法建法師，廣漢碓縣人。常誦華嚴，誦時神速，整部華嚴，不消一刻工夫即可誦完。得暇多遨遊，外貌看似俗人無異。
一日，忽然閉門不出，亦不吃飯，唯聽其微微誦經聲。未久，魏派尉遲迥將軍帶兵伐蜀，碓縣城內大德名僧均被拘禁。是夜，尉遲迥見光明自外射入，依光尋之，見來自禁室。其時諸僧已睡，唯見法建法師端坐於室，光明從其口中而出。再近前視之，聞其正在誦經，直至天明方止。
尉遲迥將軍問法建法師誦何經？答道：「華嚴經下帙十卷。」尉遲迥問：「何不從頭誦起？」又答：「貧道誦次到此，前已誦好。」又問：「法師已誦華嚴經多少遍？」答：「貧道發願誦一藏，因情多懈怠，今始誦得千卷。」尉遲迥將軍驚異不置，試探問：「屈師總誦一遍如何？」答：「讀誦經典，沙門常事。」
於是設高座，令諸僧各執經文。法建法師登座為誦，聲音朗徹，如急流之注峻壑，似清風之拂高松，或高或低，字字迅捷清晰，不消半日工夫，已反覆誦有數十遍。
尉遲迥將軍起身謝道：「弟子將兵不得久停，就此告別。」作禮而退，諸僧亦皆蒙釋放。蜀中能保一時安樂，法建法師之誦經功德不小。
東晉沙門支法領，幼年出家，心行精志，悲嘆佛陀滅後正教淩替，乃往西天尋求聖典。行至于闐，忽遇西來三藏一乘法主佛馱跋陀羅，華言「覺賢」，釋迦種姓，甘露飯王之裔孫也。是三地菩薩，將華嚴經梵本三萬六千餘偈來。若於經中有所不通，即昇兜率天，請問彌勒世尊。
法領風範慷慨，邈然懷拔萃之志，好樂大乘，哀請三藏慈降震旦，流通華嚴經。依請而來京師安置，行坐不與凡同，或於窗牖間，出入無礙。同住諸僧，悉皆驚異，咸謂之魔。眾僧遂問三藏曰：「法師得過人法耶？」三藏對曰：「吾今已得。」諸師乃集京城僧眾，作法羯磨，而欲擯棄。而三藏遂攝衣缽昇空，現諸神變騰身，飛往揚州，如鳥翔空。舉僧驚愕懊悔，但已不可復追。
以義熙十四年三月十四日，於建業謝司空寺，造護淨法堂，翻譯華嚴經︵晉譯本︶。當譯經時，堂前忽然化出一池，每日有二青衣童子，從池而出。於經堂中，灑掃、研墨、給侍，際暮還宿池中。當時譯經者皆見之。相傳釋云：「此經久在龍宮，龍王慶此翻譯故，乃躬自給侍耳！」後因改此寺為興嚴寺。同翻譯沙門法業筆授，慧嚴、慧觀潤色，吳郡太守孟顗、右衛將軍褚叔度等為檀越，至元熙二年六月十日譯畢，成晉經六十卷。
佛馱跋陀羅三藏，初至關中，問鳩摩羅什法師曰：「汝所譯經論云何？」什曰：「法華、維摩等經，中十二門等論。」三藏曰：「如君所譯，未出人度外，何足廣置大名？」時關中稱三藏，為大論師。他日秦主姚興，請三藏於東宮持論。座下學士三千餘人，釋有生、肇、融、叡等，儒有謝靈運、費長房等，皆莫敢舉問。
什公乃抗聲問曰：「君以云何為正見？」三藏曰：「謂見一切法空。」什曰：「既空何所見？」對曰：「見空可非無見。」什曰：「空可見否？」三藏曰：「空不可見。」什又問：「君以云何破色空？」三藏曰：「色無自體，聚眾微以成色。析色至微，所以色空。」什曰：「君以析色至微令色空，當云何復破極微空？」三藏曰：「眾人皆以方分，分之明極微空。吾意不然！」什曰：「於意云何？」三藏曰：「由一微故有眾微，由眾微故有一微。微無自性，何析之有？」什公聞此，茫然不知是何言說，遂不復問。
時眾皆莫達三藏一乘深旨，又宗輔什公。乃謂三藏無答，於是休論。三藏歸院已，生、肇、寶、雲等，又詣問欲決前義云：「什公未曉所談。」三藏曰：「此義難了，吾言甚易，什自懵耳！」什後又自問亦如前，答終莫之究。
幽貞間，此什公論錄於一乘。有道形沙門，欲同窺一乘之論，俱聞三藏之說故，附出此中。
劉宋求那跋陀羅，華言「功德賢」，中天竺人，以大乘學故，世號「摩訶衍」。本婆羅門種，初學五明諸論，天文、書卜、醫方、咒術，靡不該博。後遇見阿毗曇雜論，尋讀驚悟，深崇佛法，則投簪落飾，專精志學。及受具戒，博通三藏，須之辭小乘師，進學大乘師。
大乘師試令探取經匣，即得華嚴經。師喜而歎曰：「汝於大乘有重緣矣！」於是讀誦講宣，莫能酬抗。進受菩薩戒法，既而有緣東方，乃隨舶泛海。中途遇難，遂力念十方佛，稱觀世音菩薩，一舶蒙濟，其誠感如此。
元嘉十二年，至廣州。刺史車朗奏聞宋文帝，遣信迎接既至京，敕名僧慧嚴、慧觀，於新亭郊慰勞，見其神情朗徹，莫不虔仰。雖因譯交言，而欣若傾蓋。
