無邊際」：如來的境界是無邊無際、沒有窮盡的，你沒法子能知道。「一念法界悉充滿」：就在一念之間，佛的這種境界就能充滿十方法界的一切微塵。「一一塵中建道場」：佛能在每一粒微塵裏邊，建立大道場、轉大法輪，來教化眾生。「悉證菩提起神變」：令微塵數的無量眾生，都證得菩提這個覺道，而且都有神通變化。
世尊往世修諸行 經於百千無量劫
一切佛剎皆莊嚴 出現無礙如虛空
「世尊往世修諸行」：世尊，是佛的十號之一。佛在以前修行一切六度萬行的行門。「經於百千無量劫」：經過百千無量大劫那麼長的時間。「一切佛剎皆莊嚴」：令一切諸佛的剎土都莊嚴了。「出現無礙如虛空」：佛歡喜到哪一個國土去，就在哪一個國土出現；因為他的法身就好像虛空一樣，沒有障礙。
佛神通力無限量 充滿無邊一切劫
假使經於無量劫 念念觀察無疲厭
「佛神通力無限量」：佛的法身周遍法界，佛的神通也是沒有限量的，沒有人可以知道有多少。「充滿無邊一切劫」：佛的神通充滿無量無邊那麼多的大劫。「假使經於無量劫」：假使經過無量劫這麼長的時間。「念念觀察無疲厭」：每一念都來觀察佛的神通變化的力量，也不會有疲倦的時候。
汝應觀佛神通境 十方國土皆嚴淨
一切於此悉現前 念念不同無量種
「汝應觀佛神通境」：你應該看看佛這種神通妙用的境界。「十方國土皆嚴淨」：十方的諸佛國土，一切都是莊嚴清淨的。「一切於此悉現前」：佛在這一切的國土裏邊都現出來。「念念不同無量種」：佛在每一個眾生面前，所現的神通念念都不同，有無量無邊那麼多的種類、那麼多不同的樣子。
觀佛百千無量劫 不得一毛之分限
如來無礙方便門 此光普照難思剎
「觀佛百千無量劫」：無量百千萬劫那麼長的時間，都不休息地來觀佛。「不得一毛之分限」：佛的精神，連一毛那麼短的時間、那麼少的距離都不分開。「如來無礙方便門」：佛有互相無礙的這種方便法門。「此光普照難思剎」：這種的佛光，在無量百千劫，都普照不可思議那麼多的諸佛剎土。
如來往劫在世間 承事無邊諸佛海
是故一切如川騖 咸來供養世所尊
「如來往劫在世間」：佛以前在世間做眾生的時候。「承事無邊諸佛海」：就修持一切的佛法，供養、禮敬一切的諸佛，至誠懇切地來侍奉諸佛；他不是只侍奉一尊佛，而是侍奉十方無量無邊、猶如大海那麼多的諸佛。「是故一切如川騖」：因為這個，所以一切眾生、菩薩、羅漢就像百川歸海一樣往佛這兒來。「咸來供養世所尊」：大家一起都來供養佛、供養世尊。
如來出現遍十方 一一塵中無量土
其中境界皆無量 悉住無邊無盡劫
「如來出現遍十方」：如來常常出現在十方國土。「一一塵中無量土」：每一粒微塵的國土他都出現。「其中境界皆無量」：這種境界是無量無邊的，沒有一樣的。「悉住無邊無盡劫」：佛這種的神通變化，一切都是無邊無盡的；這種境界，他在無邊無盡的劫已經都修成了。
佛於曩劫為眾生 修習無邊大悲海
隨諸眾生入生死 普化眾會令清淨
「佛於曩劫為眾生」：佛以前做眾生的時候。「修習無邊大悲海」：就修習悲天憫人的心，不忍見眾生受苦；有這種大悲心，才能普度一切眾生。他的大悲心一天比一天增長、一天天比一天增長，就好像大海似的無量無邊。「隨諸眾生入生死」：佛為著教化眾生，所以就捨己而為眾生，也常常隨著眾生入生死的大海。「普化眾會令清淨」：普遍教化一切的眾生、一切的有情，令他們都得到清淨的本體。
佛住真如法界藏 無相無形離諸垢
眾生觀見種種身 一切苦難皆消滅
「佛住真如法界藏」：佛住於真如的法界藏裡邊。「無相無形離諸垢」：真如法界是無相、無形的，一切不清淨的染污法他都離開了，得到真如自在平等的這種快樂。「眾生觀見種種身」：眾生看見佛的種種身。「一切苦難皆消滅」：一切的苦難就都消滅了。
復次，海月光大明菩薩摩訶薩，得出生菩薩諸地諸波羅蜜，教化眾生及嚴淨一切佛國土方便解脫門。
「復次」：繼續還說前邊沒有說完的道理。「海月光大明菩薩摩訶薩」：這一位大菩薩的名字叫海月光大明。「得出生菩薩諸地諸波羅蜜，教化眾生及嚴淨一切佛國土方便解脫門」：他能現出由初地乃至等覺菩薩諸地，一切到彼岸的方法。波羅蜜是梵語，翻譯過來叫到彼岸。這些方法是做什麼的呢？是來教化眾生，以及嚴淨一切佛國土的方便解脫法門。
雲音海光離垢藏菩薩摩訶薩，得念念中普入法界種種差別處解脫門。
「雲音海光離垢藏菩薩摩訶薩」：雲音海光離垢藏是這位大菩薩的名字。「得念念中普入法界種種差別處解脫門」：他能在每一念裏邊都普遍入一切法界種種不同的處所、不同的道場。他入這種的解脫門。
智生寶髻菩薩摩訶薩，得不可思議劫，於一切眾生前現清淨大功德解脫門。
「智生寶髻菩薩摩訶薩」：智生寶髻是這位大菩薩的名字。「得不可思議劫，於一切眾生前現清淨大功德解脫門」：他能在不可以心思、不可以言議這麼長的大劫裏邊，在所有的眾生面前現出清淨沒有染污的大功德藏。清淨，就是沒有貪瞋癡；沒有貪瞋癡、沒有染污，就有大功德藏了。他入這種的解脫門。
功德自在王淨光菩薩摩訶薩，得普見十方一切菩薩初詣道場時，種種莊嚴解脫門。
「功德自在王淨光菩薩摩訶薩」：功德自在王淨光是這位大菩薩的名字。「得普見十方一切菩薩初詣道場時，種種莊嚴解脫門」：他能普遍見到十方三世的諸菩薩，最初來到佛道場的那個時候，所見著的種種莊嚴不可思議的境界。他得到這種的解脫門。
善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩，得隨諸眾生根解海，普為顯示一切佛法解脫門。
「善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩」：善勇猛蓮華髻是這位大菩薩的名字。「得隨諸眾生根解海，普為顯示一切佛法解脫門」：他能隨著一切眾生的根性和所能明白的道理，而為眾生顯示一切的佛法。每一個眾生都有自己的根性，所明白的道理也不同。眾生有利根、鈍根，利根就是聰明的，鈍根就是愚癡一點的；眾生有最聰明的，也有最愚癡的，所以根解海都不同。既然眾生的根性、解力猶如大海，你若只給他們顯示少法他們是不能滿足；所以才要顯示所有的佛法，令他明白所有的佛法。這一位菩薩得到這種的解脫門。
「隨諸眾生」的這個「諸」字，可以當一切眾生講，也可以當一個眾生講，就是這一個眾生。哪一個眾生呢？就是這個根很利、所明白的道理猶如大海那麼寬廣的這個眾生。為什麼這個諸字可以當一字講呢？因為他既然可以當多字講，為什麼不可以當一字講呢？多就是一，一就是多，一多不二。因為多是從一這兒來的，一是多中的一部份，所以一即是多，多即是一。《華嚴經》的境界是破人的執著的，怎麼樣圓融無礙都可以講的，所以這個「諸」字也可以當一字講。
普智雲日幢菩薩摩訶薩，得成就如來智永住無量劫解脫門。
「大普智雲日幢菩薩摩訶薩」：普智雲日幢是這位大菩薩的德號。「得成就如來智永住無量劫解脫門」：如來智就是佛的智慧。他得到佛的智慧，能永住在這個世界上，經過無量劫這麼長的時間來行菩薩道。他入這一種的解脫門。
大精進金剛臍菩薩摩訶薩，得普入一切無邊法印力解脫門。
「大精進金剛臍菩薩摩訶薩」：這一位大菩薩的名號，是大精進金剛臍菩薩摩訶薩。他身精進、心精進，身體也健康，所以叫金剛臍。「得普入一切無邊法印力解脫門」：他照了一切諸法實相，法法圓融，所以法法都和他的心相應。他得到這種法印力的解脫門。
香燄光幢菩薩摩訶薩，得顯示現在一切佛始修菩薩行，乃至成就智慧聚解脫門。
「香燄光幢菩薩摩訶薩」：香燄光幢是這位大菩薩的德號。「得顯示現在一切佛始修菩薩行，乃至成就智慧聚解脫門」：他能顯示我們現在所能遇著的一切佛，一開始修行菩薩道，乃至於成就佛的智慧，最後成佛，中間這一段很長時間，三衹修福慧，百劫種相好的境界。他得到這種的解脫門。
大明德深美音菩薩摩訶薩，得安住毗盧遮那一切大願海解脫門。
「大明德深美音菩薩摩訶薩」：大明德深美音是這位大菩薩的德號。「得安住毗盧遮那一切大願海解脫門」：他能明了、修行毗盧遮那佛一切的大願海，在毗盧遮那佛的大願裏邊生活著，也就是說他能行毗盧遮那佛所發的一切願力。毗盧遮那是佛的法身，圓滿報身是盧舍那佛。他得到這種的解脫門。
大福光智生菩薩摩訶薩，得顯示如來遍法界甚深境界解脫門。
「大福光智生菩薩摩訶薩」：這一位大菩薩名叫大福光智生，是由大福光智裏邊生出來的。「得顯示如來遍法界甚深境界解脫門」：他得到如來法身遍滿整個法界，這種甚深不容易明白的境界的解脫門。
爾時，海月光大明菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切菩薩眾莊嚴海已，即說頌言。
「爾時」：在這個時候。什麼時候？就是前邊這位菩薩說完了他的解脫門的時候。「海月光大明菩薩摩訶薩，承佛威力」：這位海月光大明的大菩薩，仰承著佛的大威神力。「普觀一切菩薩眾莊嚴海已，即說頌言」：普遍觀察所有來莊嚴佛這個法會道場，猶如大海那麼多的菩薩的因緣之後，又用偈頌再把長行的意思重說一遍。
諸波羅蜜及諸地 廣大難思悉圓滿
無量眾生盡調伏 一切佛土皆莊嚴
我告訴你們，凡是講經，不要講得太深，也不要講得太淺了，要講得令人容易懂。你講得太深，令人不懂，這不是佛的意思；你講得太淺，把佛的本意失去了，這也不是佛的意思。所以最好講得令一切眾生都能接受。你們以後到別處去講經或者聽經，都不要以為佛法太深了不容易懂。因為太深，就跟你沒有關係；太淺了，你又不歡喜，跟你也沒有關係。所以普普通通最好！
「諸波羅蜜及諸地」：一切的波羅蜜和十地菩薩的諸地。波羅蜜，就是到彼岸的法；修這種法，就能到彼岸。「廣大難思悉圓滿」：諸波羅蜜和諸地都非常廣大、非常不容易思量。不容易思量，不是叫你不明白，是說這種境界不容易即刻就達到。可是這麼廣大的波羅蜜，以及不容易修、不容易行的諸地，現在都圓滿了。「無量眾生盡調伏」：所有一切剛強難調難伏的眾生也都調伏了，剛強的也不剛強、貪的也不貪、瞋的也不瞋、癡的也不癡了。「一切佛土皆嚴淨」：一切諸佛的國土都莊嚴清淨了。
如佛教化眾生界 十方國土皆充滿
一念心中轉法輪 普應群情無不遍
「如佛教化眾生界」：像佛這樣子，在一切眾生界教化所有的眾生。「十方國土皆充滿」：所有十方的國土，都充滿佛教化眾生的這種法。「一念心中轉法輪」：在一念裏邊就轉大法輪。「普應群情無不遍」：群情，就是一切的有情、一切的眾生。普遍感應一切的眾生，沒有不周遍的。
佛於無量廣大劫 普現一切眾生前
如其往昔廣修治 示彼所行清淨處
「佛於無量廣大劫」：佛在無量廣大劫裏邊。「普現一切眾生前」：常常普現於一切眾生的面前。「如其往昔廣修治」：好像佛以前廣修六度萬行，把自己的毛病都去掉那樣。「示彼所行清淨處」：來指示眾生佛所修行的清淨地方。
我睹十方無有餘 亦見諸佛現神通
悉坐道場成正覺 眾會聞法共圍繞
「我睹十方無有餘」：十方諸佛我都看見了。「亦見諸佛現神通」：也看見一切諸佛大現神通。「悉坐道場成正覺」：又有正在坐道場，方才成正覺的這一切諸佛。「眾會聞法共圍繞」：一切菩薩、聲聞緣覺、天龍八部、人非人等，都來共同圍繞，恭敬、供養諸佛。
廣大光明佛法身 能以方便現世間
普隨眾生心所樂 悉稱其根而雨法
「廣大光明佛法身」：廣，是多到極點；大，是大而無外，再沒有比他大的了，這才謂之大。佛因為有般若的智慧，所以現出無量的廣大光明，這也是由佛法身所成就的。「能以方便現世間」：佛的法身本來是無影無形的，可是他能用方便的法門來出現於世間；這就是本來無形而現有形了。「普隨眾生心所樂」：普遍隨順一切眾生的根性，和他心裡所願意、歡喜的。「悉稱其根而雨法」：眾生應得多少，佛就不多也不少，恰到好處，平等平等的為眾生雨這個法雨。眾生猶如樹木花草一樣，大根大莖的就得到多一點的法雨，小根小莖的就得到少一點的法雨；眾生有利根的、鈍根的、智慧的、愚癡的，都各得其所應得的法雨。
真如平等無相身 離垢光明淨法身
智慧寂靜身無量 普應十方而演法
「真如平等無相身」：真如又叫實相，又叫一真法界。佛法身的本體是無相的、真如平等的，在凡不減，在聖不增，平等平等。你就是墮落三途，也沒有失去這個法身的本體；你就是成佛了，也沒有得著什麼。「離垢光明淨法身」：佛的清淨法身離除一切的煩惱障、所知障；把這一切的煩惱無明都離開，就會有光明，光明是智慧的一種表現。
「智慧寂靜身無量」：佛具足般若智、一切種智，一切的智慧都具足了；他寂然不動，可是又能感而遂通。寂然不動，是佛的圓滿報身；感而遂通，是佛的千百億萬化身，這化身是無量的。不單佛有化身，我們每一個人也都有化身。譬如你做一個教授，你把自己所明白的道理教給學生；這些學生明白了這個道理，依照著你的志願去做去，那就等於你的化身一樣。等這些學生再去教學生，又教出來很多，這是化化不已；既然化化不已，這豈不就是百千萬億化身嗎？所以佛法要活用，不要死板板地照著一個理論去講。「普應十方而演法」：佛為什麼要現千百億萬化身？就因為要普遍去應十方一切眾生的機緣，來演說妙法。
法王諸力皆清淨 智慧如空無有邊
悉為開示無遺隱 普使眾生同悟入
「法王諸力皆清淨」：法王就是佛，佛就是法王。諸力，佛有十力，佛的十力都是清淨、圓滿的。「智慧如空無有邊」：佛的智慧好像虛空一樣沒有邊際。既然沒有邊際，又怎麼知道它有呢？虛空你說有沒有？虛空雖然是空的，但你還是知道有虛空。「悉為開示無遺隱」：佛說法開示一切眾生，都是合盤托出，沒有遺漏也沒有隱藏，完全都說出來了。「普使眾生同悟入」：因為佛願意一切眾生也都能悟入佛的境界，開悟成佛。
如佛往昔所修治 乃至成於一切智
今放光明遍法界 於中顯現悉明了
「如佛往昔所修治」：好像佛以前所修行的六度萬行，三衹修福慧，百劫種相好，把多生多劫的無名明、習氣、煩惱都修治沒有了。「乃至成於一切智」：乃至於成佛。一切智就是佛。「今放光明遍法界」：現在佛放大光明，充滿法界。「於中顯現悉明了」：這個大光明把一切都顯現出來了，沒有看不見的。
佛以本願現神通 一切十方無不照
如佛往昔修治行 光明網中皆演說
「佛以本願現神通」：佛為什麼現神通呢？因為他本來有這個願力，要現神通來教化眾生。「一切十方無不照」：一切十方無不被佛的大般若光所照。「如佛往昔修治行」：好像佛以前所修治的行門。「光明網中皆演說」：在這個大光明的網中都演說出來了，來教化一切眾生。
十方境界無有盡 無等無邊各差別
佛無礙力發大光 一切國土皆明顯
「十方境界無有盡」：十方國土的境界無有窮盡，佛的神通變化也是無有窮盡的。「無等無邊各差別」：沒有可以和佛的神通妙用相等的，佛的境界是沒有邊際的，有種種的差別。「佛無礙力發大光」：佛有無礙的力量，發出一種大的光明。「一切國土皆明顯」：所有十方的國土，都在佛的這個大光明藏裏頭顯現出來。
爾時，如來獅子之座，眾寶妙花，輪臺基陛，及諸戶牖，如是一切莊嚴具中，一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩。
「爾時」：當爾之時。「如來獅子之座」：佛所坐的是獅子座。佛坐獅子座，說法猶如獅子吼；獅子為獸中之王，獅子一吼百獸皆懼。所以永嘉大師《證道歌》上才說：「獅子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂；香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。」佛說法就像獅子吼，無所恐懼。百獸聽了，腦都嚇壞了；一切的大笨象也都老實了。這百獸就是指一切的天魔外道。象本來是野獸中的龐然大物，可是獅子一吼，他也沒有本事了，就老實了。天龍八部聽見佛獅子吼的聲音，就都生歡喜心了。所以佛說法要據獅子之座，來為一切眾生說法。
「眾寶妙花，輪臺基陛」：在佛的獅子座旁邊，又有各種的寶貝，還有種種最微妙美麗的妙蓮華；青色青光，白色白光，黃色黃光，赤色赤光。輪，就是椅子的輪，小車之類；或者是佛轉法輪的那個輪。臺，是臺子；基，就是地基；陛，就是台階。佛說法的那個法座比較高，要有很多台階才上得去。「及諸戶牖」：以及門和窗戶。牖就是窗戶。「如是一切莊嚴具中，一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩」：前邊所說的只是一個大概，還有很多很多微細的莊嚴道場的器具，如燈柱、香爐、柱臺等等；在每一種的莊嚴具中，都現出來佛剎微塵數那麼多的大菩薩。菩薩摩訶薩就是菩薩中的大菩薩，不是一般的小的菩薩；這些大菩薩都是法身大士，所以和一般的菩薩不同。