初住祇洹寺，俄而文帝延請，深加崇重。琅耶顏延之通才碩學，束帶造門，於是京師遠近，冠蓋相望。大將軍彭城王義康、丞相南譙王義宣，並師事之。眾僧共請出經，於祇洹寺、東安寺、丹陽郡等諸處，集義學沙門七百餘人，前後所出凡百餘卷。譙王欲請宣講華嚴經，而跋陀自忖，未善華言，方音未通，深懷愧歎！則朝夕禮懺，虔禱觀音菩薩，以求冥應。未盈七日，遂夢神人白服持劍，擎一人首，來至其前，曰：「何故憂耶？」跋陀具以事對。答曰：「無所多憂！」即以劍易首，更安新頭，語令迴轉，曰：「得無痛耶？」答曰：「不痛！」豁然便覺，心神喜悅，自後華言無不通曉。於是遠近道俗，服其精感，請令就講，遂講華嚴經，數十餘遍，聽者傾服。
元嘉末，譙王屢有怖怪夢，跋陀云：「京師將有擾亂。」未及一年，元凶搆逆。至若丞相陰謀，預陳三諫之略。文帝遙望，懸知一怪之言，策杖江中，神童忽至，焚香樓下，山鬼自移，登御座而齊尊，居釣臺而拯物。若斯感德，未暇詳舉。而自幼以來，恒執香爐，未嘗輟手。每食輟，分施飛鳥，鳥或馴之，集手而食。
到泰始四年正月，覺體不適，便與明帝及公卿等告別。臨終之日，延佇而望云：「見天華聖像」，禺中遂卒，春秋七十有五。明帝深加痛惜，慰贈甚厚，公卿會葬，榮哀備焉。
昔北齊大和初年，第三太子，於五臺山，發願焚身供養文殊師利菩薩。太子有閹官劉謙之，既自慨形餘，又睹太子焚軀之事，乃奏乞入山修道，有敕許焉。遂齎華嚴經一部，入五臺山，晝夜精懃，專修華嚴經，禮懺讀誦，並心祈妙德，以希冥祐。絕粒飲水，垂三七日，形氣雖微，而丹抱彌著，忽感鬢鬍盡生，復丈夫相。神彩超悟，洞斯幽指，照了諸法實相。於是覃思研精，造華嚴論六百卷。還以奏聞高祖，信敬由來，更增常日，華嚴一經於斯轉盛。
齊釋慧光，姓揚氏，定州盧人也。年十二，隨父入洛陽，四月八日往佛陀法師所，從受三皈。佛陀法師異其眼光外射如焰，深惟必有奇操也，苦邀留之，且令誦經。光執卷覽文，曾若昔習，傍通奧義，備盡微旨。
至夏末，度而出家，所習經誥，便為人說，詞既清靡，理亦高暢，時人號之「聖沙彌」也。然所獲利養，轉以惠人；讚譭之來，聲色無渝，眾中益器其遠度也。佛陀法師曰：「此沙彌非常人，若受大戒，宜先聽律。律是慧基，非智不發。由是多習律行。」
及進受具足，博聽奉行。四夏將登，講僧祇律，方事紙筆，綴述所聞，兼以意量，參互銷釋。佛陀法師以他日密睹其文，乃呼而告曰：「吾之度子，望傳聖果，何乃區區，方事世語乎？可為高明法師，道務非子分也。」
會佛陀勒那初譯十地，光乃命章開釋，獨最其功。又四分一部，亦其草創。後更聽華嚴，深悟精致，研微積慮，亟涉炎涼。既而探蹟索隱，妙盡隅奧，乃當元匠，恒親講授。光以為：「正教之本，莫過斯典！」凡有敷揚，備申恭肅。每講必中表潔淨，至於聽眾亦同之，履屝並脫之階外，各嚴香華，顒顒合掌。敬法之勤，千歲罕儔矣！
有疏四卷，立頓漸圓三教，以判群典，以華嚴為圓教，自其始也。若涅槃、維摩、十地、地持，並疏其奧旨，為時所尚。司徒高散曹、僕射高隆之，及朝臣司馬令孤、子儒等齊代名賢，重之如聖。嘗遇亢旱，以聞光，乃就嵩岳池邊，燒香請雨，尋則流注原隰，民皆利之。其感致幽現，為若此也。
初在京任國僧都，俄轉為國統。將終前日，乘車向曹，行出寺門，屋脊自裂。既坐判事，塊落筆前，尋視無從，知乃終相，因斯乖適四旬有餘，示寂於鄴城大覺寺，春秋七十矣。常願生佛境，而不定方隅，及氣將欲絕，大見天宮來下，遂乃投誠安養，溘從斯卒。所著：玄宗論、大乘義律、仁王七誡，及僧制十八條，並文旨清肅，見重當世釋。
北齊惠炬法師，幼而厭俗，常誦華嚴經，十五六年。於道場中，六時禮懺，晝夜誦持。初無懈歇，於寐夢中見一童子，自稱善財，告惠炬言：「師既能研精華嚴，欲究佛境，明日向南來，與師聰明藥，令師得悟經旨。」
惠炬明朝具陳諸僧，遂香湯洗浴，身服淨衣，手執香鑪，歸命三寶，願所尋求，必獲如夢。即與童子南行，心口專志，恒念文殊。緣路數里，忽見一池，方圓半里，雜華匝岸有菖蒲，憶菖蒲是聰明藥，爰命從童，入水採之，忽獲一根大如車軸。歸寺丸合，才服少許，便覺輕安神爽。日誦萬言，因獲精解華嚴。造此經疏十餘卷，講經五十遍。
後魏并洲沙門靈辨，太原晉陽人，宿植妙因，久種勝善。幼而入道，長而拔俗，出家於懸甕山。出家之後，常讀大乘經，留心菩薩行。見華嚴經，倍加讚仰。專以華嚴為業，乃頂戴此經，入五臺山清涼寺，求文殊師利菩薩哀護攝受，克誠無替，冀於此經義解開發。日夜頂戴，行道於五臺山頂之間，足破血流，肉盡骨現，曾無少怠。又膝步懇策，誓希冥感。如是一年，精勤如初。一日，忽爾心光凝湛，見文殊菩薩摩其頂，於虛空中云：「汝止矣﹗但至心思惟此經，自得入處。」自是若夢忽醒，一切文字觸目冰釋，於是披卷豁然大悟。
時後魏熙平元年，歲次大梁正月，起筆於清涼寺，敬造華嚴論，演義釋文，窮微洞奧。至二年初，徙居玄兌山嵩嚴寺，註釋同前。時孝明帝靈太后胡氏，重道欽人，召請就闕，法師辭疾未見。至夏首，重命固請，既辭不獲免。至十六日，進入東柏堂。尋遷式乾殿，後居徽音殿。緝論無輟，至神龜元年夏，詔曰：「大法弘廣，敷演待人，今徽音殿修論法師靈辨，德器淵雅，早傳令聞，可延屈趣宣光殿，講大品般若經。」於是四部交歡，十方延慶。宰輔重臣，皆北面而聽。講訖，敕侍中大傅清河王允懌，安置法師式乾殿樓上，準前修論。夏則講華嚴經，冬則講大品般若經。法師與弟子靈源，候時緝綴，忘寢與食。
神龜三年秋九月，其功乃畢，略經廣論，凡一百卷。首尾五年，成就十帙。後囑時多疊，法音中歇。法師息講全真，避時養道。以正光三年正月初八，在融覺寺，遷神化往，時年四十有六。
於是孝明皇帝敕曰：「其論是此土菩薩所造，付一切經藏。則上目錄，分布流行。」弟子道昶、靈源、曇現等，慨先師夙逝，痛靈藉之將掩。乃與清信君子，敬寫淨本，流布道俗。此論雖盛傳汾晉，未流京洛，長安碩德每有延望。永淳二年，有至相寺沙門釋道賢，及居士等，並業此經，留心讚仰，遂結志同遊，詣清涼山，祈禮文殊聖者。因至并州童子寺，見此論本，乃慇懃固請，方蒙傳授。持至京師，帝輦髦彥，莫不驚弄，遂繕寫流通焉。
後魏安豐王延明、中山王元熙，並以宗室，博古學文，俱立道場，齋講相續，發無上心，求無上道。以香汁和墨，寫華嚴經一百部，素書金字華嚴經一部。皆五香櫥，七寶函盛。靜夜良辰，清齋行道，則經輝五色，楮香四達，照耀臺宇。眾貴皆共觀，倍更發心。
北魏勒那摩提，華言「寶意」，中天竺人也。博文贍學，明悟禪理，理事兼通。誦一億偈，偈有三十二字。尤明禪法，意在遊化。以正始五年，始屆洛邑，譯十地等論二十四卷。初意神理標異，慧悟絕倫，領牒魏詞，遍盡隅奧。帝每令講華嚴，披釋開悟，精義每發。
一日，正處高座，忽有持笏執名者，形於太官云：「天帝命來請法師講華嚴經。」意曰：「今此法席尚未停輟，待訖經文，當從來命。」「雖然法事所資，獨不能建。都講、香燈、維那、梵唄，咸亦須之，可請今定。」使者則如所言，講席諸僧咸悉同見。既而法事將了，又見前使者云：「奉天帝命，故來下迎。」意乃含笑，熙怡告眾，辭訣奄然，圓寂於法座，都講等僧亦同時圓寂。魏境聞見，無不嗟異之。
釋曇衍，姓夏候氏，南兗州人。初生而有牙齒具焉，七歲從學，聰敏超絕。十八舉秀才，過聽光公法席，即稟歸戒。
年二十三，投光出家，光即為受戒；聽涉無暇，乃損食息。然於藏旨有疑，諮詢碩學，皆反啟其志，莫之能通。遂開拓寰宇，造華嚴經疏七卷，講事相仍毘贊玄理。聲辨雄亮，言會時機。
自齊、鄭、燕、趙，皆履法化。常隨義學，千僧有餘，出家居士，近於五百。光終之後，華嚴大教，於茲再盛也。趙郡王高元海、膠州刺史杜弼，並齊朝懿戚重臣，留情敬奉。僕射祖孝徵，奏為國都。緝諧道政，不墜玄網。
以開皇元年三月十八日，忽告人：「無常至矣！」便誦念彌勒佛，聲氣俱盡，於時正中。旁僧同觀顏色怡悅，時年七十有九。
衍每財之所拯，貧病為先。法之所被，如行先授。但見經像，必忽奉禮迎送。道遇貧陋，必悲憐垂泣。又恒樂聽戒，往來兩闕。辛腥臭物，曾不目臨。下氣逼流，身出戶外。以清淨僧房不為熏教故也。
未終之前，有夢見衍，朱衣螺髮，鬢垂於背，二童侍之昇空，而西北高逝，尋爾便終。時共以為華嚴經中善財童子所求第三十二善知識，婆沙婆陀夜天之狀也。
釋僧範，姓李氏，平鄉人也。幼曾遊學群書，年二十三，備通流略。至於七曜九章天文筮術，並無與抗衡。從學者千餘人，而年華色美，都無伉儷之心。思附法門，燒指而充供養。