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師父：知不知道什麼時候要做翻譯？給他們一個時間，不是今天就開始。說是這樣說，但這事情也不勉強，到時候願意懶惰也沒有關係，不會被趕出金山寺門外。不要怕，不要睡不著覺、吃不下飯，這樣會餓壞的！
你要空了──你要先有而後空也可以，你要先空而後有也可以──真空不礙妙有，妙有不礙真空。隨你自己去選擇去！、
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其名曰：海慧自在神通王菩薩摩訶薩，雷音普震菩薩摩訶薩，眾寶光明髻菩薩摩訶薩，大智日勇猛慧菩薩摩訶薩，不思議功德寶智印菩薩摩訶薩，百目蓮華髻菩薩摩訶薩，金燄圓滿光菩薩摩訶薩，法界普音菩薩摩訶薩，雲音淨月菩薩摩訶薩，善勇猛光明幢菩薩摩訶薩。
「其名曰」：每一個莊嚴具裏都現出微塵數這麼多的菩薩、這麼多的國土。這些菩薩都有名字，現在只簡單說出一些菩薩的名字來。「海慧自在神通王菩薩摩訶薩」：第一位大菩薩，就叫海慧自在神通王；他的智慧猶如大海一樣無量無邊，又自在又有大神通。他能不動本際，化現十方，所以叫海慧自在神通王。「雷音普震菩薩摩訶薩」：第二位大菩薩，叫雷音普震，他說法的聲音猶如雷一樣；他在一個地方說法，普遍整個法界都能聽見他說法的聲音，把睡夢中的眾生都從夢中給驚醒，都返迷歸覺了。這一位大菩薩的這種威德是不可思議的。「眾寶光明髻菩薩摩訶薩」：第三位大菩薩的名字，叫眾寶光明髻菩薩摩訶薩；他用眾寶作成的光明，猶如寶髻一樣。
「大智日勇猛慧菩薩摩訶薩」：第四位大菩薩，名叫大智日勇猛慧，他的智慧猶如太陽那麼光明；他用這個智慧去勇猛精進，但是不行無益的苦行。「不思議功德寶智印菩薩摩訶薩」：第五位大菩薩，名叫不思議功德寶智印。他的功德是不可思議的，你沒有法子明白；他的智慧也很大，猶如寶印一樣。「百目蓮華髻菩薩摩訶薩」：第六位大菩薩，名叫百目蓮華髻。百目並不多，觀音菩薩有千目，藥王菩薩有萬目，所以這百目並不是多。「金燄圓滿光菩薩摩訶薩」：第七位大菩薩的名字，叫金燄圓滿光，他放出的火焰是金色的，現出來的光是圓滿的光。「法界普音菩薩摩訶薩」：第八位大菩薩，名叫法界普音。盡虛空遍法界都有他的法音，所以叫法界普音菩薩摩訶薩。「雲音淨月菩薩摩訶薩」：第九位大菩薩，名叫雲音淨月。他能現出光明雲和圓滿月，這雲裏邊又能出妙音。
「善勇猛光明幢菩薩摩訶薩」：第十位大菩薩，就叫善勇猛光明幢菩薩摩訶薩。因為他善勇猛，所以就得到大智慧光明，猶如寶幢。他不但勇猛，而且是善勇猛，不是惡勇猛。怎麼叫惡勇猛呢？譬如有人說：「佛教雖然戒殺，但是我要度這個人，他不聽我度；我就把他殺了，等來生再度他。」這就是惡勇猛。你把他殺了再度他，那不一定可靠的。所以應該用種種的善巧方便來教化眾生。又好像回教的創教者穆罕默德也是很勇猛的，可是他一隻手拿著經，一隻手拿著刀，說：「你信我這個回教，清真認主，你就活；你不信我這個回教，不清真來認主，我就一刀把你刺死。」你們看，這種宗教多麼厲害！這就是惡勇猛。順我者昌，逆我者亡；這是什麼教呢？這就是一種修羅教，好勇鬥狠，最歡喜作戰。
如是等而為上首，有眾多佛剎微塵數，同時出現。此諸菩薩，各興種種供養雲。
「如是等而為上首」：像前邊所舉出來的這十位大菩薩，都是一切菩薩的上首、首領，做他們的領導，是一切菩薩的代表者。「有眾多佛剎微塵數，同時出現」：其他的菩薩還有佛剎微塵數那麼多，在這一個時候都一起出現。「此諸菩薩，各興種種供養雲」：這一些大菩薩和同來的這些菩薩，因為見著佛了，所以都要供養佛。所謂「諸供養中，法供養最」，所以他們就出興一些個法雲來供養佛。《華嚴經》的境界是重重無盡的，所以無論講神也好、鬼也好、人也好、菩薩也好，都以十為數；這個十，就是表的重重無盡。這些菩薩出興的種種供養雲在虛空中是重重無盡的，表示華嚴的境界重重無盡，猶如雲一樣。
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現在美國需要的是賢聖僧，需要的是開悟的人，需要的是證果的人，需要的是正法；不需要的是末法、啞羊僧、凡夫吃飯僧。所以你們各位在美國這兒出家，要趕快修行、精進、證果。證果以後，什麼事情都不難了。所以不要怕，怕沒有用，要趕快證果！我現在需要我的徒弟都證果。第一、第二、第三個證果的，都是我真正的徒弟。這一二三、一二三要分三輩九品。誰願意作第一品，誰就作第一品；誰願意作第二品，還有機會作第二品；願意作第三品的，也有機會作第三品。不是說這一回開悟開了三個以後就沒有了，我們這兒是重重無盡的。現在我們已經有開悟的了，不過誰開悟，不能叫你知道。若叫你知道，你就會拼命去供養，說：「這是聖人，我要供養他，我要供養賢聖僧。」那功德都是你的了，所以不能叫你知道。看看你們誰是那一個一二三。這個一二三、一二三，前三三、後三三，我現在正等著呢！我需要的就是證果的，不需要的就是睡覺的。
有人說：「我念佛也沒有用，拜懺也沒有用，這都是皮毛上的。那怎麼辦呢？我怎麼樣才能證果呢？」不要向外馳求，就是在這個假的上做起，才能有真的出現；你假的若不做，真的也就不現前。你想要證聖果，就要盡未來際都修行菩薩道。現在我們因為沒有得到真的，所以就先要從這個皮毛上做起；做得多了，功德多了，自然就證果了。我們現在為什麼沒有證果？就因為我們的德行還不夠。所謂福慧雙修，你的功德圓滿了，自然就會證果了；就像造房子似的，紐約那個摩天大樓是從地上造起來的，不是從天上造起來的。「行遠必自邇，登高必自卑。」要走遠路，一定要從第一步開始；這第一步你若不走，就想走第二步或者第十步，那是無有是處的。你想登到高的地方，也必須要從低的地方往上爬；你不能這麼一蹦，就跑到摩天樓頂上去了。除非你坐火箭或者電梯，但那是科學的工具，不是你自己的力量。
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所謂：一切摩尼寶華雲、一切蓮華妙香雲、一切寶圓滿光雲、無邊境界香燄雲、日藏摩尼輪光明雲、一切悅意樂音雲、無邊色相一切寶燈光燄雲、眾寶樹枝華果雲、無盡寶清淨光明摩尼王雲、一切寶莊嚴具摩尼王雲。如是等諸供養雲，有佛世界微塵數。彼諸菩薩一一皆興如是供養雲，雨於一切道場眾海，相續不絕。
「所謂：一切摩尼寶華雲」：就是所說的，有一種雲是一切摩尼寶所莊嚴的妙華雲。「一切蓮華妙香雲」：又有一種雲是具足一切蓮華妙香的雲。「一切寶圓滿光雲」：又有一種雲叫一切眾寶發出來的圓滿光明雲。「無邊境界香燄雲」：又有一種雲叫無邊境界香燄雲，在這個雲裏邊能現出種種的境界。「日藏摩尼輪光明雲」：又有一種雲叫日藏摩尼輪光明雲。「一切悅意樂音雲」：又有一種雲叫一切悅意樂音雲。在這雲裡頭，又發出一種音樂的聲音；令眾生聽見這個音樂，就生一種歡喜心。「無邊色相一切寶燈光燄雲」：又有種種色相、種種樣子，的一切寶燈的光燄雲。「眾寶樹枝華果雲」：又有所有寶樹枝華果的這種雲。「無盡寶清淨光明摩尼王雲」：又有無盡的寶那種清淨光明的珠子王的雲。「一切寶莊嚴具摩尼王雲」：又有種種寶莊嚴具摩尼王的這種雲。
「如是等諸供養雲，有佛世界微塵數」：像前邊所說的這十種的供養雲，有佛世界微塵數那麼多。「彼諸菩薩一一皆興如是供養雲」：這些個大菩薩，每一個都興起這樣的供養雲。「雨於一切道場眾海，相續不絕」：雨這種種的雲猶如下雨似的，來莊嚴這個道場。這些雲都是接接連連不斷絕的，這種雲過去，那種雲又來了，總是顯現不已。
現是雲已，右繞世尊，經無量百千匝。隨其方面，去佛不遠，化作無量種種寶蓮華獅子之座；各於其上，結跏趺坐。
「現是雲已，右繞世尊，經無量百千匝」：這一切微塵數諸菩薩現出種種的雲之後，就向右來繞佛，繞了沒有數量那麼多的百千匝。「隨其方面，去佛不遠，化作無量種種寶蓮華獅子之座」：然候各隨他們所從來的方位，在佛的前邊、後邊、左邊、右邊的每一個方面，在離佛不太遠的地方，各以自己的神通，變化出種種無量那麼多的寶蓮華，蓮華上邊又有獅子之座。「各於其上，結跏趺坐」：每一個菩薩都在自己所現的獅子座上邊結跏趺坐，坐在那兒。
是諸菩薩，所行清淨，廣大如海。得智慧光照普門法，隨順諸佛所行無礙，能入一切辯才法海。得不思議解脫法門，住於如來普門之地；已得一切陀羅尼門，悉能容受一切法海。
「是諸菩薩，所行清淨，廣大如海」：這一切菩薩所修行的法門，都是清淨廣大的，有如大海那麼無量無邊。「得智慧光照普門法」：他們都得到以智慧光明來救度一切眾生，平等普門示現的這種法門。「隨順諸佛所行無礙，能入一切辯才法海」：他們過去都是跟著諸佛修行無礙的法門，都有無量的三昧辯才，猶如大海那麼樣深不可測。「得不思議解脫法門，住於如來普門之地」：他們都得到不可思議、微妙難測的解脫法門，都住在如來平等的法門裏邊。「已得一切陀羅尼門，悉能容受一切法海」：他們已經得到所有的總持法，都能接受一切諸佛的法海。
善住三世平等智地，已得深信廣大喜樂。無邊福聚，極善清淨。虛空法界，靡不觀察。十方世界一切國土，所有佛興，咸勤供養。
「善住三世平等智地，已得深信廣大喜樂」：這些個大菩薩都能明白三世一切諸佛平等的智慧之地，也就是智慧的這種果位；已經得到深信、絕對不懷疑的這種廣大的喜樂，法喜充滿。「無邊福聚，極善清淨」：他們都有無邊的福德莊嚴，這些福德都是最好、最清淨的。「虛空法界，靡不觀察」：一切的虛空法界，他們沒有不普遍觀察的。「十方世界一切國土，所有佛興，咸勤供養」：十方一切世界所有的諸佛國土有佛出世的時候，他們都去普遍供養十方所有的這一切諸佛。
爾時，海自在神通王菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾會，即說頌言。
「爾時」：當爾之時。「海自在神通王菩薩摩訶薩，承佛威力」：這位海自在神通王菩薩摩訶薩，仰承著佛的大威神力。「普觀一切道場眾會，即說頌言」：普遍觀察道場裏的一切海會大眾，即刻又用偈頌再來講一講前邊的這個道理。
諸佛所悟悉已知 如空無礙皆明照
光遍十方無量土 處於眾會普嚴潔
「諸佛所悟悉已知」：諸佛所應該覺覺悟的佛已經都覺悟了，所有一切的法，他也都知道了。「如空無礙皆明照」：佛得到如空的智慧，無所障礙，所以能普照盡虛空遍法界。「光遍十方無量土」：佛的光普照十方諸佛世界的無量國土。「處於眾會普嚴潔」：處於所有的道場、所有的法會，都普遍莊嚴清淨。
如來功德不可量 十方法界悉充滿
普坐一切樹王下 諸大自在共雲集
「如來功德不可量」：如來的功德沒有數量，沒有人能知道它有多少。「十方法界悉充滿」：所有十方的盡虛空遍法界，都是如來的功德所在處，都充滿了如來的功德。「普坐一切樹王下」：盡虛空遍法界每一個國土，都有佛在那兒坐道場，在菩提樹下開悟成佛。「諸大自在共雲集」：大自在，就是一切的煩惱都沒有了；這裏說的是大菩薩，因為大菩薩才能得到自在，不是大菩薩就不能得到大自在。這一些個大菩薩就好像雲那樣，都集聚到這個地方來了。
佛有如是神通力 一念現於無盡相
如來境界無有邊 各隨解脫能觀見
「佛有如是神通力」：佛有像這樣的神通力，什麼樣呢？「一念現於無盡相」：在一念中就能現出來沒有窮盡那麼多的相、那麼多的境界。過去的也在這一念中現出來，現在的也在這一念中現出來，未來的還在這一念中現出來。這一念能伸展開變為無量劫，無量劫又能收回來做為一念，這都是諸佛神通力量所變化的。「如來境界無有邊」：你若想要知道如來的境界，你就看一看虛空；虛空是沒有邊的，所以如來的境界也無有邊。「各隨解脫能觀見」：隨眾生的各種根性，應該用什麼方法令眾生得到解脫，就令眾生觀見佛這種不可以思議的神通妙用。
如來往昔經劫海 在於諸有勤修行
種種方便化眾生 令彼受行諸佛法
「如來往昔經劫海」：佛過去經過無量無量、猶如海那麼多的大劫。「在於諸有勤修行」：佛當初還沒成佛的時候，也和你我現在一樣在三界二十五有裏邊，生生死死、死死生生那麼來輪迴；可是佛在這諸有裡邊，時時刻刻都能勤加修行，不懶惰，每一念他都要精進，不向後退，只向前精進。「種種方便化眾生」：他不但自己修行，而且又用種種的善巧方便來教化一切眾生。「令彼受行諸佛法」：他以自己所明白的道理去教化一切眾生，使令所有的眾生都能接受他所說的佛法，得到佛法的好處；不但能接受，而且又能依法修持一切的佛法。諸佛法，就是所有十方三世一切諸佛的佛法。
毗盧遮那具嚴好 坐蓮華藏獅子座
一切眾會皆清淨 寂然而住同瞻仰
「毗盧遮那具嚴好」：毗盧遮那是清淨法身佛，具足三十二相、八十種隨形好，來莊嚴其身。「坐蓮華藏獅子座」：佛坐在大寶蓮華藏獅子之座上說法，來教化一切眾生，令難調難伏的剛強眾生都調伏了。「一切眾會皆清淨」：在所有十方國土一切諸佛道場聚會的這些海會大眾，都清淨其心，一心來聽佛說法。「寂然而住同瞻仰」：都寂靜無譁地安住在法會的這個地方，大家一同來瞻仰於佛，目不暫捨，眼睛看著佛一秒鐘也不離開。因為佛難遭難遇，現在好不容易遇著了，所以他們都很誠心地來瞻仰於佛。
摩尼寶藏放光明 普發無邊香燄雲
無量華纓共垂布 如是座上如來坐
「摩尼寶藏放光明」：摩尼寶藏的寶珠放大光明。「普發無邊香燄雲」：在這個大光明裏邊，又放出一種香燄雲，普遍法界。「無量華纓共垂布」：又有很多種的華的纓絡垂布著，來莊嚴這種雲。「如是座上如來坐」：佛就坐在這樣的法座上來說法。
種種嚴飾吉祥門 恆放燈光寶燄雲
廣大熾然無不照 牟尼處上增嚴好
「種種嚴飾吉祥門」：又有種種莊嚴、吉祥的門。「恆放燈光寶燄雲」：常常放出一種燈光，又現出一種寶燄的雲。「廣大熾然無不照」：這種的光是廣大、旺盛的，沒有一個地方不被這種光所照明。「牟尼處上增嚴好」：使令佛的這個道場更增加一種莊嚴的相好。
種種摩尼綺麗窗 妙寶蓮華所垂飾
恆出妙音聞者悅 佛坐其上特明顯
「種種摩尼綺麗窗」：又有種種摩尼寶珠莊嚴的美麗窗戶。「妙寶蓮華所垂飾」：有非常微妙的寶蓮華來裝飾這個窗戶。「恆出妙音聞者悅」：這種莊嚴的窗戶，又常常發出一種微妙不可思議的法音，無論哪一個眾生聞到這種音聲，都會生出一種歡喜心。「佛坐其上特明顯」：佛在這個法座上坐著，特別的光明顯要。
寶輪承坐半月形 金剛為臺色燄明
持髻菩薩常圍繞 佛在其中最光耀
「寶輪承坐半月形」：佛坐的這個獅子座下邊有一個寶輪，好像一個半邊的月那個樣子。「金剛為臺色燄明」：這個臺是金剛所造成的，顏色非常的光明。「持髻菩薩常圍繞」：有一些個持髻菩薩常常圍繞著這個法座。「佛在其中最光耀」：佛在這些菩薩之中，是最光明顯耀的。
種種變化滿十方 演說如來廣大願
一切影像於中現 如是座上佛安坐
「種種變化滿十方」：又有種種的變化雲，充滿十方法界。「演說如來廣大願」：在這些雲裏邊又出一種微妙音，來演說佛在過去所發的種種大願。「一切影像於中現」：所有佛在過去生中所發的願的那種影像，都在這個雲裡頭現出來。「如是座上佛安坐」：這種種的雲裏邊，又有佛在上邊坐著說法。
爾時，雷音普震菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言。
「爾時」：在這個時候。「雷音普震菩薩摩訶薩，承佛威力」：這位雷音普震菩薩摩訶薩，仰承著佛的大威神力。「普觀一切道場眾海，即說頌言」：普遍觀察所有來參加這個法會的道場大眾，即刻又用偈頌再來把佛的功德說一說。
世尊往集菩提行 供養十方無量佛
善逝威力所加持 如來座中無不睹