年二十九，聞講涅槃經，輒試一聽，乃知佛經秘笈也；遂投鄴城僧，始而出家。初學涅槃經，願盡其致；後向洛下從獻公，聽法華經、華嚴經。又就沙門慧光，更採新致。
久之乃出遊開化，利安齊魏；每法筵一舉，聽眾千餘。膠州刺史杜弼，於鄴下顯義寺，請範冬講。至華嚴六地，忽有一雁飛下，從浮圖東順行入堂，正對高座，伏而聽法，講散徐出，還順塔西，爾乃翔逝。又於此寺夏講，雀來在座西南伏聽，終於九旬。
又曾處濟州，亦有一鴨，飛來入聽，訖講便去。斯諸祥感眾矣！自非道治冥府，何能與此！
昔正講華嚴經，輒有一僧加毀，當夜有神，特致鞭楚，死而復蘇。因是見聞者，皆深敬。
範嘗宿他寺，正逢布薩，有僧昇座，將欲豎義。乃曰：「豎論法相，深會聖言。何勞說戒？僧常聞耳！」忽見一神，形高丈餘，貌甚雄峻，來到座前，問豎義者：「今是何日？」答曰：「是布薩日。」神則以手搨之，曳於座下，委頓垂死；次問上座，搨曳同前。
由是自勵，至終僧事私緣，竟無說欲。乃至疾重，輿而就僧。將終之日，延眾入房，下床跪悔，唯陳宿觸而已。時當正午，遺誡而圓寂於鄴下東大覺寺，時春秋八十，即天保六年三月二日也。
初範背儒入釋，崇信日增，寂想空門，永杜先習。言不及利，容無喜怒，每留意華嚴經，為來報之業。夜禮千佛，為一世常資。末歲年事既隆，身力不濟，猶依六時，叩頭枕上。自有英達，罕能方駕焉。著華嚴經疏五卷，十地、地持、維摩、勝鬘，各有疏記。
隋西京空觀道場，釋慧藏者，姓郝氏，趙國平棘人。十一出家，即流聽視。未登具戒，則講涅槃經，剖析深奇，符契文旨。及律義圓備，更業毘尼，行等明珠，解逾前達。後聽智論、十地、華嚴、般若等經論，博見之舉，罕不伏焉。
年踰不惑，乃潛千鵲山，枕石漱流，澄心玄奧。每研味群典，而以華嚴為本。雖洞盡幽微，而謙虛自退，仰託聖助，希示是非，登即夜降靈感，空中有聲，言：「是！是！」既聞斯告，因撰義疏，躬自傳揚，希預學流，普皆服攝。齊主武成降書，邀請於大極殿，開闡此經。法侶雲繁，士族咸集，時共榮之，為大觀盛也。自爾專弘此部，傳習彌布，屬周毀經道，匿跡人間，遷息煙霞，保護玄納。
隋初開法則預出家，文帝曩敬德音，遠遣徵請。蒲輪既降，謁帝承明，遂陳玄奧，允副天旨，則六大德之一也。有敕，加之殊禮，故二紀之內，四時不墜焉。
以大業元年十一月二十九日，遘疾卒於空觀寺，春秋八十有四。臨終囑使露骸，弟子奉遵遺訣，陳屍林麓，掩骸修塔，樹於終南山至相寺之前峰焉。
隋禪定道場釋慧悟，共一僧同志遊涉，隱遁終南，一受華嚴，一持涅槃。木食巖栖，經於多載，各專其業，無輟晨昏。
忽有一人，無何而至，拜訊既訖云：「請一師就家起供。」二德互相推辭。彼人曰：「望請讀誦華嚴之法師。」於是慧悟法師乃嚴整衣缽，與彼相隨，前往應供。前行不遠，僧問：「檀越家在何處？」答曰：「在此正南。」僧曰：「南唯山澗，哪有村落？」答云：「弟子是此山神，宅居巖壑，請師勿怪！」
僧雖驚惕，心怪非常。然猶攝石崎嶇，俯仰而進。神曰：「師受持華嚴，未得神通耶？」答：「未得。」神即捧僧，以騰空，俄至所居。忽見綺宇華堂，非常壯麗，庭羅珍饌，供擬千僧。將至齋時，神乃延僧，處之高座。僧曰：「更有僧不？」神曰：「大有！須臾當至」。僧曰：「貧道夏臘既卑，不應此座。」神曰：「師受持華嚴，理宜尊勝。」
俄見異僧執錫持缽，飛空降下，數過五百，不知何來。其僧驚起將欲致禮。並皆不受云：「請莫起動！師既受持華嚴，即是我等所尊敬處。」各自默然食訖，飛空而去，莫測所之。唯獨此僧，罔知攸適。
僧告神曰：「幸願檀越，重示來途！」其神庭內，有十餘小兒，狀可三歲，露形遊戲。神語童曰：「汝等一人，供侍法師。」諸童相推，踟躕未進。神勵聲呼之，一童子便即依命謂僧曰：「請師開口！」既視口中乃云：「師大有病。」童遂取手爪上垢，投僧口內。須臾復云：「師更開口！」見已言曰：「師病略盡。」童即踊身，飛入僧口。果是藥精！僧遂得悟。
神曰：「勞師降重，更無厚供，以此輕酬，幸不怪嘖！」僧曰：「慚愧檀越，言不能盡！受持功德，並用資薰。」
於是執別，飛騰雲際，還至舊處。跏座空中，遙語同侶曰：「余華嚴經力，蒙致仙藥。人仙位別，不可同居。共住多時，幸施歡喜。當來之世，相見佛前！」於是凌空杳然遠逝。其所誦本，亦隨同往，莫知所在。有五眾禪師道樹者，禪門高行，義學所宗，具說其事云，所親委曲。