「世尊往集菩提行」：佛在過去無量劫以前修行所集聚的功德，成就了這個覺道的行門。他怎麼樣子修行的呢？「供養十方無量佛」：佛在沒成佛之前，就供養十方三世一切無量無量那麼多的佛；哪兒有佛，他就去哪兒供養。「善逝威力所加持」：善逝也是佛的一個別名。這可以說是過去佛加持現在的佛，也可以說是現在佛的大威德神力來加持現在的道場。加持，就是你本來沒有這個神通，現在有了；本來沒有這種智慧，現在有了。這都是諸佛菩薩來加持你，令你得到這種的智慧光明。「如來座中無不睹」：佛在這個法座上坐著，一切的菩薩沒有看不見的。
香燄摩尼如意王 填飾妙華獅子座
種種莊嚴皆影現 一切眾會悉明矚
「香燄摩尼如意王」：這種香燄摩尼如意寶珠的王。「填飾妙華獅子座」：鑲填在這個妙寶蓮花的獅子座上。「種種莊嚴皆影現」：佛無量那麼多的莊嚴，在這個光影裏頭都現出來了；就好像看電影一樣，一幕一幕的影像都在銀幕上現出來。「一切眾會悉明矚」：所有一切海會的大眾，都能看見這種境界。
佛座普現莊嚴相 念念色類各差別
隨諸眾生解不同 各見佛坐於其上
「佛座普現莊嚴相」：佛在這個寶座上，普現他的莊嚴法相。「念念色類各差別」：在一念之間就現出無量的光、無量的色相，每一念的顏色都不同。「隨諸眾生解不同」：佛的境界是隨眾生的根性而現的，眾生各各的見解不同。「各見佛坐於其上」：雖然每一個眾生所明白的道理、所得到的智慧都不同，可是每一個眾生都看見佛坐在寶座上邊面對著他；就好像太陽在虛空裏頭，每一個人都看見太陽照著自己。太陽在虛空照見每一個人，佛也在法座上邊面對著每一個眾生。
寶枝垂布蓮華網 華開踴現諸菩薩
各出微妙悅意聲 稱讚如來坐於座
「寶枝垂布蓮華網」：寶樹的枝條向下垂布著，猶如蓮華的網一樣。「華開踴現諸菩薩」：這個蓮華網裏邊的蓮華都開了，在這些蓮花上邊，又踴現出無量那麼多的諸菩薩。「各出微妙悅意聲」：每一位菩薩都好像演奏音樂似的，各各都發出微妙悅意的妙聲音。「稱讚如來坐於座」：來讚歎佛、讚歎法、讚歎僧，讚歎如來在法座上邊為眾生說法。
佛功德量如虛空 一切莊嚴從此生
一一地中嚴飾事 一切眾生不能了
「佛功德量如虛空」：佛的功德是沒有一個數量的，沒有數目可以代表佛的功德，就勉強用虛空來代表；所以說佛功德的數量就好像虛空那麼多，是無窮無盡、無量無邊的。你說虛空有多少？說不出一個數據來。「一切莊嚴從此生」：佛所有一切的三十二相、八十種相好莊嚴，都是他從無量劫以來，所作的無量那麼多的功德所莊嚴成就的。「一一地中嚴飾事」：佛從初地到二地、三地、四地、五地、乃至十地、等覺菩薩、法身菩薩的地位，所作的功德、所莊嚴的法身的這些個事情。「一切眾生不能了」：所有的眾生都不能知道。因為它沒有數量、沒有邊際，所以眾生的知見是不能明白的。
金剛為地無能壞 廣博清淨極夷坦
摩尼為網垂布空 菩提樹下皆周遍
「金剛為地無能壞」：佛的道場以金剛為地，沒有什麼能破壞它的。「廣博清淨極夷坦」：這種地又廣又大又清淨，是很平坦的。「摩尼為網垂布空」：在虛空裡頭，又有摩尼寶來做網絡，垂布於空中。「菩提樹下皆周遍」：佛就坐在這個菩提樹下，周遍整個法界。
其地無邊色相殊 真金為末布其中
普散名華及眾寶 悉以光瑩如來座
「其地無邊色相殊」：佛說法的這個地的色相是無邊的，也很特別。「真金為末布其中」：有一種真金的粉末散布在這個地中。「普散名華及眾寶」：地的上邊，又灑上最名貴的華，以及最值錢的寶貝。「悉以光瑩如來座」：為什麼這樣子呢？這都是來莊嚴佛的法座的。
我以前遇著一個生病的人，他在病中就見著極樂世界的邊──還沒有正式到極樂世界。他說，極樂世界的邊上，也都是金沙為地；也就是現在所說的「真金為末布其中」，所以他就對念佛這個法門特別生出一種信心。以後他病好了就專修念佛的法門，最後就往生到極樂世界了；他自己預知時至，知道什麼時候往生，這種境界是不可思議的。
地神歡喜而踴躍 剎那示現無有盡
普興一切莊嚴雲 恆在佛前瞻仰住
「地神歡喜而踴躍」：每一個地方都有地神，這地神就歡喜見著佛；他一見著佛，就歡喜得跳躍起來。「剎那示現無有盡」：剎那，就是很短的時間。在每一個很短的時間裏，佛都示現沒有窮盡的光明。「普興一切莊嚴雲」：又普遍興起一切莊嚴的祥瑞之雲。「恆在佛前瞻仰住」：地神就常常安住在佛前瞻仰於佛。
寶燈廣大極熾然 香燄流光無斷絕
隨時示現各差別 地神以此為供養
「寶燈廣大極熾然」：又有一種寶燈非常之大，燈的火也很熾烈。「香燄流光無斷絕」：寶燈放出來的光燄又有一種香，這香燄流光接續不斷，沒有窮盡的時候。「隨時示現各差別」：每一個時候所示現的境界都不同。「地神以此為供養」：地神就以這種的莊嚴境界來供養於佛。
十方一切剎土中 彼地所有諸莊嚴
今此道場無不現 以佛威神故能爾
「十方一切剎土中」：所有十方一切的佛剎國土中。「彼地所有諸莊嚴」：地上所有的一切莊嚴。「今此道場無不現」：現在佛的這個道場，沒有不現出來的。「以佛威神故能爾」：為什麼有這種的境界呢？這是因為佛有大威德、大神通的力量，所以才能這樣子。這個「爾」就是這樣子。
爾時，眾寶光明髻菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言。
「爾時」：當爾之時。「眾寶光明髻菩薩摩訶薩，承佛威力」：這位眾寶光明髻菩薩摩訶薩，仰承著佛的大威神力。「普觀一切道場眾海，即說頌言」：普遍觀察一切道場裏猶如海那麼多的法會大眾，即刻又用偈頌來說一說這個道理。
世尊往昔修行時 見諸國土皆圓滿
如是所見地無盡 此道場中皆顯現
這是讚歎佛在因地修行的一切行門。「世尊往昔修行時」：佛在因地修行的時候。「見諸國土皆圓滿」：看見一切的諸佛國土都是圓滿莊嚴的。「如是所見地無盡」：佛經過無量劫的修行，所以所見的圓滿莊嚴的地也是無有窮盡的。「此道場中皆顯現」：現在佛成佛了，過去他在因地裏所見的一切地的境界，在這個道場裡邊也都顯現出來了。
世尊廣大神通力 舒光普雨摩尼寶
如是寶藏散道場 其地周迴悉嚴麗
「世尊廣大神通力」：佛有廣大的神通力量。「舒光普雨摩尼寶」：能普遍放光，好像下雨似的雨這個摩尼寶珠。「如是寶藏散道場」：這種的摩尼寶珠非常之多，都散布在道場的上邊。「其地周迴悉嚴麗」：所以道場的地都非常莊嚴美麗。
如來福德神通力 摩尼妙寶普莊嚴
其地及以菩提樹 遞發光音而演說
「如來福德神通力」：以如來的福德和神通的力量。「摩尼妙寶普莊嚴」：用摩尼的妙寶普遍來莊嚴所有的一切地。「其地及以菩提樹」：這個地和菩提樹。「遞發光音而演說」：都互相傳遞發光來演說妙法。
寶燈無量從空雨 寶王間錯為嚴飾
悉吐微妙演法音 如是地神之所現
「寶燈無量從空雨」：有無量那麼多的寶燈，也從空中雨落下來。「寶王間錯為嚴飾」：摩尼寶的王互相間錯著，來莊嚴這個地和菩提樹。「悉吐微妙演法音」：在這寶燈和摩尼的寶王裏邊，又發出微妙的法音。「如是地神之所現」：像這種的境界就是地神來護持、莊嚴道場所現出來的。
寶地普現妙光雲 寶炬燄明如電發
寶網遐張覆其上 寶枝雜布為嚴好
「寶地普現妙光雲」：這個寶地上又普遍現出一種妙光的雲。「寶炬燄明如電發」：又有寶做的燈放出一種光明，好像電那個樣子。「寶網遐張覆其上」：又有一種寶網遠遠地張著，覆蓋在寶炬光的上邊。「寶枝雜布為嚴好」：又有一些菩提寶樹的枝互相垂布，來做為這個道場的莊嚴妙好。
汝等普觀於此地 種種妙寶所莊嚴
顯示眾生諸業海 令彼了知真法性
「汝等普觀於此地」：你們所有的大眾普遍來觀察、觀察這個地。「種種妙寶所莊嚴」：這個地是用種種的妙寶莊嚴而成的。「顯示眾生諸業海」：地上又顯示出一切眾生所有的業海。為什麼要顯現這個呢？「令彼了知真法性」：就為了令一切眾生都明白真正的法性──自己的這個自性。
普遍十方一切佛 所有圓滿菩提樹
莫不皆現道場中 演說如來清淨法
「普遍十方一切佛」：所有十方的一切諸佛。「所有圓滿菩提樹」：所有圓滿的菩提樹王。「莫不皆現道場中」：都現在這個道場之中。「演說如來清淨法」：來演揚佛的清淨妙法。
隨諸眾生心所樂 其地普出妙音聲
如佛座上所應演 一一法門咸具說
「隨諸眾生心所樂」：隨著眾生心裏所願意、所歡喜的。「其地普出妙音聲」：這個地上就放出這種微妙、令眾生歡喜的音聲。「如佛座上所應演」：就像佛在法座上所應該演說的法一樣。「一一法門咸具說」：所有的八萬四千法門在這個地上都現出來了，令一切眾生都聞法開悟，很快就成佛了。
其地恆出妙香光 光中普演清淨音
若有眾生堪受法 悉使得聞煩惱滅
「其地恆出妙香光」：佛說法這個法會的地上，常常發出一種妙香的光，令眾生聞見這個妙香光就發菩提心。「光中普演清淨音」：在這個妙香光裏頭，又普遍發出一種清淨的妙音，演說清淨的妙法。「若有眾生堪受法」：假設哪一個眾生機緣成熟，和佛法有緣，堪能接受佛法的。「悉使得聞煩惱滅」：就使令這一類的眾生得聞佛法以後煩惱就都沒有了。佛說法，一切眾生雖然都在那個地方，但有的就聽得見、有的就聽不見；與這個法有緣的眾生就聽得見，與這個法沒有緣的就聽不見。
一一莊嚴悉圓滿 假使億劫無能說
如來神力靡不周 是故其地皆嚴淨
「一一莊嚴悉圓滿」：道場地上所有的莊嚴都是圓滿的。「假使億劫無能說」：這種圓滿莊嚴的境界，就是說無量億劫也說不完。「如來神力靡不周」：佛神力所顯現的光明，沒有一個地方不周遍的。「是故其地皆嚴淨」：所以這一切的地都是莊嚴而清淨的。
爾時，大智日勇猛慧菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾會海，即說頌曰。
「爾時」：當爾之時。「大智日勇猛慧菩薩摩訶薩，承佛威力」：大智日勇猛慧這一位大菩薩，仰承著佛的大威神力。「普觀一切道場眾會海，即說頌曰」：普遍觀察一切道場海會的大眾，即刻又用偈頌來說了。
世尊凝睟處法堂 炳然照耀宮殿中
隨諸眾生心所樂 其身普現十方土
「世尊凝睟處法堂」：世尊的眼睛凝然不動地處在這個說法的堂上。「炳然照耀宮殿中」：好像天上的星星很明亮地照耀在諸佛的宮殿中。炳然，就是很顯明的樣子。「隨諸眾生心所樂」：隨順眾生心裏所歡喜的。「其身普現十方土」：隨眾生心裏願意什麼，佛就滿眾生的願，顯現他的身到十方法界去，令一切眾生都看見、聽見佛說法。
如來宮殿不思議 摩尼寶藏為嚴飾
諸莊嚴具咸光耀 佛坐其中特明顯
這是讚歎佛的宮殿。「如來宮殿不思議」：佛宮殿的所有境界都是不可思議的。「摩尼寶藏為嚴飾」：佛所住的宮殿都是用摩尼寶珠來莊嚴、修飾的。「諸莊嚴具咸光耀」：所有一切的莊嚴器具，都發出一種光明來。「佛坐其中特明顯」：佛坐到這宮殿裏頭特別光明，照耀十方。
摩尼為柱種種色 真金鈴鐸如雲布
寶階四面列成行 門闥隨方咸洞啟
「摩尼為柱種種色」：這個宮殿用摩尼來做柱子。「真金鈴鐸如雲布」：有真金所造的鈴和鐸，散布在宮殿的四邊，好像雲一樣布列著。「寶階四面列成行」：一級一級的台階都是眾寶所成的，每一面都非常整齊有規矩，不會亂的。「門闥隨方咸洞啟」：所有的大門、小門，都隨著它們各自的方位洞開著。
妙華繒綺莊嚴帳 寶樹枝條共嚴飾
摩尼瓔絡四面垂 智海於中湛然坐
「妙華繒綺莊嚴帳」：又有妙華、絲綢之類所莊嚴的寶帳。「寶樹枝條共嚴飾」：摩尼寶樹的樹枝和樹條都非常莊嚴、美麗。「摩尼瓔絡四面垂」：又有摩尼寶珠所成就的瓔絡，在宮殿的四面垂布著。「智海於中湛然坐」：智海也就是佛。佛就在這宮殿裏邊，很清靜地坐著。
摩尼為網妙香幢 光燄燈明若雲布
覆以種種莊嚴具 超世正知於此座
「摩尼為網妙香幢」：在佛的宮殿裡，有摩尼寶做的寶網，又有妙香幢。「光燄燈明若雲布」：這種摩尼網放出的光明，猶如燈光那麼明亮，就好像雲似的在虛空裏重重無盡地散布著。「覆以種種莊嚴具」：這個寶網所蓋覆的，又有種種莊嚴具。「超世正知於此座」：超出世間智慧的這個正遍知、佛，就在這宮殿裏住著。
十方普現變化雲 其雲演說遍世間
一切眾生悉調伏 如是皆從佛宮現
「十方普現變化雲」：所有的十方都現出種種的變化雲。「其雲演說遍世間」：雲裏又發出妙法音，演說一切諸法實相，遍滿世間。「一切眾生悉調伏」：令一切不容易調伏的剛強眾生都調伏了。「如是皆從佛宮現」：像這種的法音宣流，都是佛的宮殿所化現出來的。
摩尼為樹發妙華 十方所有無能匹
三世國土莊嚴事 莫不於中現其影
「摩尼為樹發妙華」：用摩尼寶來莊嚴這個菩提樹，又生出一種妙華。「十方所有無能匹」：十方世界所有其他的樹都不能和這種樹來比。「三世國土莊嚴事」：過去、現在、未來這三世的國土，所有一切莊嚴的境界。「莫不於中現其影」：都在佛這種的妙華裏邊現出來。
處處皆有摩尼聚 光燄熾然無量種
門牖隨方相間開 棟宇莊嚴極殊麗
「處處皆有摩尼聚」：佛宮殿的每一個地方，都有摩尼寶珠來莊嚴。「光燄熾然無量種」：所放出的光也不是一種，有種種的光、種種的色。「門牖隨方相間開」：在恰好開一個窗的地方就有個窗，恰好開門的地方就有個門；開得都很均勻，很莊嚴的。「棟宇莊嚴極殊麗」：所有的柱子、牆和天棚，都莊嚴得非常美麗、妙好。
如來宮殿不思議 清淨光明具眾相
一切宮殿於中現 一一皆有如來坐
「如來宮殿不思議」：如來所住的這個宮殿，講起它的境界是無量無邊、不思議的。「清淨光明具眾相」：這宮殿裏頭有一種清淨光明，在這清淨光明中又變現出種種的相。「一切宮殿於中現」：十方諸佛的宮殿也在這一個宮殿現出來，這一個宮殿又現到十方諸佛的宮殿裡邊去；這是互相交映，現現不已，光光相照，色色相映。「一一皆有如來坐」：在每一個宮殿裏邊，都有佛在那兒坐著說法。
如來宮殿無有邊 自然覺者處其中
十方一切諸眾會 莫不向佛而來集
「如來宮殿無有邊」：不要說旁的，就單單說佛的這個宮殿，就有沒有邊那麼多的妙好。「自然覺者處其中」：佛自自然然地在這當中住著。「十方一切諸眾會」：十方法界一切諸佛法會的大眾。「莫不向佛而來集」：沒有不向佛的這宮殿來集會的。
爾時，不思議功德寶智印菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言。
「爾時」：當爾之時。「不思議功德寶智印菩薩摩訶薩，承佛威力」：這位不思議功德寶智印大菩薩，也仰承著佛的威德神通力量。「普觀一切道場眾海，即說頌言」：普遍觀察一切道場的大眾海會，又說出偈頌來。
佛昔修治眾福海 一切剎土微塵數
神通願力所出生 道場嚴淨無諸垢
「佛昔修治眾福海」：佛以前在因地修道的時候就廣修眾福，修福修慧，修得這個福有如大海那麼多。「一切剎土微塵數」：所有一切佛剎微塵數那麼多的國土。「神通願力所出生」：都是由諸佛的神通變化和因地所發的願成就的。「道場嚴淨無諸垢」：所有的這些道場都非常莊嚴清淨，沒有一切的塵垢。
如意珠王作樹根 金剛摩尼以為身
寶網遐施覆其上 妙香氛氳共旋繞
「如意珠王作樹根」：這菩提樹是以如意珠王做它的樹根。「金剛摩尼以為身」：以金剛摩尼寶做為它的身體。「寶網遐施覆其上」：有寶網遠遠地在上邊蓋著。「妙香氛氳共旋繞」：又有妙香、異香常常在這兒氤氳繚繞不散。
樹枝嚴飾備眾寶 摩尼為幹爭聳擢
枝條密布如重雲 佛於其下坐道場
「樹枝嚴飾備眾寶」：菩提樹的樹枝都非常莊嚴，也是眾寶所嚴飾的。「摩尼為幹爭聳擢」：摩尼寶王做的樹幹都長得很高。「枝條密布如重雲」：很多的樹枝、樹條遮得很嚴密，就像雲重重無盡的那個樣子。「佛於其下坐道場」：佛就坐在這個菩提樹下來教化眾生，這菩提樹下就是佛弘法的道場。
道場廣大不思議 其樹周迴盡彌覆
密葉繁華相庇映 華中悉結摩尼果
「道場廣大不思議」：菩提樹下的這個道場廣大不可思議。「其樹周迴盡彌覆」：這種菩提樹王非常的大，遮蓋的地方也很多。「密葉繁華相庇映」：很密的葉子和很多的寶華互相掩映著，葉來照著華，華又照著葉。「華中悉結摩尼果」：每一朵華裡邊又都結出摩尼寶果來。
一切枝間發妙光 其光遍照道場中
清淨熾然無有盡 以佛願力如斯現
「一切枝間發妙光」：所有的樹枝和樹枝之間又發出一種妙光來。「其光遍照道場中」：普遍照耀道場之中。「清淨熾然無有盡」：這種光不是熱的光，而是清淨無染的光；好像火那麼旺盛，沒有窮盡的時候。「以佛願力如斯現」：為什麼現出這種光？這也是佛在因地所發的願力，所以菩提樹王才現出這種境界。
摩尼寶藏以為華 布影騰暉若綺雲
匝樹垂芳無不遍 於道場中普嚴飾
「摩尼寶藏以為華」：用摩尼來做這個樹的華。「布影騰暉若綺雲」：這種華排列的影子所騰起來的光輝，就好像空中的五色雲一樣，非常美麗好看。「匝樹垂芳無不遍」：樹的周匝又垂放出一種很芳香的香味，所有的地方都聞得到。「於道場中普嚴飾」：在這個菩提道場之中普遍地嚴飾，非常的莊嚴。
汝觀善逝道場中 蓮華寶網俱清淨
光燄成輪從此現 鈴聲鐸響雲間發
「汝觀善逝道場中」：汝觀，就是叫你我現在的眾生來觀。這個「汝」，在佛說法的時候，就是說的當時法會裏的一切眾生。現在我們在講這部經，就是叫我們現在一切的眾生來觀；如果我們不觀的話，這個經文就沒有什麼用了。因為佛說法是度眾生的，你我現在都是眾生，都包括在佛所教化的眾生之內；所以你不要以為這一句經文與你沒有關係。你要向自己的身心上來扣，這是自己的事情，不是其他人的事情；你若能這樣想，那對於經文上的義理就不會空過。觀什麼呢？觀善逝。善逝是佛的十號之一。若按字義來講，就是要到一個好的地方去；若是按著經文本來的意思講，這善逝就是佛。佛住在這個道場裡邊。
「蓮華寶網俱清淨」：所以道場裏的蓮華都是清淨的，蓮華所組成的寶網也是清淨的。「光燄成輪從此現」：在這蓮華網裏邊，又現出種種的光；這種種的光又現出種種的顏色、種種的火焰，這火焰自然就形成一種圓形的輪。「鈴聲鐸響雲間發」：在這種種的雲裏頭不單有輪，又發出一種鈴和鐸的聲音。鐸也是鈴的一種，鈴和鐸的樣子都差不多；不過這個鈴沒有木頭的部分，而鐸有一個木頭做的柄。孔子的學生就說過：「天將以夫子為木鐸。」以孔子做天的一個木鐸，就是做天的一個聲音。
十方一切國土中 所有妙色莊嚴樹
菩提樹中無不現 佛於其下離眾垢
「十方一切國土中」：上、下、四方，加上四隅，統起來就是十方。十方所有的諸佛國土裏邊。「所有妙色莊嚴樹」：所有的菩提樹都有種種的樣子、種種的顏色，非常莊嚴美麗。眾生看見這種菩提樹就會發菩提心，發菩提心就會結菩提果，結菩提果就證到佛的果位，所以說它是莊嚴樹。
「菩提樹中無不現」：我們講了這麼多年《華嚴經》，講菩提樹的地方很少的；今天這位台灣《菩提樹》雜誌的編輯和發行人到這兒來，恰恰我們這兒就講菩提樹。見著菩提樹，一定要發菩提心。好像人本來不懂佛法，看了這本《菩提樹》雜誌，覺得有一點味道，就往深了研究菩提樹所說的道理；這就是發菩提心了，這也叫「菩提樹中無不現」。五根、五力、七菩提、八正道、四念處、四正勤、四如意足，都在裏邊現出來。小乘的道理講四諦法、十二因緣法；大乘的道理講六度萬行、行菩薩道；行菩薩道將來就圓滿佛果，就證得「三覺圓，萬德備」，福慧雙足的這種境界。這些八萬四千法門都在菩提樹裏邊現出來了。現出這麼多的法門做什麼呢？來對治眾生八萬四千種的病。眾生因為有病，需要這個法來救度，所以才現出這麼多的法；如果眾生的病沒有了，這一切的法也都用不著了。
「佛於其下離眾垢」：這句經文可以改了它，因為佛當然是離眾垢了，佛若還有垢怎麼會成佛呢？所以應該改成「眾生於下離眾垢」，眾生到了這菩提樹下邊都會離眾垢的。雖然是這樣說，但是經文是佛說的，不可以改的；不過意思你要知道，佛是沒有垢的。垢，就是不清淨，我們眾生才是不清淨的；佛已經清淨了，不是說佛到菩提樹下才離眾垢，佛不在菩提樹下也是離眾垢的。我們眾生若是到這個菩提樹下發菩提心、行菩薩道，然後證菩提果，就離眾垢了。各位不要以為這是佛離眾垢，佛早就離眾垢了嘛！不一定要坐在菩提樹下才離眾垢。眾生才需要離眾垢，這眾垢是眾生才有，佛是沒有的；佛本來就沒有眾垢，又有什麼可離的呢？
道場廣大福所成 樹枝雨寶恆無盡
寶中出現諸菩薩 悉往十方供事佛
「道場廣大福所成」：佛的道場是非常廣大的。這麼廣大的道場是怎麼成就的呢？是佛修福、修慧成就的；佛的福慧雙足，所以成就這樣的大道場。「樹枝雨寶恆無盡」：這菩提樹的每一根枝條，都雨無量那麼多無窮無盡的寶。「寶中出現諸菩薩」：在每一種寶裏邊都有菩薩化現出來。「悉往十方供事佛」：這些菩薩又到十方法界去供養、承事十方諸佛。
諸佛境界不思議 普令其樹出樂音
如昔所集菩薩道 眾會聞音咸得見
「諸佛境界不思議」：諸佛的境界是沒有辦法用凡夫的心來想、用凡夫的語言來形容的，佛的境界是不可以心思、不可以言議的。「普令其樹出樂音」：佛能普遍令菩提樹發出一種好像音樂的音聲，一切眾生聽見這種聲音都會發菩提心。「如昔所集菩薩道」：像佛以前所修行的這些個菩提道都集聚到一起了。「眾會聞音咸得見」：令華嚴海會裏的大眾聽見這種音聲就見著佛的這種境界。
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上人：誰有什麼問題沒有？有問題就快點提出來研究。
女弟子：什麼是三昧水？
上人：三昧水就是以三昧的力量來加持的水。三昧是定，三昧水就是定水。譬如你念「大悲咒」加持這個水，這也可以叫三昧水；你念「楞嚴咒」加持水，這也可以叫三昧水。頌咒怎麼叫三昧呢？因為你頌咒的時候是一心，沒有妄想；沒有妄想就是個定，所以就叫三昧水。
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爾時，百目蓮華髻菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言。
「爾時」：當爾之時，就是在法會大眾聽佛說法的這個時候。「百目蓮華髻菩薩摩訶薩，承佛威力」：有一位大菩薩叫百目蓮華髻菩薩摩訶薩，他也是仰承著釋迦牟尼佛和十方諸佛的大威神力。他不像凡夫的知見，說：「這個是我做的，那個也是我做的！一切一切，沒有我就不可以，必須要有我然後事情才會成就！」他很謙虛、很客氣地說：「我不會說偈頌，我所說的偈頌，都是仰仗著佛的大威神力說的。如果不是佛的大威神力來加被我，我是不會說偈頌的，所以一切一切都是佛成就我的。」「普觀一切道場眾海，即說頌言」：他普遍觀察了道場裏邊猶如大海那麼多的法會大眾以後，即刻就說這個偈頌。把沒有說完的道理再來說一次，好令一般的眾生──尤其是你我現在這些個愚癡的眾生──容易明白一點。由這種的精神上來看，佛菩薩對我們的慈悲、對我們的了解，可以說是無微不至，沒有任何微細的地方不幫我們想到的。
一切摩尼出妙音 稱揚三世諸佛名
彼佛無量神通事 此道場中皆現睹
「一切摩尼出妙音」：一切的摩尼寶珠裏邊，都生出一種微妙不可思議的妙音。為什麼說它是妙音呢？就因為眾生若聽見這個聲音，愚癡的就會生出智慧來；本來很愚癡的，一聽見這個法，就開了大智慧，深入經藏，智慧如海了，你說妙不妙？有瞋心的眾生聽見這個妙音，不知不覺就把瞋心丟了，自己也不知道這個瞋心跑到什麼地方去了；再想找這個瞋心也找不著了，你說妙不妙？有貪心的眾生，聽見這種聲音也不貪了；本來是貪而無厭的，現在都知足常樂了，貪而無厭的變成會布施了，你說妙不妙？這個音聲，把人的貪瞋癡都給轉成戒定慧了，你說妙不妙？這還算不妙，還有更妙的。應該死的眾生，聽見這個妙音就不死了；應該病的眾生，聽見這個妙音病也沒有了；本來是疾病纏綿的，聽見這個妙音他就好了。有人說：「法師，你講這個太不合符道理了，怎麼會這麼妙呢？」如果不是這麼妙，怎麼叫妙音呢？妙音，就是你想不到的事情，它就那樣子了，這就叫妙。你看，最要緊的，這個煩惱斷不了，聽見這個妙音煩惱就斷了；所以這種妙音是很不可思議的。
「稱揚三世諸佛名」：為什麼說貪的不貪、瞋的不瞋、愚的不愚了呢？為什麼又說病也好了，死了又活呢？就因為這妙音裏邊所稱揚、讚歎的，都是三世諸佛的名字；所以一切的煩惱都轉變過來，煩惱即菩提了。一切的貪都轉成布施了，一切的瞋都轉成慈悲了，一切的愚癡都轉成智慧了，所以它的力量是不可思議的。有什麼證據說這不可思議的妙音有這麼大的力量呢？這第三、四句就說明白了。
「彼佛無量神通事」：佛無量無邊那麼多的神通妙用。「此道場中皆現睹」：在菩提樹下的這個道場裏統統都現出來了。既然佛種種的神通妙用、不可思議的境界都現出來了，那麼方才我說的那些，也只不過是大海中的一滴、微塵裏邊的一粒而已，並不是全份；這不過是舉一以喻無量，由這一件事情，你就應該明白無量的事情。佛的神通妙用、不可思議的這種感應的力量，不僅僅就是愚癡的能得智慧。你就是生死不了，聽見這個妙音也會了生死，將來都會成佛的；何況那麼小小的愚癡呢？那更不算一回事了！
眾華競發如纓布 光雲流演遍十方
菩提樹神持向佛 一心瞻仰為供養
「眾華競發如纓布」：這菩提樹上又結出無量無邊那麼多的華，互相比賽似的盛開著，就像纓繐在虛空裏飄布，非常地莊嚴。這一莊嚴，人就發無上的菩提心了。「光雲流演遍十方」：這種華的光好像雲似的，流演遍布到十方世界去。「菩提樹神持向佛」：菩提樹也有菩提神，這菩提神就用這種的華和光去供養十方一切諸佛。
「一心瞻仰為供養」：專一其心地來瞻仰佛，一秒鐘也捨不得不看佛；所以說瞻仰為供養，這種誠心是非常難得的。瞻仰，就是目不暫捨。眼睛一分一秒都捨不得離開佛，常常願意看到佛；就像什麼樣子呢？就像發狂的人那樣，眼睛瞪起來轉都不轉的，不過他那個發神經是沒有誠心的。這菩提樹的神也是這樣子，看著佛都捨不得眨一下眼睛；就這麼誠心地來看佛，甚至於幾晝幾夜都站在那兒看著佛。這些發狂的人若也能目不暫捨地來瞻仰於佛就好了，不久的將來也一定成佛的；但是他看見佛，又閉上眼睛了，他不知道這是什麼。你們各位講，什麼是佛？說一說看！
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本來是講美國佛教和中國佛教的比較，但是一提起中國佛教，他根本就說不出來；所以他就不比了，就單單說美國佛教的情形，叫他們自己去比去！當時是這樣子。如果是雙提並論呢，中國的佛教現在就是鬥吃好菜、鬥誰的廟大、鬥誰穿的衣服漂亮、鬥誰沒有鬍子、鬥誰修飾的面孔好看，都是這樣子。你的齋菜好吃，我的比你的更好吃；你的珠子值十萬塊錢，我帶的這條珠子值二十萬塊錢。
最可笑的是果前和果孟到台灣去，兩個人都不剃鬍子也不剃頭；頭髮大約有半寸長，鬍子大約也有半寸長。果孟穿的襪子一隻是灰色、一隻是黃色的，不知道他自己知不知道？這一來，居士們都特別注意他，說：「看，這真是一個怪物！」我在台灣沒有看見他穿兩種不同顏色的襪子，我只看見他的鬍子長長的，頭髮也長長的；我叫他們剃，他們也說不出個子午卯酉來。我以為他們沒有帽子，不剃頭就沒有那麼凍。但是還不是，他們就故意在那兒現出這麼一個邪皮的樣子；所以台灣的一些個人，更認定我的徒弟都是邪皮了。過來一個人就問：「你們美國的出家人都不剃鬍子呀？」那個人又問：「你們都不剃頭啊？」這樣子一來他們兩個人更不剃了，鬍子長得很長，頭髮也長得很長，到香港他們才剃。
到香港他們剃了頭，但是也沒有帽子戴，我一想：「香港比台灣還冷，你們怎麼到香港就把頭剃了？」我把人家送給我的帽子給他們，他們也不戴。果前說：「我從來就不能戴帽子，我一戴帽子頭就痛。」因為這個樣子，所以台灣這些人都認為他們是邪皮比丘，做了比丘還是邪皮。這也是很值得紀念的一件事，所以講給你們大家聽聽。你們比丘尼到台灣也可以去做一個「邪皮」比丘尼，甚至於把頭髮留起來，在台灣那兒還俗算了！
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摩尼光燄悉成幢 幢中熾然發妙香
其香普熏一切眾 是故其處皆嚴潔
「摩尼光燄悉成幢」：這個道場的菩提樹上有摩尼寶珠，摩尼寶珠放出一種光燄，這些光燄又結成一個大法幢。「幢中熾然發妙香」：在這個法幢裏邊，又非常熾盛地發出一種微妙的香味來。「其香普熏一切眾」：這種香是從來沒有聞見過的，所以一切眾生被這香一熏，就都發菩提心了。「是故其處皆嚴潔」：因為這個，所以這個道場非常的莊嚴清淨、非常的妙好，令法會的一切眾生都發無上的道心。
蓮華垂布金色光 其光演佛妙聲雲
普陰十方諸剎土 永息眾生煩惱熱
「蓮華垂布金色光」：這個道場裡頭又有妙蓮華放出來金色的光芒，垂布在周圍。「其光演佛妙聲雲」：在這光裏頭，又演揚佛的妙聲雲；一切眾生就好像聽收音機似的，自自然然就能聽到這個法音。「普陰十方諸剎土」：這種妙聲雲不只在一個地方，而是普遍向十方法界一切眾生來說法，諸佛的剎土它都能普遍蔭覆。「永息眾生煩惱熱」：令一切眾生聽見光雲裏的法音，就把一切的煩惱、無明都熄滅沒有了，貪瞋癡都不知到什麼地方去了。
菩提樹王自在力 常放光明極清淨
十方眾會無有邊 莫不影現道場中
「菩提樹王自在力」：菩提樹是一棵大樹王，它本身就有自在的神力。「常放光明極清淨」：它也能常常放出光明，非常清淨。「十方眾會無有邊」：所有十方法界沒有邊那麼多的法會道場。「莫不影現道場中」：都現到菩提樹王的這個道場裏邊，這個菩提樹王道場又影現到十方世界一切諸佛的道場裡邊去；十方法界道場的光照著這個菩提道場，這個菩提道場的光又照到十方法界的道場眾會裡邊去，就這樣互相輝映、影現。
寶枝光燄若明燈 其光演音宣大願
如佛往昔於諸有 本所修行皆具說
「寶枝光燄若明燈」：菩提樹王的這些寶枝都會放光，好像燈一樣。「其光演音宣大願」：在這光裏邊，又演出一種微妙的法音，宣說諸佛過去所發的大願。「如佛往昔於諸有」：好像佛過去在三界二十五有裏邊修行的時候。「本所修行皆具說」：佛怎麼樣修行，修行什麼行門；就好像看電視似的，一幕一幕都現出來了。
樹下諸神剎塵數 悉共依於此道場
各各如來道樹前 念念宣揚解脫門
「樹下諸神剎塵數」：這個菩提樹下，有無邊的護樹神，好像微塵數那麼多。「悉共依於此道場」：這些神都是來護持菩提樹王這個道場的。「各各如來道樹前」：所有的佛成佛都是在菩提樹下成的，所以菩提樹又叫道樹。每一位護樹神都在如來的道樹前邊。「念念宣揚解脫門」：念念之中都在宣揚解脫門。這些菩提樹神是來護持道場，助佛揚化，令佛教發揚光大的，所以他們要宣揚《華嚴經》這種解脫門的道理。
世尊往昔修諸行 供養一切諸如來
本所修行及名聞 摩尼寶中皆悉現
「世尊往昔修諸行」：世尊就是世出世之尊，也是佛的十號之一。佛在往昔因地中所修行的一切六度萬行這些個法門。「供養一切諸如來」：主要的就是廣修供養。一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養；他廣修供養十方三世一切諸佛如來。「本所修行及名聞」：佛以前修行的境界和修行的這種大名聞。「摩尼寶中皆悉現」：在這摩尼樹的寶珠裏邊都現出來了，令眾生知道佛是怎麼樣修行的，因此就受影響而發菩提心。
道場一切出妙音 其音廣大遍十方
若有眾生堪受法 莫不調伏令清淨
「道場一切出妙音」：這個道場裏邊的獅子座、菩提樹和華，都發出一種妙音聲，演揚一切的妙法。「其音廣大遍十方」：道場一切莊嚴裏頭發出的這個妙音，也是遍滿十方法界的。「若有眾生堪受法」：若有堪可接受這種法的眾生。「莫不調伏令清淨」：沒有不受這個法的調伏而得到清淨的。清淨，就是沒有貪瞋癡、沒有煩惱了；聽見這種妙音，就生出一種快樂來。
如來往昔普修治 一切無量莊嚴事
十方一切菩提樹 一一莊嚴無量種
「如來往昔普修治」：佛在因地不只修一種的法門，而是修種種的法門，所以叫普修治。「一切無量莊嚴事」：因為佛修行一切的法門，所以有一切的莊嚴，這個莊嚴是無量無邊的。「十方一切菩提樹」：十方諸佛世界的一切菩提道場。「一一莊嚴無量種」：每一棵樹的莊嚴都不同，每一個道場的莊嚴也都不同，有無量的莊嚴，來莊嚴這一切的道場。前邊這十首偈頌都是讚歎菩提樹的，一切一切都在這菩提樹裏現出來。
爾時，金燄圓滿光菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言。
「爾時」：當爾之時。「金燄圓滿光菩薩摩訶薩，承佛威力」：金燄圓滿光這一位大菩薩，仰承著佛的大威神力。「普觀一切道場眾海，即說頌言」：普遍觀察一切道場的這些海會大眾。這些大眾有的是影響眾，有的是當機眾；他都觀察完了之後，即刻又用偈頌來說一說前邊長行所說的道理。
佛昔修習菩提行 於諸境界解明了
處與非處淨無疑 此是如來初智力