隋釋曇義，并州人也。幼而出家，住十力寺。堅持禁戒，推諸代務，苦節頭陀。常居五臺山，願依文殊大師，策修勝業。每日誦法華經兩遍，讀華嚴經一帙，以此為恒。如是因修，積有年稔。
後與弟子曇訓，遊歷諸臺，禮拜供養。因至南臺，見一比丘尼，莫知名號，布衣粗素，儀貌清雅。至其所居，廓無屋宇。唯見坐處，四周豎材橛，擁草為筵，筳以當首座，於中跏坐。
義遂敘致暄涼，因問作何行？尼答：「唯誦華嚴。」義便請聞之。尼云：「今與大德，僧尼有異，日既將晚，不宜在此。請往谷南，止於石室。」義乃躊躇未去，尼將自起避之。
義曰：「意望聞聽華嚴！是以遲疑戀仰。」尼曰：「但至彼宿，應亦得聞。」義遂依言，至彼石室。相去隔谷，可五六里。燒香遙供，便聞尼誦華嚴。聲韻分明，猶如咫尺。
初誦第一，遙見尼口兩吻出光。將至二軸，其明轉盛。至第三已去，光遍山谷如晝日。遙見尼形，有同對面。後至五更，兩帙方畢。後遍誦至第六帙，其光漸收。經徹之際，光亦收盡。
義等暨於旦日，齋持香華，以申供養。廣發弘願，禮別而歸。後與諸人，再更尋求，莫知所在。曇義弟子曇訓，後至京師太原寺，向賢首法師親說。
釋德圓，不知氏族，天水人也。少出家，常以華嚴為業，讀誦禪思，用為恒業。周遊講肆，妙該宗極。欽惟奧典，希展慇誠。遂修一淨園，樹諸穀楮，並種香草，雜以鮮華。每一入園，必加洗濯，身著淨衣。溉以香水，楮生三載，馥氣氛氳。別造淨屋，香泥塗地，潔檀淨器，浴具新衣。令匠人齋戒易服，入出必盥漱薰香。剝楮取皮，浸以沉水，灌淨造紙，畢歲方成。別築淨基，更造新室。乃至材樑椽瓦，並濯以香湯，每事嚴潔。堂中安施文柏牙座，周布香華，上懸繒寶蓋，垂諸鈴珮，雜以流蘇，白檀紫沉，以為經案，並充筆管。
書經生，日受齋戒，香湯三浴，華冠淨服，狀類天人。將入經室，必夾路焚香，梵唄先引。圓亦形服嚴淨，執鑪恭導。散華供養，方乃書寫。圓又胡跪運想，注目傾心。才寫數行，每字皆放光明，照徹一院，久之方歇。舉眾同見，莫不感悲。復感神人執戟，現形警衛，圓與書生同見，餘人則不睹焉。又有青衣梵童無何而至，手執天華供養。前後靈感，雜沓相仍。
經二載，書寫方畢。盛以香函，置諸寶帳，安彼淨堂，每申頂謁。後因轉讀，函發異光。至於潔敬，事絕今古，若茲徵瑞，蓋亦罕儔。此經遽相付授，至今五師。後人入淨轉讀，時有靈應昭然。今尚在西太原寺賢首法師處，守護供養焉。
釋普安，姓廓氏，京兆涇陽人。小年依圓禪師出家，苦節損削世務，而性在和忍，不喜怨酷。或代執勞役，受諸懃苦，情甘如薺，恐其事盡。晚投藹法師，通明三藏，常業華嚴，讀誦禪思，依之標擬。
周氏滅法，栖隱兮終南山之梗梓谷西岐，深林自庇。廓居世表，潔操泉石，連蹤巢甫。又引靜淵法師，同止林野，轉擇幽奧，資承玄理。加以遵修苦行，亡身為物。或露形草莽，施諸蛟虻，流血被身，初無懷憚。或委身臥屍，用施豺虎，望存生捨，以祈本志。而虎豹雖來，皆嗅而不食。常懷耿芥，恨不副其情願也。
於時天地既閉，象教斯蒙，國令嚴重，不許逃難。京邑名德三十餘僧，避地終南，投骸未委。安乃總召翔集，洲渚為心，幽密安處。自在顯露，自行乞索，不懼嚴誅。故得衣食俱豐，修業無廢。亂世知士，安其謂歟！有重募：「捉獲一僧，賞物十段。」有人應募來欲執安。安則忍喻曰：「觀卿貧煎，當願相給！」為設食已，俱共入京。帝語此人曰：「我國法急，不許道入民間，爾復助急！不許山中，若爾遣他，何處得活？朕觀此道人，神采志氣，非苟求活者，宜放入山！不須撿押。」爾後屢遭擒訪，獲免如前。
時藹法師，避難在義谷杜映世家，堀窯藏之。安被放還，因通禮覲。藹曰：「安公神志絕倫，不避強禦，蓋難及也！」安曰：「今蒙脫難，乃惟受持華嚴力耳！」凡所祈誠，莫不斯賴。因請藹還山，親自經理。四遠承風，投靠者眾。藹乃與安，更開其所住，具如別傳。
隋文創曆，佛教大興。廣募遺僧，依舊安置。時梗梓一谷三十餘人，應詔出家，並居官寺。唯安欣茲重復，不為名馳，依本山居，守素林壑。
時有清信士，於子午豹林兩谷合澗之側，結茅鑿窟，延而處之。初有大石，正當其上，恐下損屋，將欲轉之。安念曰：「願移餘處！莫損龕舍。」石遂迸避餘所。眾怪歎！安曰：「華嚴力也！」