這是讚歎佛的十力不可思議的境界。「佛昔修習菩提行」：佛在往昔修行六度萬行、修習菩提行的時候。「於諸境界解明了」：一切的境界他都明白而了知。「處與非處淨無疑」：無論是什麼法，什麼道理他都明白，無論是什麼境界他也都明白了。一切諸法他都明了，一切眾生的心、一切眾生的意念他也都明白。所有一切處與非處這種的境界，他都明白沒有疑惑了。
「此是如來初智力」：這是佛十力中的第一個智力，叫處與非處智。譬如種善因得樂果，這就是合乎理的一個處。你若是說種善因得苦果，這就是非處了，就是不合乎理的一個處。這個處是建立的意思，就是能把一切「是」的法和「不是」的法都建立起來；佛有這種智慧的力量，所以就不為一切無明、煩惱所迷了。
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一切唯心造，本來念咒應該念快一點；但是我怕你們聽不清楚，所以就慢慢念。念慢了，反而念得我都不會念了。但是教人是應該慢一點，等你學會了，你自己念的時候就應該快一點。咒的力量是比火箭還快的，你隨時一念，它就有感應了。你不會的時候當然要慢念，等會的時候就可以快念。譬如凡夫頌一遍咒的時間，證初果的聖人能頌一百遍，就比我們超過一百倍。在我們頌一遍的時間，二果的聖人就能頌一千遍，三果的聖人就能頌一萬遍，四果的聖人就能頌一百萬遍，菩薩就能頌一千萬遍，佛就可以頌萬萬遍。所以你若念熟了，念得越快越好；念得越快，感應也越快，心念不會空過的。
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如昔等觀諸法性 一切業海皆明徹
如是今於光網中 普遍十方具能演
這是十力中的第二力，知三世業的智力。「如昔等觀諸法性」：好像佛過去普觀一切的諸法性。「一切業海皆明徹」：過去這個人怎麼樣起惑、造業、受報，現在怎麼樣起惑、造業、受報，未來又怎麼樣起惑、造業、受報，這一切的業障猶如大海一樣，佛這種知三世業報的智慧力量都能徹底明了。「如是今於光網中」：這些業海的境界，在這菩提樹所放的光織成的網裡邊。「普遍十方具能演」：在十方盡虛空遍法界所有的菩提樹的道場裏，都能現出這種的境界。這一個佛的道場菩提樹現到十方，十方的道場菩提樹又現於此方；互相這麼顯現，重重無盡。
往劫修治大方便 隨眾生根而化誘
普使眾會心清淨 故佛能成根智力
這是說的佛十力中的第三力，知眾生根有勝、有劣的這種智力。勝，就是善根；劣，就是惡根。「往劫修治大方便」：佛在過去無量劫都修行菩薩道，得到權巧的這種大方便。「隨眾生根而化誘」：能隨著眾生的根器來教化、誘導眾生。就是「欲令入佛智，先以欲鉤牽」；你想要度這個眾生，你不一定即刻就向他來說法，應該先看一看他歡喜什麼。你給他一點他歡喜的，然後再說法來教化他，這叫誘導。好像小孩子都歡喜吃蜜糖，你就先給他一點蜜糖吃，他一吃蜜糖就很高興，然後你再給他講公案、說故事，他就會聽得很高興；如果他還沒有吃著糖，你就給他說公案或者故事，不聽的。又譬如佛「空拳度子」，這也叫化誘，用方便法門來教化眾生。
怎麼叫空拳度子呢？佛住世的時候，有個小孩子只會爬，還不懂旁的，但是他歡喜吃糖。有一次，他到處爬，爬到井邊，就快掉進井裏了；小孩子掉到井裏一定會淹死的，如果你在後邊追他，他會更爬得快點，掉井裏也就更快一點。佛看見了，就對這小孩子說：「小孩子你快回來！我手裏有糖給你吃。」這小孩子一聽見有糖，就爬回來了。佛手裏是不是真有糖呢？沒有。那佛是不是打妄語、講大話呢？這不叫妄語，這叫方便語。這麼說能救小孩子的生命，這不叫打妄語。
所以修行的人不要死腦瓜骨，很死板的，不會活用佛法；對小孩子要這樣化誘，對大人也是一樣，也應該用種種的方便法門來教化他。修道的人，無論對哪一種人，一見著人，就應該知道他的思想、根機、有沒有善根，這些都要知道。所以，學佛法的人要明白心理學；你明白心理學了，知道眾生的根性，就可以教化眾生了。
「普使眾會心清淨」：佛知道眾生的根性和所歡喜的，所以他能普使此世界、他世界、無量諸世界所有一切道場眾會的眾生心都得到清淨。清淨，就是什麼妄想都沒有了，返本還源，歸復清淨。「故佛能成根智力」：因為佛修這個大方便，所以才能成就這種知道眾生根機好和不好的智慧力量。
如諸眾生解不同 欲樂諸行各差別
隨其所應為說法 佛以智力能如是
這四句偈頌是說佛的第四力，叫種種解的智力。「如諸眾生解不同」：佛明白一切眾生的根性之後，又能了解一切眾生各有不同，眾生所能明了的也不同。「欲樂諸行各差別」：一切眾生各有各性，人就具有人性，狗就具有狗性，貓就具有貓性，老鼠就具有老鼠的性；蛤蟆就會蹦，兔子就會跑，魚就會在水裏遊，雀鳥就會在空中飛。各有各的能力，各有各的智慧；各不相同，所好的也都不同。狗一見著人就要咬；貓專吃老鼠，但是見著人就很和氣、很友善的，和人是很好的朋友；兔子見著人就跑了，牠怕人；蛤蟆一見著人就蹦，老虎見著人就要咬；各有各的不同。每一類眾生所歡喜的都不同，你不能勉強叫它同；所以你就要知道眾生種種不同的解，也就是他所明白的。你明白了他所明白的，你就可以教化他了。「隨其所應為說法」：他應該以什麼法得度，佛就給他說什麼法。
每一個人信教的因緣也各有不同，思想、見解也都各不相同。台灣有一位姓妙的人，現在大約七十多歲了，住在廟上。他的兒子叫妙樹林，原來是信基督教的。這個做爸爸的沒有發心要度兒子，可是做兒子就發心要度他爸爸；就給他爸爸講《聖經》，說了一個譬喻。說你現在信佛，就好像在鬧市的馬路中間站著，這馬路上有很多車，早晚有一天你會被汽車撞得粉身碎骨，靈魂也沒有了。他爸爸也沒有什麼話和他講。以後他在大學裏又研究《聖經》，《聖經》上有一個地方說十字軍去殺人，殺死了很多人。他就問牧師：「信基督教是好事，怎麼還要去殺人呢？」這個牧師就告訴他：「你不懂這個，現在不能答覆你這個問題。」這個答覆他不滿意，以後他遇著佛教的善知識，就改信佛教，現在就在新竹青草坪譯經院翻譯佛經。本來他想度他爸爸的，但是他爸爸很有定力，沒有被度，反而把他度了。這就是各有各的因緣不同。
「佛以智力能如是」：佛能觀機逗教，因人說法。佛觀看眾生的機緣，應該給他說什麼法就給他說什麼法。這就是佛的種種解的智力。
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有一個消息要告訴各位。下個禮拜五，也就是這個月的七號，金山寺有五個人到西雅圖去。那個菩提達摩──就是初祖──請我們到西雅圖去；我們又預備到那個地方，去看看我們的二祖果逾和果道這兩位聖人──報紙上就叫他們聖人。聖人有兩種講法，一種就是聖賢的聖，也就是開悟證果的聖人；一個講法，就是世界上剩下的、沒有人要的人。這兩個沒有人要的人覺得世界上的人都不注意他們，所以就跑到馬路上去三步一拜；現在就引起世間的人注意他們了，所以恐怕這兩個人也不會再剩下了。我們到西雅圖，最少是四、五天，最多是一個禮拜就回來了。今天晚間先告訴大家，你們各位好準備準備；有什麼Boy friend 、什麼好的約會，這幾天我不講經，你們正好可以盡量到處去遊戲去！
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普盡十方諸剎海 所有一切眾生界
佛智平等如虛空 悉能顯現毛孔中
「普盡十方諸剎海」：普遍盡於十方一切諸佛的剎海。「所有一切眾生界」：所有的國界、眾生界。「佛智平等如虛空」：所有諸佛的智慧都是平等的，猶如虛空一樣。「悉能顯現毛孔中」：一切的諸佛剎海、眾生界，雖然是廣大無邊，可是在佛的每一個毛孔中都能顯現出來。佛的毛孔雖然小，可是小中能現大；這是佛十力中的第五力，叫種種界的智慧力。這種小中現大，大中現小，小大無礙的界，佛的這種智慧力都能窮盡無餘，都能知道這種種的界；所以能用種種的法，來教化種種的界。
一切處行佛盡知 一念三世畢無餘
十方剎劫眾生時 悉能開示令現了
這是佛十力中的第六力，叫一切至處道智力。「一切處行佛盡知」：你所修的道若是清淨、沒有染污法，就很快會覺悟。你若修得不清淨，盡修染污法，就不能離苦得樂、不能覺悟。這一切的道理佛都知道，所以叫一切至處道智力，也叫遍趣行智力。一切，就是遍；至，處就是趣；道，就是行。你若想要離苦得樂，就要修清淨法；你若不想離苦得，樂就跟著染污法跑。「一念三世畢無餘」：在一念之間，就能現出過去世、現在世、未來世，這三世沒有一個不現出來的。「十方剎劫眾生時」：乃至於十方一切剎土、一切的劫、所有的眾生和所有的時。「悉能開示令現了」：佛都能開示眾生，令眾生明了這種種的境界。
禪定解脫力無邊 三昧方便亦復然
佛為示現令歡喜 普使滌除煩惱暗
這是佛十力中的第七力，叫禪定解脫三昧智力。「禪定解脫力無邊」：禪定，梵語叫禪那，此云思維修，又叫靜慮。解脫，就是得到自由、得到自在，沒有一切的拘束了。佛有禪定解脫三昧的智力，這種智慧的力量，有無量無邊那麼多。「三昧方便亦復然」：佛的定力和方便力也是無邊無量的。「佛為示現令歡喜」：佛為眾生而示現世間，令一切眾生都得到歡喜。「普使滌除煩惱暗」：煩惱暗，也就是貪瞋癡；這個貪瞋癡就是煩惱，能障礙智慧的光明。佛用三昧的智慧水，把眾生的貪瞋癡、煩惱暗都洗滌清淨了；煩惱暗洗滌清淨，就會返本還源。
佛智無礙包三世 剎那悉現毛孔中
佛法國土及眾生 所現皆由隨念力
這是第佛十力中的第八力，叫宿住隨念智力。宿住，就是前生的事；眾生前生所有的一切事蹟、因緣佛都知道，這也就是宿命通的智慧。「佛智無礙包三世」：佛的智慧是無障礙的，他無所不知、無所不明。過去世他也知道，現在世他也知道，未來世他更知道。「剎那悉現毛孔中」：一切三世的因緣，在一剎那很短的時間裏，都可以在佛的毛孔裏邊現出來。「佛法國土及眾生」：所有佛轉法輪說法、佛的國土和一切的眾生。「所現皆由隨念力」：所現出來的這種種境界，都是由佛宿住隨念的智慧力所現出來的。
佛眼廣大如虛空 普見法界盡無餘
無礙地中無等用 彼眼無量佛能演
這是說佛十力中的第九力，叫天眼無礙的智力，也叫佛眼無礙的智力。「佛眼廣大如虛空」：五眼中有佛眼，但這兒所說的佛眼是包括一切的眼。佛這種眼是廣大沒有邊的，如虛空那麼大，這表示佛的智慧眼也像虛空那麼大。「普見法界盡無餘」：所有盡虛空遍法界，佛都看得見。佛不單能看見盡虛空遍法界的種種境界，還能看見一切眾生的心；哪一個眾生在想什麼，他都能看見。「無礙地中無等用」：這是因為佛在因地的時候修行無礙的行門，所以現在就得到這種沒有可比的大用。「彼眼無量佛能演」：這種眼有無量無邊這麼大的用途，只有佛才能演示、證得這種的境界。
一切眾生具諸結 所有隨眠與習氣
如來出現遍世間 悉以方便令除滅
這是說佛十力中的第十力，叫無漏的智力。因為佛自己無漏、成佛了，所以他也可以教化眾生成佛，令一切眾生也都得到無漏的智慧。「一切眾生具諸結」：一切眾生都有業障、罪障，這業障、罪障就是諸結；結，就是綁住了，不得解脫的意思。被什麼綁住了呢？被自己所造的業綁住了。怎麼被所造的業綁住了呢？本來你是清淨的，但因為你造業有了染污；有染污，就黑暗了；黑暗，就沒有光明、智慧，所以就被障住了。
「所有隨眠與習氣」：業障及諸結，這是說的現行的業障；這業障的種子放到八識田裏頭，就變成業的種子，這叫隨眠。習氣又叫餘習，就是生生世世所做熟了的事情，變成一種習慣了。好像歡喜抽菸的人雖然把菸戒了，但是有的時候還會想要抽菸；好喝酒的人雖然把酒戒了，也常常會想再喝酒，甚至作夢也喝酒；歡喜賭錢的人雖然戒了賭，但還常常忍不住要往賭錢的地方跑，這都叫餘習未盡。貪、瞋、癡、慢都是習氣。貪的習氣像誰呢？就像佛弟子中有黑光的使者迦留陀夷。瞋的習氣像誰呢？就像舍利弗。舍利弗雖然有那麼大的智慧，但有的時候他也很大脾氣的。癡的習氣像誰呢？就像周利槃陀伽，他就是開悟了也還是很愚癡的樣子，因為他有這個癡的餘習。畢陵伽婆蹉就有慢的餘習，他很傲慢的，這都是餘習。
「如來出現遍世間」：佛出現遍滿一切世間。「悉以方便令除滅」：用種種方便的法門令眾生的習氣都除滅了。
爾時，法界普音菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾會海已，即說頌言。
「爾時」：當爾之時。「法界普音菩薩摩訶薩，承佛威力」：這位法界普音大菩薩，仰承著佛的大威神力。「普觀一切道場眾會海已，即說頌言」：普遍觀察一切道場眾會海之後，又用偈頌來說一說前邊沒有說完的道理。
佛威神力遍十方 廣大示現無分別
大菩提行波羅蜜 昔所滿足皆令現
以下這十一首偈頌，都是這位法界普音菩薩說的，這就和前邊的文不同了；前邊那些文，是十個神或者菩薩、夜叉、羅剎、乾闥婆王，每一位說一首偈頌。這第一首偈頌，是總起來的一個大概說；後邊的十首，是分別地來說十度。這十度，是修行佛道的人必須要實實在在地去修行、去躬行實踐的。躬行，就是自己去做去；實踐，就是實實在在地去實行，不是馬馬虎虎的。這個度，有十度、六度。六度，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若；再加上方便、願、力、智，合起來就叫十度。
「佛威神力遍十方」：佛的大威德、大神通、大力量，是遍滿盡虛空遍法界的。「廣大示現無分別」：佛廣大、平等地示現到每一個地方去，沒有高下的分別。「大菩提行波羅蜜」：佛修行這種大菩提行，也就是發大的覺悟心，修大的波羅蜜；一切難行能行、難忍能忍的到彼岸的法門，他都勇猛精進地去修行。「昔所滿足皆令見」：佛以前所修的十度萬行，現在所有法會的大眾，都能親自看見。
昔於眾生起大悲 修行布施波羅蜜
以是其身最殊妙 能令見者生歡喜
這是說的第一度布施度。「昔於眾生起大悲」：佛在往昔對眾生興起一種大悲心。悲能拔苦；怎麼樣拔呢？眾生有苦，佛就布施給他。為什麼要布施呢？所謂「捨錢如割肉」，眾生有六種的蔽而不能行布施，以致遮蔽著自己的菩提路。
（一）慳吝。慳吝，就是捨不得。一分錢他也揝著、揝著，把這個銅板都揝成水了，還捨不得用，就慳吝得這麼厲害！無論什麼事情，他都算得清清楚楚的。譬如給人送禮，他就算計怎麼樣能省錢又把人情做了。好像他有一個朋友做生日，必須要送禮；但無論買什麼禮物都要錢，他就想了一個不用錢的辦法。怎麼樣呢？他就在紙上畫一塊生日蛋糕，給他朋友送去，說：「我也沒有什麼禮物好送給你，就送你一個生日蛋糕。」他這個朋友也是很慳吝、孤寒的，一看他送的蛋糕是畫在紙上的，他更有辦法。「那等你什麼時候生日，我也送給你一個這麼大的蛋糕。」就這麼用兩隻手一比，說：「我現在就先送給你！」你看，給人送生日的禮，就在紙上畫一個蛋糕；另一個人更簡單，連紙都不要，就用手這麼一比就得了。這種慳吝就是一個蔽。
（二）犯戒蔽。受戒了之後，他不好好地保持金剛寶戒，而常常犯戒；常常打妄語、殺生、偷盜、邪婬、飲酒，什麼他都犯，這叫犯戒的蔽。受戒的時候說不打妄語，他就打妄語；說不殺生，他又把蚊子打死一隻；說不偷盜，他又覺得人家的東西非常好，要拿來做為自己的。這都是犯戒的蔽。
（三）瞋恚蔽。瞋恚，就是無論遇著什麼事情都要發脾氣；自己也不知道這個脾氣是從什麼地方來的，但是它就來了。他就像拼命那樣的，吃這個脾氣、無名火；覺得比吃包子、油餅、餃子、牛排、豬排都要好吃，就願意吃這個無名火。
（四）懈怠蔽。懈怠，就是懶惰，覺得做什麼都沒有意思；什麼都不做，就覺得很舒服。
（五）散亂蔽。一懶惰就沒有智慧，就散亂了。
（六）惡慧蔽。善的智慧他沒有，惡的智慧他就有。好像美國現在的機車黨，這班人你說他們愚癡嗎？他們都很聰明的，做事情想得都很周到的；但這是惡的智慧，不是善的智慧。
有這六種蔽，就不能行布施了。他就想：「為什麼我要布施給你、你怎麼不布施給我？」尤其出家人，不想布施給人，都想人家布施給自己；一天到晚打居士的主意，這個居士有多少錢，那個居士能布施多少錢，就打這個妄想。你說可憐不可憐！
「修行布施波羅蜜」：因為佛生出一種願意把眾生的苦給拔去，給眾生樂的大悲心，所以佛就修行布施波羅蜜。波羅蜜，就是到彼岸，也就是把事情做成功了。修行布施要一點一點地修，不是一布施就很多很多的；要循序漸進，就是依照次序，一點一點去做去。修行的時候，無論多少都要修行。不是說少的就不修行，一定要修行多的；或者多的不修行，一定要修行少的。這個布施波羅蜜有三種的布施，有財施、法施、無畏施。
（一）財施。財施，又有內財、外財。內財，就是頭目腦髓。頭也可以布施，眼睛、腦子、骨髓都可以布施。外施，就是國城、妻子。整個國家、城池都可以布施給人；太太、兒子也都是很不容易捨的，但是如果有人要，也可以布施給人。
（二）法施。講經說法，就叫法的布施；常常給人家講經說法，這叫以法來供養。所謂：「諸供養中，法供養最。」以法來供養人是最好的，所以法施又勝過財施。
（三）無畏施。無畏施，就是令人沒有恐懼心，常常覺得很平安。
「以是其身最殊妙」：因為佛修行布施波羅蜜，所以他的身體就有三十二相、八十種好。不像一些愚癡的人，以為把自己的錢布施給人太吃虧，就不布施了。佛是自己有什麼就捨什麼，有什麼就布施什麼，連身心性命都可以布施給眾生。你看，這是多大的慈悲喜捨！所以佛的報身才那麼圓滿。「能令見者生歡喜」：令所有見著佛的人都生一種大歡喜心。這都是因為佛在因地修行布施，和人結緣；所以人人看見佛就都歡喜、恭敬，對佛都愛戀不捨的。
昔在無邊大劫海 修治淨戒波羅蜜
故獲淨身遍十方 普滅世間諸重苦
這四句偈頌是講六度中的持戒波羅蜜。戒是止惡防非的，也就是諸惡不作，眾善奉行。諸惡不作，就是身、口、意三業清淨；身不犯三惡，意不犯三惡，口不犯四惡。身的三惡，就是殺生、偷盜、邪婬；意所犯的三惡，就是貪、瞋、癡；口所犯的四惡，就是綺語、妄言、惡口、兩舌。這十惡不犯，就是十善；也就是身口意三業清淨，這是諸惡不作。眾善奉行，就是做一切利他的事情。也可以說，勤修戒定慧，就是眾善奉行；熄滅貪瞋癡，就是諸惡不作。戒律就是防備你犯罪的。有所戒，你就諸惡不作；有所持，就眾善奉行。這四句偈頌，總起來的意思就是這樣子。
「昔在無邊大劫海」：佛往昔在數不過來，猶如大海一樣無邊的大劫海裏。「修治淨戒波羅蜜」：都修持清淨的金剛光明寶戒。戒，普通來講有五戒，就是殺盜婬妄酒；又有八戒，就是八關齋戒；又有沙彌所受的十戒。八關齋戒在家人也可以受的，沙彌十戒就是出家的沙彌、沙彌尼受的。又有比丘兩百五十條戒，比丘尼三百四十八條戒，菩薩就有十重四十八輕戒。這種種的戒相，佛的身心都清淨受持，到達清淨的涅槃彼岸。「故獲淨身遍十方」：佛因為修行一切的戒律，修種種的善法，來教化一切的眾生；所以才得到清淨的法身，遍滿十方的法界。「普滅世間諸重苦」：他平等普遍地來消滅世間所有最重的痛苦，令世界一切眾生都得到快樂。
往昔修行忍清淨 信解真實無分別
是故色相皆圓滿 普放光明照十方
這首偈頌講的是忍辱波羅蜜。「往昔修行忍清淨」：佛在往昔又修行忍辱的行門。前邊這個持戒，是不惱亂他人，修行常常要迴光返照，不要惱亂他人。忍辱，就是即使被人惱亂、侮辱、欺負，你也都能忍著。一般人忍不了的事情你都能忍，不能忍的也要忍；因為你明白佛法，常常記得這個忍辱的法。有人罵你，你嘴裏不罵他，心裏也不罵他；有人打你，你也不反擊、不打他；甚至於有人要把你殺了，你也都能忍，不會恐懼，這是最大的忍力。你若能忍一般人所不能忍的，那你的功德就能超過一般人。所以我常對各位講：「忍是無價寶，人人使不好；若能會用它，事事都能好。」忍辱波羅蜜是個無價的寶，沒有什麼比它的價值再高的了，但是人人都不會用它；你若會用這個忍，無論什麼事都會好了，不會有壞事的。
彌勒菩薩也說過：「老僧穿衲襖，淡飯腹中飽；補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒。唾涕在面上，隨它自乾了；我也省力氣，他也無煩惱。這樣波羅蜜，便是妙中寶；若知這消息，何愁道不了？」他說：老僧我穿著一件補了又補的破衲襖，吃的飯很淡的，什麼味道也沒有；吃飽了，肚皮不找麻煩就算了。衣服破了我就補，補了再補；補好了又穿上就不冷了，寒氣就不能傷害我了。無論什麼事情，都隨緣隨份就了啦！過去就沒有了，都不執著。這個萬事，就包括著好事、壞事、順事、逆事，什麼事都包括在裏邊了。若有人罵我這個笨老人，我就說：「好、好！」好像那好好先生似的。若有人打我，我自己就睡倒在地上，你打就打囉！若有人吐口水在我臉上，我也不擦它，就讓它自己乾；這樣我也省力氣，他也不會起煩惱。這樣的忍辱波羅蜜就是妙中妙，是妙中的一個寶貝；你如果知道了這個消息，還怕什麼道業不成就呢？
你們各位誰若能修這種忍辱的波羅蜜，你們的肚皮就會很大的。所以讚彌勒菩薩的偈就有這麼幾句話：「開口笑，少說話，布袋沒有肚皮大；眼前炎福常飛來，為他萬物容得下。」他常開著口笑，很少說話。他背著的那個布袋還沒有他的肚皮大，他的肚皮比那個布袋更大。常常有很大的福報到他這兒來，就因為無論什麼事情他都能包容到肚皮裏頭；所以說「宰相肚裏能撐船」，古來做大官的宰相心量要很大，大到連船都可以在他的肚子裏頭走。如果人家說一句什麼就受不了，或者見著一個什麼境界就容不下了，整天想這個人對我如何如何，那個人對我又怎麼樣怎麼樣；一天到晚盡計較一些雞毛蒜皮的小事情，把肚子都裝滿了，那個船就撐不開了。
「信解真實無分別」：他這種信解，真實沒有分別；對一切眾生都平等看待，看一切眾生都是過去的父母，未來的諸佛。既然是過去的父母，就不應該不孝順父母；既然是未來的諸佛，就不應該不恭敬佛，所以他就要修忍辱。「是故色相皆圓滿」：因為這個，所以佛成佛的時候，相貌就非常莊嚴美麗，身上有三十二相、八十種好，非常圓滿。「普放光明照十方」：他因為能忍辱，所以修出忍辱的光普照十方，令一切修忍辱的眾生也都早成佛道。
往昔勤修多劫海 能轉眾生深重障
故能分身遍十方 悉現菩提樹王下
這首偈頌說的是精進波羅蜜。「往昔勤修多劫海」：佛在多生多劫中，都修行精進的行門；經過猶如海一樣多的大劫，一天比一天精進，一天比一天用功。勤修，就是精進；精進，也就是勤修。這個精進有三種的意思：
（一）披甲。披甲，是披精進甲；就好像古來軍隊作戰要披盔戴甲，穿上甲冑，令敵人的槍刺不進來。披精進甲，就是只有往前精進，不能後退；無論遇著什麼境界，也不能退心、不能打敗仗，一定要勝利。這個勝利，要有大誓願來支持；要發大誓、大願，一定要往前去精進，不能向後退。好像我們出家了，只有向前修道；不能說出家了，天天只想著還俗，那就沒有精進甲了。要天天為佛教而奮鬥，為佛教而犧牲，一切一切都要為佛教；這就是披精進甲，發大誓願。大誓願，也就是個精進甲。
（二）攝善。攝善，就是用種種的方便法門，向菩提道上去前進，也教一切眾生精進修行。
（三）利樂。怎麼利樂呢？利樂一切眾生、勸化一切眾生，令一切眾生都得到阿耨多羅三藐三菩提，得到快樂的這種果報。
「能轉眾生深重障」：佛能把眾生深重的、障礙菩提道的這種業障都給轉過來，轉煩惱成菩提，轉生死成涅槃。「故能分身遍十方」：所以他能分身遍滿十方，十方世界都有佛的分身。「悉現菩提樹王下」：佛所有的分身都現在菩提樹王這個道場的下邊。
佛久修行無量劫 禪定大海普清淨
故令見者心歡喜 煩惱障垢悉除滅
這首偈頌說的是禪定波羅蜜。「佛久修行無量劫」：佛不是修行一天、兩天就成佛的，他是時時刻刻、年年月月不懈怠地修行，經過無量無邊那麼多的大劫。「禪定大海普清淨」：我們坐了兩個鐘頭的禪就以為不得了啦！佛是經過幾萬萬那麼多的大劫都修禪定，所以才能在這禪定大海裏把一切的妄想都沒有了，令一切的智慧都生出來。一切妄想沒有了就不會愚癡，一切的智慧都生出就聰明了。「故令見者心歡喜」：所以才能令一切見著佛的眾生，心裏都生出一種歡喜戀慕的心。「煩惱障垢悉除滅」：令眾生的妄想都沒有了，煩惱障都破了、消滅了；煩惱垢拔除了智慧就開發了，就返本還源了。
如來往修諸行海 具足般若波羅蜜
是故舒光普照明 克殄一切愚癡暗
這首偈頌說的是般若波羅蜜。「如來往修諸行海」：如來是佛的十號之一。佛在往昔修行一切的諸行海。「具足般若波羅蜜」：佛修行諸行海，為著就是要具足般若的智慧；智慧具足，就把愚癡的煩惱海度過去了，就到達涅槃的彼岸、智慧的彼岸。「是故舒光普照明」：因為他修智慧的行門，所以就有一種智慧的光明普照十方法界。舒光，就是發出智慧光明。「克殄一切愚癡暗」：把一切的愚癡暗、一切的妄想都給殲滅了；一切的愚癡暗都破了，就現出智慧光明，也令一切眾生都現出他本有的智慧光明來。
種種方便化眾生 令所修治悉成就
一切十方皆遍往 無邊際劫不休息
這是十度之中的第七度，方便波羅蜜。「種種方便化眾生」：佛用這種種方便法門，來教化一切眾生；令一切眾生先由方便，而得到真實的利益。「令所修治悉成就」：使令一切眾生所修治的種種行全都成就。「一切十方皆遍往」：佛不是只在一個地方教化眾生，而是到一切的十方法界諸佛國土去教化眾生。「無邊際劫不休息」：經過無邊際那麼多的大劫，佛也不休息；佛為教化眾生，怎麼樣都不會懶惰的。佛不是為自己，是為著救度一切眾生而修行；所以我們一切眾生都應該學習佛這種的修行，這才能報佛恩！
佛昔修行大劫海 淨治諸願波羅蜜
是故出現遍世間 盡未來際救眾生
「佛昔修行大劫海」：佛在往昔修行，經過非常長遠，猶如海那麼多，不知道有多少個大劫的時間。「淨治諸願波羅蜜」：來修行願的波羅蜜。淨治，也就是修行。願，就是發願。這是十度中的第八度，願的波羅蜜。
所以我們修道的人都要發願，而且要時時刻刻都根據自己所發的願去修行；不是說今天發了願，明天就把這個願忘了。你時時刻刻不忘你發的願，就不會打那麼多的妄想，不會太隨便。所以人人都要發願，這個願就好像一艘船似的，把我們從海的這一邊度到那一邊去；若沒有這個願船，你想過海就不容易，因為這海太大了！所以必須要發願，要依願修行。佛為什麼成佛？也就是因為發願成的佛。好像我們發願要長坐不臥，時時刻刻就要坐單；我們發願要教化眾生，就要時時刻刻來教化眾生；我們發願日中一食，時時刻刻就要堅持這個願力日中一食；我們發願持銀錢戒，修道就時時刻刻不要把錢看得那麼重；我們發願生生世世都出家學習佛法，那麼就不要打妄想盡想著還俗；我們發願要做佛教的護法，就常常來做佛教的護法。願波羅蜜就，是依照著你所發的願去修行到彼岸；所以你必須依照自己所發的這個願力去修行。
「是故出現遍世間」：佛因為修這種願波羅蜜，所以要出現到所有的世間去。「盡未來際救眾生」：盡未來際都發願救度眾生。
佛無量劫廣修治 一切法力波羅蜜
由是能成自然力 普現十方諸國土
這是十度之中的第十度，力波羅蜜。「佛無量劫廣修治」：修治，也就是修行、治理。這修行，有的時候會出一些個麻煩，就不順隨自己的意願；想要修行，就有魔障來考驗。譬如想要修布施波羅蜜，正要布施的間候，第二個念頭又生出來說：「我不能布施。我若布施了，自己吃飯或者搭車的錢就沒有了，這我自己也沒有辦法了。」就又不想布施了。這個時候，就要用這個治字。這個治，就好像生了病了，就要把這個病治好。要這麼想：「這個人這麼痛苦，我布施給他，自己少吃一頓飯還可以的，就布施給他吧！」或算計自己沒有錢搭車了，就想：「我要布施給這個人，我自己寧可走路去！」這樣就把這個慳貪不捨的病治好了，這就是修治。這修治的意，思就是最初想做這件事情的時候不太自然，以後用種種的方便法來對治，把這個毛病治好了，這叫修治；不但這一件事情是這樣，所有的事情也都是這樣子。前邊那個淨治和這個修治，都是一樣的意思；淨治是有很多的妄想去不了，本來很污濁的叫它清淨了，本來有很多妄想叫它沒有了，這都叫淨治、修治。
「一切法力波羅蜜」：佛以修治所有八萬四千法門這種法的力量，來到彼岸。「由是能成自然力」：因為佛修種種的法，得到種種的法力到彼岸了，所以才能成就自然的智慧力。這種智慧力是很現成的，也非常的光明。「普現十方諸國土」：佛的法身的這種智慧光明，普現到十方所有的諸佛國土去現身說法。
佛昔修治普門智 一切智性如虛空
是故得成無礙力 舒光普照十方剎
這是十度之中的第十度，智波羅蜜。這是一種普門示現的智慧。「佛昔修治普門智」：所有的十度，佛都修行，尤其是這個普門示現的智慧；這個普門智，也就是平等智。「一切智性如虛空」：這個智的本體就和虛空是一樣的。智的性，就是智的本體。它有沒有形象呢？沒有的，猶如虛空一樣。「是故得成無礙力」：因為它像虛空一樣，所以才能成就無礙的智慧力，無所障礙。大圓鏡智、妙觀察智、成所作智，都包括在裏邊了。「舒光普照十方剎」：佛放這種的智慧光明，普照十方一切黑暗的世界，教化一切的六道眾生；令六道眾生都早開大智慧，成就佛果。
爾時，雲音淨月菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言。
「爾時」：當爾之時，也就是那個時候。什麼時候呢？就是佛說這部《華嚴經》說到十地的這個時候。前邊把十度都說完了，後邊這就說十地。
這個十地有十一首偈頌，因為這裡只提出一位菩薩的名字，所以這十一首偈頌都是同一位菩薩說的。前邊十一首偈頌說十度，也是一位菩薩說的，不是十位菩薩。再前邊所講的偈頌，因為有十位菩薩，你就不能說是一位菩薩代表十位菩薩來說的。當時這個問題是果普提出來的，大約就因為後邊這兒有這樣的情形，她就以為前邊也是那樣子。這叫前後經義不同，你不能把後邊的意思搬到前邊去，也不能把前邊的意思搬到後邊來。
「雲音淨月菩薩摩訶薩，承佛威力」：這些偈頌哪一位菩薩說的呢？就是這位雲音淨月大菩薩說的。他是不是用自己的智慧神通說的呢？不是的，他是仰承著佛的大威神力。因為菩薩是佛的真子，是真正佛的弟子；所以一切一切都是仰承於佛，是佛加被令他有這種的智慧。他不會說：「這是我自己的力量，我自己要說偈頌了。你看，我的智慧多大，甚至比佛都大！」這就是貢高我慢了。
在西雃圖，有人說：他的心就是我的心，我的心就是他的心；他想什麼，我都會同意的。當時就惹出他兒子來反對，說：「你這是一個貢高的思想！」你看看，父子之間不相責善了！兒子聽見父親說的話裏邊有毛病，隨時就糾正他。的確，你一個在家人，怎麼可以和出家人一樣呢？他在車上又說：在家和出家是一樣的。我說：「既然一樣，為什麼又要出家？若照著你這麼說法，釋迦牟尼佛根本就不應該收出家的徒弟啦！」他才覺得自己錯了。這就是自己不是那樣子，就想要說是那樣子，來提高自己的身份。人人所犯的就是這個毛病！
好像那個周彌勒到史坦幅大學去，和人家說：「某某人開悟了，我和他是一樣的。」你看，他不說他自己開悟，而說旁人開悟了；但是他和那個人一樣，這也就是說自己開悟了嘛！難怪有人說：「他們兩個差不多，這是有點相同的地方！」菩薩就沒有我們眾生的這種知見，不會自己還不夠那個資格，就想說自己夠了。自己本來不是佛，就說人人都是佛；自己不是菩薩，也想說是菩薩；自己不是阿羅漢，還沒有證果，也想說證果了。這都是打大妄語的！
「普觀一切道場眾海，即說頌言」：這一位菩薩很謹慎的，不是馬馬虎虎、冒冒失失，不加思索就講出偈頌來顯示自己的智慧。他先要普遍觀察道場裏頭有什麼人，在這兒要聽什麼法，這個偈頌說出來對不對機？觀察完之後，他才說出偈頌來。
神通境界等虛空 十方眾生靡不見
如昔修行所成地 摩尼果中咸具說
「神通境界等虛空」：佛的神通境界就好像虛空那麼無量無邊。「十方眾生靡不見」：所以十方一切的眾生都看得見。「如昔修行所成地」：就像佛以前修行、所成就的這些果地。「摩尼果中咸具說」：摩尼果也就是佛果。這一切一切的神通境界的妙用，佛都可以為所有的眾生來宣說。
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他講的話，你懂的就翻譯；不懂的那句就不要翻譯，他也不知道。你一問，就好像你們都很沒有本事。他就想：「哦，他不會翻譯！」你不問、不翻譯，他不會知道；因為他的英文懂得不太多，而且你講的英文他也不一定聽得懂。在台灣學的英文，到這兒不但不能說，連聽他也不會聽。在台灣讀Master，到這兒，人家講一句英文，他都問旁人：「他說什麼？他說什麼？」所以你翻譯不翻譯，他根本就不知道的。如果他會講英文，他自己可以講英文，就不要翻譯了；好像周選德到這兒來，都自己講一套。所以你們以後要注意這一點，外邊來的人講什麼，不懂的那句話可以不翻譯，就翻譯懂的那個。並且你可以想一想他是什麼意思，把他那個意思翻譯出來也就得了；你就是聽不懂，也不必問的。這是一個好辦法！