龕東石壁澗左，有素頭陀者，鄉川巨害，縱橫非一，陰嫉安德，思將誅殄。與伴三人，持弓挾刃，攘臂挽絃，將欲放箭。箭不離絃，弓不離手，怒眼舌噤，立住經宿，唯得出聲喚叫而已。行路聞之，遠近雲會，鄉人稽首，歸誠謝焉。安曰：「余了不知，蓋華嚴力也！若欲除免，但令懺悔！」如語教之，方蒙解脫。
又龕西魏村張暉者，以盜為業，夜往安所，私取佛油甕受五斗，背負而出。既至院門，迷昏失性，若有所縛，不能動轉。眷屬鄉村同來為謝。安曰：「余不知，蓋華嚴力！」語令懺悔。扶取油甕，如語得脫。
又龕南張卿者，來盜安錢，袖中持去。既造家內，瀉而不出，口噤無言。鄉人家室，將其歸懺，依經遂免。
有程廓村程暉和者，頗懷信向，常來安所，聽受法要。因患致死，已經兩宿，纏屍於地，伺欲棺殮。安時先往鄭縣，返還在道，行達西南之德行寺，東去暉村五里，遙喚程暉和何為不見迎耶？連喚不已。田人告曰：「和久死矣！何由迎也？」安曰：「斯乃浪語！吾不信之。」尋至其村，厲聲大喚！和遂動身。傍親見之，乃割繩令斷。安入其庭，又大喚之，和即屈起，匍匐就安。令屏棺除器，覆一筈筌，以當佛坐，令和遶旋，尋服如故。更壽二十許載，後遇重病，來投乞救。安曰：「放爾！遊蕩非吾知也。」便遂命終。
時安風聲搖逸，請謁肩隨，興建福會，每多通感。有昆明池北白村老母者，病臥床枕，先瘖百日，指揮男女，思見安形，子念母意，請安至宅。病母既見，不覺下迎，言問起居，奄同常日，遂失病所在。於時聲名更振，村聚齊集，各率音樂，巡家告令，欲設大齊大會。
村中白遺生者，家徒壁立而有四女，妻著弊布齊膝而已，四女赤露迥無條綿。大女名華嚴，年已二十，唯粗布二尺，擬宛布施。安引村眾，次至其所居，愍斯貧苦，遂度而不入。大女思念：「由我貧煎，不及福會，今又不修，當來倍此。」周遍求物，徒耳不從。仰面悲號，遂見一把亂秫用塞明孔，挽取抖擻，得穀十餘顆，採以成米。並將前布，擬用隨喜。身既無衣，待至夜暗，匍匐而行，趣齋供所，以前施物，遙擲眾中。十餘粒米，別奉炊飯。因發願曰：「女人窮業，亦自昔種得。竭貧行施，用希來報。以十餘粒黃米，投飯甑中。必若至誠，貧業盡者，當願所炊之飯，變成黃色。如無所感，命也奈何！」作是誓已，掩淚而返。於是甑中，五石米飯，並成黃色。大眾驚嗟！未知所以。周尋緣搆，乃云：「白遺生女之力也！」齋會之濟卒，獲粟十斛，尋用濟之。安等後以事聞奏，遂得度華嚴。出家住寺，終身受持華嚴經也。
安居處雖隱，每行慈救，年常二社。血祀者多，周流救贖，勸修德義，遂使不殺之邑十會而九焉。嘗於龕側村中，縛豬三頭，將如烹宰。安聞往贖，社人恐不得殺，求價十千。安曰：「貧道見有三千，可以相與。」眾各不同，更相忿競。忽有小兒羊皮裹腹，來至社會，助安贖豬。既見爭競，因從乞酒，行飯行舞，煌焜旋轉。合社老小，眼並失明，須臾自隱，不知所在。安即刀自割肉告曰：「此彼俱肉耳！豬喫糞穢，爾尚噉之。況人食米，理豈不貴也！」社人聞見，一時同放。豬既得脫，繞安三匝，以鼻喙觸，若有喜謝之儀。故使郊之西南五十里之內，雞豬絕祀。乃至於今，其感發慈善，皆此類也。
性多誠信，樂讀華嚴經。一缽三衣，累紀彌勵。開皇八年，頻敕入京，為皇儲門師。長公主營建靜法寺，後住延興寺。名雖帝宇，常寢巖阿。以大業五年十一月五日，終於靜法禪院，春秋八十。遺骸於終南，起塔在至相寺之側矣。
隋釋靈幹，姓李氏，金城狄道人。祖相寺於上黨，遂隨封而遷焉。年十歲，志樂聞法，情欣背俗，親弗違之。十四歲，投鄴京大莊嚴寺衍法師為弟子，晝夜遵奉，無怠寸陰，而每入講堂，想處天宮無異也。
十八歲，複講華嚴經十地品，初開宗本，僉共美之。周武滅法，居家奉戒。隋開佛日，則當高選。幹每講此經，亟延涼燠。四方進結，塵接相望。
開皇七年，敕令住大興善寺，為譯經證義沙門。至十七年，遇疾悶絕，唯心不冷，未敢藏殯。數日乃甦，云：「我往兜率天，見休遠二法師並坐華臺，光輝絕世。謂幹曰：『汝為我報諸弟子，後皆生此矣！』」因爾覺悟重增故業，端然觀行，絕交人物。及大業三年，置大禪定。有敕擢為道場上座，僧徒一盛，匡救有功。至十八年正月卒於寺，春秋七十有八，乃火葬於終南之陰。