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清淨勤修無量劫 入於初地極歡喜
出生法界廣大智 普見十方無量佛
這四句偈頌，是說的初地菩薩的境界。初地是歡喜地，為什麼歡喜呢？因為得到法的受用、法的滋潤，所以生大歡喜。
「清淨勤修無量劫」：沒有一切染污法，謂之清淨。染污法，有有形的染污、無形的染污。有形的染污法，就是外邊的境界；無形的染污法，就是自己裏邊的意念。你在外邊行不淨的行，造出無量無邊的業，這是不清淨了。你心裏有染污、不淨的思想，這是內裡邊的不清淨。佛在因地修道的時候，時時刻刻都持戒，所以時時刻刻得到清淨。清淨了又要勤修，就是不放逸、不懶惰。放逸，就是不守規矩；懶惰，就是不精進。勤修就是精進，佛不是一天兩天、一個月兩個月、一年兩年、一生二生精進而已，他是在無量無量那麼多的大劫裏都是清淨勤修。
「入於初地極歡喜」：因為在無量劫清淨勤修，才能證得初地菩薩的果位。初地就叫歡喜地，就是得到法喜充滿了。「出生法界廣大智」：初地菩薩的智慧是非常廣大的，有法界那麼大的智慧。「普見十方無量佛」：因為有法界的智慧、所以就能普遍看見十方無量無數那麼多的佛，能恭敬供養、親近十方無量諸佛。
一切法中離垢地 等眾生數持淨戒
已於多劫廣修行 供養無邊諸佛海
「一切法中離垢地」：離垢地就是第二地。初地不知道二地的境界，十地不知道妙覺的境界。在佛法裏邊，差之毫釐，謬之千里。你若不認真修行，就不會有感應；你要認真修行，才會有感應、才會離垢。這個離垢是不容易的，垢就是染污法，離垢就是清淨的法。這種染污法隨處都是，你們各位天天來聽經，常常來研究佛法，不知道不能聽經、不能研究佛法那種人的痛苦。我以前在別的地方講經，就有這樣的情形。有的是丈夫不准太太去聽經，有的是太太不准丈夫去聽經；夫妻兩個人一起來聽經，這是很稀有的事情。
做丈夫的怎麼樣阻止太太去聽經呢？他說：「你不准到佛堂去，你若去，我就和你離婚！」這個做太太的還是來聽經了。怎麼辦呢？真離婚嗎？已經都六十多歲，行將就木了，還離個什麼婚呢？就拿剪刀把結婚照剪開，然後撕爛了它，這就算離婚了。把這個太太氣得要死，做丈夫的也想不活了。你看，因為互相不一心，就有這樣的魔障發生。這為什麼呢？就是不能離垢，就是願意有垢。人生在世界上，很多事情都是好裏邊又有壞，壞裏邊又有一點好；你想要真正得到解脫、真正得到自由是不容易的事情。你要離垢，就要離開一切的染污法；你把染污法放下了，清淨的法就成就了。
「等眾生數持淨戒」：要修到二地，就要等於眾生數那麼多劫的時間，來修行清淨的戒法；不要受了戒之後又不守戒，不知道改過自新。一定要「知錯能改，善莫大焉」；你知道錯了，就要改過，這個就是很大的善事。「已於多劫廣修行」：你能證到二地菩薩的果位，是在很多很多的大劫以前就已經精進地修行，不懈怠、不懶惰。
「供養無邊諸佛海」：廣修供養無邊的諸佛海。談到這個供養，你供養一百個惡人，不如供養一個善人；你供養一千個善人，不如供養一個受五戒的優婆塞、優婆夷；你供養一萬個受五戒的優婆塞、優婆夷，不如供養一個比丘；你供養十萬個比丘，不如供養一個證初果的須陀桓；你供養一百萬證初果的須陀桓，不如供養一個證二果的斯陀含；你供養一千萬個證二果的斯陀含，不如供養一個證三果的阿那含；你供養萬萬個證三果的阿那含，不如供養一個證四果的阿羅漢；你供養無量數無量數這麼多的阿羅漢，不如供養一個無修無證這樣的人。無修無證是什麼呢？就是佛。所以菩薩都廣修供養，供養無邊諸佛海。
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再有不認識的人來、都叫他坐到近門口好一點，他走也方便一點。除非我們認識的熟人，才可以坐到近法座這兒來，生的人沒有資格坐到這邊。
以前我們放香的日子是禮拜六、禮拜一，我想禮拜一和禮拜六太接近了，現在改到禮拜三和禮拜六，這樣就距離遠一點。所以我們明天還是繼續講經，禮拜三放香。明天晚間誰有特別約會，還可以赴他那個約會；不要因為明天晚間講經，有約會就不知道怎麼樣好了。所以明天晚間若有重要約會的，還可以去赴約會去。
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積集福德發光地 奢摩他藏堅固忍
法雲廣大悉已聞 摩尼果中如是說
「積集福德發光地」：我們修行佛法，要積集福德。積，就是由少而多，由小而大，一點一點地集成多份。所以不要以為功德小就不做，小的功德積多了就是大的功德。古來人自己省吃、省穿，把省下來的錢和物質拿來做善事、做功德。這功德雖然少，你也要做才有；你若因為它少就不做，那自然就沒有功德。你們看，為什麼有些人的環境就很困難、很苦的？就因為他在過去生中不做功德，不會積集福德，所以今生才這樣困苦艱難，一切一切都不順利。你福德積集多了就有一種光輝，這光輝也就是福德的表現，才能到這三地發光地。
「奢摩他藏堅固忍」：奢摩他，在《楞嚴經》上講過，就是寂靜的意思，也是止的意思，又有平等的意思。要寂靜就必須要有堅固忍，所以你若想寂靜，就不要打那麼多妄想。不要誰說一句話就受不了啦，也不要誰有一點什麼事情就不能忍了。堅固忍，就是修這種的定力，這種的寂靜法、靜慮、止。什麼叫止？止，就是沒有妄想，止於至善了；這就要用堅固的忍力。「法雲廣大悉已聞」：這種法雲是廣大的，所以一切眾生都能聽得到。「摩尼果中如是說」：摩尼果是一種妙果、寶果，也就是寂滅的果。佛在寂滅果中演說前邊所說的這個道理。
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上人：果璲，你知道奢摩他是怎麼回事？
果璲：我不知道。
上人：你不知道，那你那麼大的我慢？你不知道，也不聽人家教；我慢那麼高，那怎麼可以呢？你若知道多一點東西，生一點貢高我慢，說：「你看看，我比你們都知道的多！」這樣子還差不多一點。你這個也不知道，就不可以做沙彌尼的皇帝。不過我這只是說說而已，你有這個毛病就改了；若沒有這個毛病，就更往好的做就對了。懂不懂？
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燄海慧明無等地 善了境界起慈悲
一切國土平等身 如佛所治皆演暢
「燄海慧明無等地」：這是第四地燄慧地。這一地的智慧很高，所以又叫無等地。「善了境界起慈悲」：善於明了一切的境界，一切是法、非法的境界，他都明了；一切的清淨法、染污法的境界，他也都認識，而起大慈悲心。遇著愚癡昏暗的眾生，就發慈悲心來救度他；遇著有大善根的人，就令他增加善根。慈，能給眾生一切的樂；悲，能拔眾生一切的苦。「一切國土平等身」：十方一切國土，佛都現平等身去教化眾生。「如佛所治皆演暢」：像佛所修的這一切的法門，都能暢所欲言，把所要說的道理都說出來了，一點都不留。就是歡喜說什麼就說什麼，沒有拘束，沒有一定的說法；所謂觀機逗教，因人說法，應病予藥。見著什麼人，就說什麼法；你有什麼病，就給一點什麼藥。
普藏等門難勝地 動寂相順無違反
佛法境界悉平等 如佛所淨皆能說
「普藏等門難勝地」：這是說的第五地的菩薩。他普遍平等法界藏，以法界為門。這個地就叫難勝地，其他的地都勝不過他。「動寂相順無違反」：為什麼說難勝呢？他動不礙靜，靜不礙動；動也就是靜，靜也就是動，動靜互相隨順而不違反。本來在凡夫的分上來說，動就是動，靜就是靜，是相違反的；到難勝地的這個時候，就動靜一如，動靜不二了，動中和靜的時候是一樣，靜中和動的時候也是一樣。「佛法境界悉平等」：一切一切的佛法、一切一切的境界都是平等的。「如佛所淨皆能說」：如佛所修行的法門，他都能代表佛說法，代表佛來教化眾生。
廣大修行慧海地 一切法門咸遍了
普現國土如虛空 樹中演暢此法音
「廣大修行慧海地」：這是說的第六地，叫現前地。廣，是寬廣；大，是高大。就是極廣大、盡精微地修行所有一切的行門，得到智慧猶如大海一樣。「一切法門咸遍了」：因為修行的廣大，所以所有的八萬四千法門都遍知了。對一切法門正知、遍知，就是把一切的法門都修行成功了。「普現國土如虛空」：普現到十方所有的諸佛國土。「樹中演暢此法音」：十方諸佛剎土的每一個國土都有菩提樹，他就在菩提樹下演暢自己所修的一切法，來教化所有的眾生，令一切眾生也都得到這種的法。
周遍法界虛空身 普照眾生智慧燈
一切方便皆清淨 昔所遠行今具演
「周遍法界虛空身」：到第七地遠行地的時候，所現的法身就可以周遍法界，等於虛空一樣。「普照眾生智慧燈」：虛空是遍一切處的，所以一切眾生都被遠行地這位菩薩的智慧光明所照耀。「一切方便皆清淨」：他以一切的方便法門，令所有的眾生都由染污而轉到清淨，得到清淨的妙法身。「昔所遠行今具演」：他以前所修行的遠行地這種法，現在又向一切眾生來宣說。
一切願行所莊嚴 無量剎海皆清淨
所有分別無能動 此無等地咸宣說
第八地叫不動地。「一切願行所莊嚴」：行菩薩道的人不能沒有願，也不可以把願退回來；只可以增加，不可以退。這個願你若退回來，你的功夫就不會成就；本來你應該很快就成佛了，這一退願就很慢了。退願是一種懶惰、圖方便的行為！過去一切諸佛菩薩，都是由願力成就的；這個不動地，也是由一切願力所成就的。我們人修行，發願要發堅固的、長的願，不要發短的願；要生生世世都依照自己的願去修行，那才可以。好像我們金山寺的比丘都發了願，有的發了兩天半或者三天，就把這個願忘了；這是不想修行，想要還俗的一種表現。發的願你都可以退了，那麼出家也可以還俗了；所以各位要認清楚目標，發了願就不要再改。如果說：「我只預備要發三天的願，過了三天，我這個願就不發了。」這是自己願意往地獄裏去走。
「無量剎海皆清淨」：佛菩薩願行所莊嚴的這種福德、功德，能令一切無量無量那麼多的剎海都清淨。「所有分別無能動」：所有一切的分別心都不能動；所謂如如不動，了了常明。「此無等地咸宣說」：再沒有比這種不動地更妙的了，所以現在完全把它說出來。
無量境界神通力 善入教法光明力
此是清淨善慧地 劫海所行皆備闡
這是講的第九地，叫善慧地。「無量境界神通力」：沒有數量那麼多的境界，都是由神通力所變現的。「善入教法光明力」：這種神通力能演說一切諸法，令一切眾生都明白這個教、這個法，得到智慧光明的力量。「此是清淨善慧地」：到了這地──九地善慧地，就得到清淨的自性本體。「劫海所行皆備闡」：這個善慧地的境界，要經過很長很長、猶如大海那麼沒有數量的大劫來修行。現在把它們完全都演說、闡揚出來，令一切眾生都聽到過去諸佛所修行的行門。
法雲廣大第十地 含藏一切遍虛空
諸佛境界聲中演 此聲是佛威神力
「法雲廣大第十地」：法雲廣大遍十方，這是十地之中的最後一地，叫法雲地。「含藏一切遍虛空」：這個法雲是普遍虛空的，一切一切都在虛空裏邊包容著。「諸佛境界聲中演」：所有十方三世一切諸佛不可思議的境界，都在法雲地不可思議的這種法音裏邊演說出來。「此聲是佛威神力」：這種的法音，是十方一切諸佛的大威神力所共同演暢出來的。
爾時，善勇猛光幢菩薩摩訶薩，承佛威神，觀察十方，即說頌言。
「爾時」：當爾之時。「善勇猛光幢菩薩摩訶薩，承佛威神」：這位善勇猛光幢大菩薩，仰承著佛的大威神力。「觀察十方，即說頌言」：普遍觀察十方法界，即刻就說出偈頌來。
無量眾生處會中 種種信解心清淨
悉能悟入如來智 了達一切莊嚴境
「無量眾生處會中」：在佛說法的這個法會裏邊，有無量無邊那麼多的眾生。「種種信解心清淨」：每一類眾生都各從其類，得到的利益雖然不同，可是信解的心都得到清淨了。「悉能悟入如來智」：都能明白佛的智慧。「了達一切莊嚴境」：佛一切的莊嚴境界他都明白了。
各起淨願修諸行 悉曾供養無量佛
能見如來真實體 及以一切諸神變
「各起淨願修諸行」：所有的佛在因地修行的時候，都要發清淨願。所有的佛和菩薩，都是由願力所成就的；若是沒有願力，就不能成佛、不能成菩薩。所以這願是修行的人所必有的。發了願，還要修行具足一切行門，這是起願修行。「悉曾供養無量佛」：所有的佛、菩薩都曾經供養過無量無邊那麼多的佛，他自己才能成佛、成菩薩，受一切眾生的供養。「能見如來真實體」：都能看見如來的真實法身，見真體。「及以一切諸神變」：以及佛所有一切無窮的神通變化的妙用。
或有能見佛法身 無等無礙普周遍
所有無邊諸法性 悉入其身無不盡
「或有能見佛法身」：或者有的眾生能看見佛的法身。因為一切眾生都在佛的法身裏邊，只不過眾生不能見著；有的眾生善根大的，就能見著佛的法身。「無等無礙普周遍」：佛的法身是無在無不在的，盡虛空遍法界都是佛的法身；所以說特別殊勝，沒有可以和佛的法身來比的。佛的法身又特別清淨，沒有一切障礙，周遍一切處，是最廣大又最有包容的。
「所有無邊諸法性」：所有無邊的一切眾生的佛性、法性，所有一切的佛法、眾生法、心法。「悉入其身無不盡」：都在佛的法身裡邊。不過眾生有的無明障得太深，雖然在佛的法身裏邊，也不覺得有佛的法身；這就好像一隻螞蟻在一個艘大船上，始終也見不著這艘船的邊際，不知道船是什麼。如果佛的法身譬如一艘船，我們眾生就譬如那隻螞蟻，所以見不著船的邊際。一切一切的眾生都是這樣，雖然在佛的法身裏邊，卻不知道有佛的法身；因為看不見，所以就不知道，但是其中有的眾生會看得見。
或有見佛妙色身 無邊色相光熾然
隨諸眾生解不同 種種變現十方中
「或有見佛妙色身」：前邊說佛的法身，這裏是說佛的色身。眾生也遇著佛，見著佛有三十二相、八十種好莊嚴其身。「無邊色相光熾然」：佛身無邊的相好，光明熾然而發，這光是無窮無盡的。「隨諸眾生解不同」：隨著每一個眾生不同的根性，不一樣的知見、知解。「種種變現十方中」：而用種種神通變化、種種的方便法門，來教化一切的眾生。
或見無礙智慧身 三世平等如虛空
普隨眾生心樂轉 種種差別皆令見
「或見無礙智慧身」：或者有一類的眾生，見著佛無礙的智慧身。「三世平等如虛空」：過去的佛有這個智慧身，現在佛也有這個智慧身，未來佛也有這個智慧身，所以說三世平等。這個智慧身就像虛空一樣，你知道虛空是什麼樣，就知道佛的智慧身是什麼樣。「普隨眾生心樂轉」：這個智慧身是隨眾生心裏所歡喜的，來轉法輪教化眾生，令一切眾生都明白佛法。「種種差別皆令見」：用種種不同的方法，來令一切眾生都領悟、明白，而見著佛的智慧身。
或有能了佛音聲 普遍十方諸國土
隨諸眾生所應解 為出言音無障礙
「或有能了佛音聲」：或者有一類眾生，能明了佛說法的這種音聲。所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」。我們人聽著佛說法，就是人的語言；每一類眾生聽著，就是他那一種的語言。不需要另外翻譯，就都聽得懂；但是有的能明了，有的就不能明了。為什麼呢？和佛有因緣的，就能明了佛的法音；有的沒有這麼深的緣，就聽不懂。
「普遍十方諸國土」：佛的音聲普遍傳到十方一切的國土去。「隨諸眾生所應解」：隨著每一類眾生所應該明白的，他就明白多少。就好像天下雨一樣，大樹就得到多一點的水分，小樹就得到少一點的水分，草就得到更少一點的水分；都各得其所應得的法益。「為出言音無障礙」：佛都為每一類眾生，演說他那一種的言語和音聲，無所障礙。
＊ ＊ ＊ ＊
誰有什麼問題沒有？你們都沒有問題，我有一個問題先告訴告訴你們。你們凡是到過金山寺的，以後無論出去到什麼地方，都要盡量說金山寺怎麼樣壞、怎麼樣壞，不要說金山寺好。都有什麼壞處呢？
（一）冷的壞處，像冰箱一個樣冷。
（二）不能懶惰的壞處，誰也不可以懶惰；誰懶惰，就沒有面子了。
（三）這個地方像集中營似的，所有人都是犯罪，沒有一個人是沒有罪的。
你們各位都要這麼說，叫外邊的人一聽就嚇死了，就不敢來了。
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或見如來種種光 種種照耀遍世間
或有於佛光明中 復見諸佛現神通