初幹志奉華嚴經，常依經本，作蓮華藏世界觀，及彌勒天宮觀。至於疾甚，目睛上視，不與人對，若有所見，久乃如常。沙門童真問疾在側，幹謂真曰：「向見青衣童子，引至兜率天宮，而天樂非久，終墜輪迴，蓮華藏是所願也。」既而氣盡，須臾復甦。真又問：「何所見耶？」幹曰：「見大水遍滿，華如車輪，吾坐其上，所願足矣！」言畢而逝。
釋法安，姓彭，安定鶉孤人。少出家，居太白山九隴精舍，慕禪為業。粗食弊衣，卒於終老。
隋文帝開皇年中，往江都造晉王。王一見如故，處之於慧日道場。王所遊履，必請以隨之。駕幸太山，時遇無水。安以刀刺石，忽焉奔注。王嗟歎問云：「何力？」答：「王力也。」
初與王入谷，見一僧著弊衣，乘白驢而來。王問：何人？答：斯朗公也。
及至神通寺，見一神狀甚郁偉。在講堂上，憑鳿（氐＋鳥）吻下觀人眾。王又問之，曰：太白山神，從王者也。時人號為三百歲，其眠竟不施枕，頭無委曲延首床前，口輒涎流或至斗許。未知其故也。爾後諸奇，未遑廣錄。大業之始，帝彌重之。威轢王公，見皆屈膝。行路道俗，敬之若神。
又往五臺等名山，觀禮聖跡，并召請隱逸，以裨皇化。慧日道場，二千餘人，四事資須，幸安而立。
帝又於東都，立寶道場，特延安亦於中樹業。安每讀誦華嚴，遂積寒暑，或云：「普賢境界，常現吾前。」
又入九隴山，可百餘里，於石室內，鐫寫華嚴。因即號為華嚴堂也。
至大業十一年，無病而終，春秋九十八矣。帝令送柩於太白，今墳域存焉。士俗懷之，立像祈福。其鐫經之處，峰崖幽險，近智以守見不之，之者以路絕莫曉也。
釋法誠，俗姓焚氏，雍州萬年縣人。幼出家，每以誦華嚴經為業。因遇慧超禪師，隱居藍谷，高山仰止，竊有庶幾。遂屏囂煩，披誠請益。後於寺南嶺，造華嚴堂，淨潔中外，方就抄寫。其堂瓦及尼＋土，並用香水，皆誠自足＋丞踏。莊嚴既畢，乃潔淨畫七處九會圖。又訪召當時工書之人，弘文館學士張靜，每事清淨，敬書此經。誠亦親執香鑪，事精供養，乃至一點一書，住目傾心。然施慧慇重，兩紙酬錢五百。便感瑞鳥，形色非常，銜華入堂，徘徊旋繞，下至經案，復上香鑪。其經當書未終，後方更續。更續之日，鳥又飛來。復造寶帳香函，瑩飾周修。自爾精心轉讀者，多蒙感祐矣。
華嚴和尚，唐朝時候人，住在幽州城北，常誦華嚴經為課，因而人皆呼為「華嚴和尚」。
華嚴和尚誦念華嚴經時，全城內的人皆能清晰地聽聞，但絕不是震耳欲聾的聲音。韓國公張仁愿，為幽州都督時，夜聞誦經之聲，字字清晰，品次分明。次早對夫人說：「昨晚城北道人通經，有如在我衙前。」因此派人去請華嚴和尚來，說：「我現造袈裟五百件，布施羅漢去。」華嚴和尚道：「袈裟可送到州西馬鞍山竹林寺內去施僧。」
袈裟製成，張公派人帶了去竹林寺。使者深入高山，遍尋竹林寺，不見蹤跡。路見一老翁，尋問之下，老翁說：「請隨我來。」使者隨老翁，轉眼之間，忽然見雲開寺現，景物鮮麗，非人間所有。
入寺，向僧眾分發袈裟，每人一件，還餘兩件。那位老者說：「你帶兩件回去，一件給張仁愿，一件與華嚴和尚。」自此，才知華嚴和尚是竹木寺中的聖僧之一。使者在寺中留宿一宵，回來已經是一年了。
華嚴和尚坐化後，肉身不壞，信眾弟子為他建塔供養。范陽之人，多往祈拜求願。
釋道昂，未詳其氏，魏郡人。風神清澈，高尚世表，慧解夙成，殆非開悟。初投於靈裕法師，而出家焉。既而飲沐清化，愛敬親承，歲積炎涼，齊蹤上位。常於寒陵山寺，陶融初教，日照高山此焉。欣囑講華嚴經十地品，諒超先哲。又曾登講之夜，素無燈燭，昂舉掌高示，便發暈光，朗照堂宇。大眾觀瑞，怪所從來。昂曰：「此光手中恒有耳，何可怪耶！」其福業隆深，誠不可度也。
化物餘景，志結西方，常願生安養。後自知命極，預告有緣，時未測其言也。期月既臨，一無信患。問齋時至未，景次昆吾，即昇高座，身含奇相，爐發異香。爰引四眾，受菩薩戒，詞理切要，聽者寒心。時七眾圍繞，欣承道味。昂舉目高視，乃見天眾繽紛，絃管繁會，中有聲，告眾曰：「兜率天，樂音下迎。」昂曰：「天道乃生死根本，由來非願，常祈心淨土，如何此誠不遂耶？」言訖，便睹天樂上騰須臾還滅，更見西方香華伎樂飛湧而來旋環頂上，舉眾皆見。昂曰：「大眾好住！今靈相來迎，事須同往。」言訖，但見香爐墜手，終於高座焉。春秋八十有九，則貞觀七年八月也。道俗共觀，崩慟如山。及將殯殮，足下有普光堂等文字生焉，自非道會靈章行符鄰聖者，何能現斯嘉應哉？送寒陵山，鑿窟為處，經春不朽，端坐儼然。