「或見如來種種光」：或者有一類的眾生，能見著佛的種種光明。「種種照耀遍世間」：無所不照叫遍照。這種種的光，遍照十方世界一切眾生；令一切眾生都發菩提心、修菩薩行，齊成佛道。「或有於佛光明中」：或者又有一類的眾生，在佛的光明中，見著佛的光明裡邊又放光明。「復見諸佛現神通」：又見著諸佛在光裏邊，現出種種不可思議的神通妙用；眾生見著佛現神通，就都生出一種歡喜信受的心。
或有見佛海雲光 從毛孔出色熾然
示現往昔修行道 令生深信入佛智
「或有見佛海雲光」：又或者有一類眾生，能見著佛的海雲光。海雲光，是這個光的名字，就是像海上的雲的這種光，這也表示佛的這種光明很多、很多。「從毛孔出色熾然」：這種光明，是從佛毛孔生出來的。佛的每一個毛孔，都能現無量無邊那麼多的海雲光；這光有種種的色，非常的旺盛。「示現往昔修行道」：在這個光裏邊，又示現出佛在因地的時候，所修行的種種法門、種種的道。「令生深信入佛智」：為什麼要示現佛在因地所修行的法門呢？就是要令法會裏邊的一切眾生，生出一種深信而開悟，因而得到佛的大智大慧。想得到佛的智慧，必須要深信；若不深信，就得不到佛的智慧。
或見佛相福莊嚴 及見此福所從生
往昔修行諸度海 皆佛相中明了見
「或見佛相福莊嚴」：或者有一類的眾生，能見著佛的三十二相、八十種隨形好這種福慧所莊嚴的妙色身。這是讚歎佛是百福莊嚴的。佛在因地的時候修福修慧，福也莊嚴，慧也莊嚴，所以佛叫兩足尊。這兩足，不是指兩條腿或者兩隻腳；是說福也圓滿、慧也圓滿了，福慧雙足，這叫兩足尊。「及見此福所從生」：又知道這福是從什麼地方來的。這個福，就是從修福修慧那兒來的。怎麼樣修福呢？就是利益眾生。怎麼樣修慧呢？就是勤誦經典。誦持經典就開智慧，利益眾生就增長福報。
「往昔修行諸度海」：這個福是從什麼地方來的？就是以前因地的時候修行諸度來的。前邊講了十度，就是布施度、持戒度、忍辱度、精進度、禪定度、般若度、方便度、願度、力度、智慧度。佛修行這十度，再修萬行，所以叫諸度海。「皆佛相中明了見」：這些福的來處，都在佛相中明明了了地顯現出來。
如來功德不可量 充滿法界無邊際
及以神通諸境界 以佛力故能宣說
「如來功德不可量」：這是讚歎佛功德的廣大。如來的功德無量無邊，不可稱量。「充滿法界無邊際」：充滿十方法界，既深且廣。「及以神通諸境界」：這些境界都是神通所顯現的，所以佛的神通妙用是普遍的。「以佛力故能宣說」：前邊所讚歎的佛法身的境界，也是藉著十方諸佛和本師釋迦牟尼佛的力量，才能說出這種的妙用、這種的境界。
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金山寺中美佛教總會以前的名字叫佛教講堂，原來在華阜一個小小樓房的四樓上邊。一九六八年第一個暑假班就是在那兒舉辦的。當時的暑假班是九十六天，講的是《楞嚴經》。有很多人從西雃圖來參加，功課是很忙的，每一天都沒有空閒的時間；只有每個禮拜六放半天假，有的人就洗洗衣服，或者做一點私人的事情。這一部《楞嚴經》，最初每天講一次；講一個時期覺得講不完了，就改為每一天講兩次。又覺得講不完，就每天講三次；到最後是每天講四次，才勉強在這九十六天裏把《楞嚴經》講完了。
講完《楞嚴經》，就有五個人出家；五個人之中有三個比丘，兩位比丘尼。現在這三個比丘中有兩位在香港，西雃圖馬柏芒暾那兒又有一位，兩位比丘尼現在都在這兒；這是美國最初有人正式出家、受具足戒的一個開始。以後每一年都繼續開暑假班，有很多人來學習，年年都沒有停止過這個暑假班；每一年的人數都不太多，但是也不少。為什麼說不太多呢？因為在這個國家，真正研究佛學的人是很少的，所以這個人就不太多。為什麼又說不太少呢？因為我們金山寺是重質不重量的；只要來參加的人都能實實在在地來研究佛法、真正去修行，就是一個也不算少，何況還不止一個？所以說也不少。
我們又出了一本雜誌，叫《金剛菩提海》。我們這個金山寺，就等於是在沙子裏邊來找金子呢！你們到了金山寺，就到了自己的家了，一切一切都會好的。雖然是冷了一點，但很清涼的。雖然是不講話，但看書是很方便的；沒有人打閒岔，天天都是研究佛法，這是很好的。你看，整個美國的人這麼多，但真正來這兒聽經、學法的，能有多少個呢？這是很少的。所以成佛是一個一個成的，不是一堆一堆成的。世界上無論是什麼，數量少了就貴重；現在來金山寺研究佛法的人不太多，這也都變成貴重了。將來你們各位把佛法學會了，都可以到各處去弘揚佛法教化眾生，令一切眾生都早成佛道，這是我對你們各位的希望。來參加這個暑假班的人，每一個人都必須要遵守時間，不要把寶貴的光陰浪費、空過了，一定要學出一點真正的真理來！
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爾時，華藏莊嚴世界海，以佛神力，其地一切六種十八相震動。
「爾時」：當爾之時，就是講完了前邊這些偈頌的時候。「華藏莊嚴世界海」：我們這個世界是在蓮華藏世界的裏邊。蓮華藏世界有種種的世界種，有無量無邊的世界，不是只有我們這一個世界，還有其他的此世界、他世界、無量諸世界。我們這個世界，在蓮華藏世界海第十三重的華藏世界裏邊。
「以佛神力，其地一切六種十八相震動」：因為佛神通力的緣故，這個地就震動了。地有六種震動，就是震、吼、擊、動、湧、起。震、吼、擊，是屬於聲的；動、湧、起，是屬於形的。地震，就是地震盪、搖擺不定，會造成大的災劫；動，只是地自動而已，沒有災劫。這六種的震動有十種的因緣：
（一）水大動的時候，地也會動。
（二）一切尊貴的神想要試一試自己的力量有多大的這個時候，地也會動。
（三）佛將要成佛的這一生，入胎的時候，也會有地動。
（四）佛出胎的時候，地也會有震動的情形發生。
（五）佛修行成道證果的時候，地也會震動。
（六）佛轉法輪的時候，地也會震動。
（七）佛不講經說法、不教化眾生了，也會有地震動的情形發生。
（八）佛入涅槃的時候，也會有地震動的情形發生。
（九）有神足通的大比丘心得到自在了，能觀地無相──觀這個地沒有了──這時候，他也能用一種神通令這個地震動。
（十）有佛給菩薩授記，說他將於這個世界成佛的時候，這個地神一歡喜，也會有地震動的情形。
另外又有七種地震的因緣：
（一）為令一切的魔王恐怖，所以有地震動的情形。
（二）為令說法的時候一切大眾心不散亂。
（三）為令放逸的眾生生一種覺悟的心，說：「不要放逸了，這個天地都是不常的，它震動了！」
（四）為令所有一切眾生知道法的重要性。
（五）為令一切眾生能觀察到這個說法的地方。
（六）為令成熟的眾生得到解脫，也會有地震動的情形。
（七）為令一切眾生隨順正法，能請問真義。
另外，地震還有四個因緣，不過這不是《華嚴經》上的道理，但是大家也不妨知道一下：
（一）令不善的眾生改惡向善。
（二）令種種信天的眾生知道這個天是不究竟的。
（三）令一切我慢的眾生生一種懺悔的心。
（四）令專持咒術來害人的眾生也生一種慈悲心。
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今年這個暑假班有從很遠的地方來的。到這兒參加暑假講修班的人，都是有大善根的；或者是從天上來的，或者是從其他星球來的，或者是從其他世界來的。到了這個沒有佛法的國家，還能遇著佛法；這一定都是有大善根，並且都是從很遠的地方來的。大家用暑假這個黃金的時間來研究佛法，是很有價值的一件事。所以各位都不要怕苦、不要怕難，也不要怕功課太多；要拿出你的忍耐性來學習佛法，這才不會白來金山寺一趟。到這兒來不要空著手走！
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所謂：動，遍動，普遍動；起，遍起，普遍起；湧，遍湧，普遍湧；震，遍震，普遍震；吼，遍吼，普遍吼；擊，遍擊，普遍擊。
六種震動，就是震、吼、擊、動、湧、起。這每一個裏邊又有三個，所以就有十八相震動。「所謂：動、遍動、普遍動」：動，是屬於有形相的、能看得見的。一方動，叫動；四方動，叫遍動；八方動，叫普遍動。又可以說，一方動，叫動。四方次第而動，叫遍動。就是東南西北，一邊動完了，另一邊動；另一邊動完了，再另一邊動；四方都次第動了，但不是同時動，這也叫遍動。八方動，是八方同時動，或者次第而動。就是一方動過了，第二方再接連著動；動到八方，這叫普遍動。「起、遍起、普遍起」：起，是從下向上這麼起。一處起，叫起；四方起，叫遍起；八方起，叫普遍起。
「湧、遍湧、普遍湧」：湧，也是從下邊向上湧；起比較慢一點，湧就很快的。一個地方向上湧，叫湧；四方向上湧，叫遍湧，八方向上湧，叫普遍湧。「震、遍震、普遍震」：震，是屬於聲了，就是彼此互相震動而發出聲音。一方震動發出的聲音，叫震；四方都有震動的聲音，叫遍震；四方和四隅都有震動的聲音，叫普遍震。「吼、遍吼、普遍吼」：吼，是發出一種吼叫的聲音。一個地方吼，叫吼；四方都有吼的聲音，叫遍吼；八方都吼，叫普遍吼。「擊、遍擊、普遍擊」：擊，是互相撞擊。一個地方有撞擊的聲音，叫擊；四方有撞擊的聲音，叫遍擊；八方有撞擊的聲音，叫普遍擊。
又有的說：四方震叫震，八方震叫遍震，十方震叫普遍震。這個說法，我認為不太恰當；因為上方的六種震動，我們不會知道，最多只可以說九方，不可以說十方。所以六種震動，還是按照「一方震動叫震動，四方震動叫遍震，八方震動叫普遍震」比較合理一點。還有：一方震叫震，四方次第而震叫遍震，八方次第而震叫普遍震。次第就和同時不一樣，同時，是在同一個時候，或者四方震、或者八方震；次第，是一方震完了，另一方才震，這叫次第而震。
這十八種動相，也就代表十八界；十八界，是六根、六塵、六識。這十八界也就像震動一樣的，由六種震動變成十八種震動。
此諸世主，一一皆現不思議諸供養雲，雨於如來道場眾海。
「此諸世主」：不但所有的佛、菩薩都在這個法會道場裏邊，世間的諸世主也在法會裏邊。世主，就是轉輪聖王；有金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。「一一皆現不思議諸供養雲」：每一個世主都現出來沒有法子想像到、沒有法子思量的供養雲，來供養於佛。「雨於如來道場眾海」：這些雲就好像下雨似的，普遍雨於佛成道一切聖眾海會的這個菩提道場。
所謂：一切香華莊嚴雲一切摩尼妙飾雲，一切寶燄華網雲，無邊種類摩尼寶圓光雲，一切眾色寶珍珠藏雲，一切寶栴檀香雲，一切寶蓋雲，清淨妙聲摩尼王雲，日光摩尼瓔珞輪雲，一切寶光明藏雲，一切各別莊嚴具雲。如是等諸供養雲，其數無量，不可思議。
「所謂：一切香華莊嚴雲」：就是所說的，有一種用種種的香、種種的華來莊嚴的妙雲。「一切摩尼妙飾雲」：又有用一切的摩尼寶珠來莊嚴的妙飾雲。「寶燄華網雲」：又有一切放光的寶珠織成一種花網的這種雲。「無邊種類摩尼寶圓光雲」：又有不知道有多少種類的摩尼寶都放圓光的這種雲。「一切眾色寶珍珠藏雲」：又有一切眾色寶珍珠藏的這種雲。「一切寶栴檀香雲」：旃檀香是很貴重的一種香。又有一切寶栴檀香所成就的雲。
「一切寶蓋雲」：又有一切的珠寶結成傘蓋來供眾的這種雲。「清淨妙聲摩尼王雲」：又有一種清淨妙聲摩尼珠王的這種雲。「日光摩尼瓔珞輪雲」：又有一種日光摩尼珠放的光好像瓔珞輪似的這種雲。「一切寶光明藏雲」：又有一切寶都放一種光明藏的這種雲。「一切各別莊嚴具雲」：又有一切各別不同的莊嚴器具的這種雲。「如是等諸供養雲，其數無量」：像前邊所提出來的這種種的供養雲的數量，也有不可以心思、不可以言議那麼多。
此諸世主，一一皆現如是供養雲，雨於如來道場眾海，靡不周遍。如此世界中，一一世主，心生歡喜，如是供養。
「此諸世主，一一皆現如是供養雲」：這一切的世主，在每一個世界都現出像前邊所提出來的這些供養雲。「雨於如來道場眾海，靡不周遍」：雨於佛成道的這個菩提樹王下的道場眾海，沒有一個地方不周遍的。「如此世界中，一一世主」：好像我們這個世界，每一個國土的世間之主。「心生歡喜，如是供養」：心裏都生大歡喜，都像這樣子來供養佛。
其華藏世界海中，一切世界所有世主，悉亦如是，而為供養。其一切世界中，悉有如來坐於道場。一一世主，各各信解，各各所緣，各各三昧方便門，各各修習助道法，各各成就，各各歡喜，各各趣入，各各悟解諸法門，各各入如來神通境界，各各入如來力境界，各各入如來解脫門。
「其華藏世界海中，一切世界所有世主」：在這個華藏莊嚴世界海，一切無量世界裏邊的所有世主。「悉亦如是，而為供養」：都像前邊這些世主那樣供養佛。這也就是說，華藏世界海裏邊所有一切世界的世主，都見著佛在他那個國土裏邊成佛，所以都發心興供養雲來供養於佛。「其一切世界中，悉有如來坐於道場」：這個華藏世界海裡邊有無量的世界，每一個世界裏邊都有佛坐在菩提樹下成正覺。「一一世主，各各信解」：每一個世界的世主都生出一種深信的信心，來明白這個佛法。這有三種的利益：
一、聞益。聽見佛所說的話，就能生出一種信解的心；這叫信解，也叫聞益。
二、思益。思，就是聞而後思，能省察佛法的真實道理。
三、修益。修益又有七種的利益：
（一）修門。修種種三昧的門而成就聖果。
（二）修法。依照法來修行，得到法喜充滿。修行最主要的是要有信心、願心，然後要去實行。
（三）修果。由修而明白道理，證得聖果。
（四）修益。修行就會得到種種的利益。
（五）修轉。修行能轉凡成聖。
（六）修同。我們所明白、所悟到的法門，和過去的諸佛、菩薩、羅漢所證得的法門是一樣的。
（七）修極。修到極點了。這個修極又分出好幾類：
（1）大悲極。修大悲極，入佛的境界，來利益一切眾生，所以叫大悲極。這是成就佛的恩德。
（2）大智極。修大智極，入佛的智慧力，悲智超絕，沒有可以比的，這叫大智極。這是成就佛的智德。
（3）自在極。自在極是淨一切障，一切的障都沒有了。心也自在，境也自在；心境一如，心境不二。這是成就佛的斷德，也就是成就佛的一切解脫門。
這些一一的世主，每一個都得到聞、思、修的這三種利益。「各各所緣」：每一個世主又各各依照自己的因緣來修行。「各各三昧方便門」：每一個世主都修他自己所應修的三昧方便門。「各各修習助道法」：每一位世主都修習他自己所應修習的助道法。助道法，就是做一切的善事，用這個善功德來幫助修道。「各各成就」：每一個世主也都成就了他自己所應該成就的。「各各歡喜」：每一個世主都成就了，所以就歡喜了。
「各各趣入」：每一個世主都更加深入他們所修的法門。「各各悟解解諸法門」：每一個世主各各都悟解他們所修的一切諸法門。「各各入如來神通境界」：每一個世主所修得的這種果位、這種神通妙用，都入到如來的神通境界。「各各入如來力境界」：每一個世主都明白如來智慧力的境界。「各各入如來解脫門」：每一個世主最後都入於如來的解脫門了。解脫門也就是佛的斷德，斷一切的煩惱，得到解脫了。
如於此華藏世界海，十方盡法界虛空界，一切世界海中，悉亦如是。
「如於此華藏世界海，十方盡法界虛空界」：就像華藏世界海這樣，十方所有的法界、虛空界。「一切世界海中，悉亦如是」：一切的世界海中，也統統都像這個樣子。每一個世界的世主都興供養雲，所有的世主也都入如來的解脫門，每一個世界都是這樣。
華嚴海會，寶藏靈文。大千經卷一微塵，剖出在當人。華雨繽紛，法界普薰聞。
這是讚歎這一卷《華嚴經》的讚頌。「華嚴海會」：佛說《華嚴經》的這個海會是無窮無盡的。「寶藏靈文」：這部經是個寶藏，又是靈文。無論誰念它都有功德和利益，功不唐捐，一定有好處的。「大千經卷一微塵」：這部經卷就好像大千世界那麼大，又能裝到一粒微塵裏頭。「剖出在當人」：剖，就是剖開。如果有人能拿把刀將這一粒微塵剖開，就能把這部大千經卷現出來。這個人是誰呢？就是你自己。你自己若有這種的本事，能把一粒微塵剖開，就能明白《華嚴經》的道理。「華雨繽紛」：你若能這樣子，天上就會雨曼陀羅華，繽紛而下，就像〈大悲懺〉裏說的「天雨寶華，繽紛而下」。「法界普薰聞」：法界一切的眾生，普遍都能聞到《華嚴經》的這種法味，被這種的功德所薰染。這不是法界聞，是一切眾生聞；法界是個地方，沒有什麼性的，所以是法界裡邊的眾生都普遍薰聞。