唐釋道英，姓陳氏，蒲州猗氏人也。年十八，二親為之娶，五載同床，誓不相犯。後從并州炬法師聽華嚴經，便落髮。
開皇十年，方預緇服，遂入太行山柏梯寺，修行止觀，忽然大解。後在京住勝光寺，從曇遷禪師聽攝論，遷特賞異之。聽講之暇，常供僧役，因事呈理，既以調心。常云：「余冥目坐禪，如有所詣。及開目後，還復常識。」故於事務，遊觀役心，使空有無滯耳。然其常坐，開目如線。動逾信宿，初無頓契。後入禪定，稍呈異跡。嘗與人爭地，忽現僵尸，氣絕色變，俄欲膨脹。彼歸心啟悔，乃言笑如常，又入池六宿，臥雪三夕。唯云：「火灰土坌，誠難測也。」一日講起信論，至真如門，奄然不語。怪往觀之，氣絕身冷。眾知滅想，即而任之。經於累宿，方從定起。
又嘗因亢旱，遂講華嚴經，以祈甘澤。有二老翁，稍異常人，各二童子侍，時來聽講。英每異之，後因訊問由緒。答曰：「弟子是海神，愛此經，故來聽受。」英曰：「今既為檀越講經，請下微雨。」翁敕二童，童即從窗孔中出。須臾大雨霪霈，遠近咸賴焉。二翁拜謝，倏然而滅。
及將終索水，剃洗還坐，被以大衣，告門人曰：「無常至也！但不可自欺。」即令誦經賢首偈，至於屬裏，令侍人稱佛，奄然神逝。貞觀十年九月也，春秋八十。初將終感群鳥數萬，悲鳴房宇。青衣二童，執華而入。紫氣如光，從英身出，騰焰數丈，及明露結，周二十里，人物失光，三日方歇。蒲晉山川修行之侶，聞哀屯赴，如喪重親。又感象牛吼鳴，流淚不息，斷絕水草經七日。將欲藏殮，則下一鑊，地忽大震，周十五里，皆大驚怖。又感白虹兩道，遠囑龕旋，白鳥二頭翔鳴，隨送至於龕所。詳英道開物悟，慧解入神，故得靈相氛氳。存亡總萃，不負身世，誠斯人乎！
釋法敏，姓孫氏，丹陽人。八歲出家，事英禪師為弟子。入茅山，聽明法師三論，又聽高麗實公講大乘經論，躬為南座，結軫三周。
貞觀元年，出還丹陽，講華嚴經、涅槃經。二年，越州田都督，追還一音寺，相續法輪。於時四方義學沙門八百餘人，當境僧千二百人，尼眾三百，士俗之集，不可復記，時為法慶之嘉會也。
至十九年，會稽士俗，請住靜林寺，講華嚴經。至六月末，正講，有蛇懸半身，在敏頂上七尺許，作黃金色，吐五色光，終講方隱。至夏訖，還一音寺，夜有赤衣二人，禮敏曰：「法師講四部大經，功德難量，須往他方教化，故從東方來迎法師。」弟子數十人同見。
至八月十七日卒，爾前三日三夜，無故闇冥，恰至將逝，忽放大光，夜如明日，異香不滅，莫不怪歎。道俗莊嚴，送於隆安之山焉。造華嚴疏七卷。
釋慧晁，姓莊氏，少出家，以小乘為業，馳譽江漢。承象王哲公在龍泉講三論，心生不忍曰：「三論明空，講者著空。」言訖，舌出三尺，鼻眼兩耳並皆流血，七日不語。有伏法師，聞之曰：「汝大癡也！一言毀經，罪過五逆！可信大乘方得免耳。」乃令懺悔，舌還故入。便與往哲所，唯聽大乘。哲之云：「亡為建七處八會方廣齊。」百日既滿，即往香山神足寺，足不踰閫，常習大乘。四時每講華嚴經，用陳懺謝。
貞觀十一年四月，在松林坐禪，見有三人形服都雅，請受菩薩戒。受訖白曰：「禪師大利根！若不改心信大乘者，千佛出世，猶在地獄。」遇此重厲，涕血交流，大哭還寺。在講者房前，宛轉鳴咽，不得能言。以水灑醒，乃更大哭，繞佛懺悔，用此為常。又懃化士俗，造華嚴大品等各一百部。
至十三年三月，佛前禮懺，安然坐化，因此而終，春秋八十餘矣。終後七日，林樹白色，過此方復焉。斯亦知過能改，誠可喜也。寺去城五十里，從受歸戒七千餘人，填赴山河，為建大齋。於墓所三十法師，各開一經，用津靈造。
唐高宗永徽年中，樊玄智，安定人也。童小異俗，願言修道。年十六，捨家於京師城南，投神僧杜順禪師修道，習諸勝行。杜順禪師即令讀誦華嚴經，以華嚴經為日課，勸依法界觀門，修普賢行。
又服膺至相寺整法師，入終南山，溫習斯典，遂得一部周畢。後每誦經，口中頻頻獲舍利，前後數百餘粒。隨身供養，分施諸人。名山勝地，無遠必造。
後因遊止坊州赤沙鄉，村北谷有山焉，去村三里，於中有石窟，學道者所居。智止其中，二十餘載。晝誦華嚴，夜修禪觀，優遊卒歲，以此為恒。
誦經之際，每有鳥獸咸萃林中，寂然無聲，以聽音德。豺虎猛獸，時亦馴伏。嘗為惡人劫集，推墜巖下，雖懸岸百仞，宛然無損。
至永淳元年，人見龕內有光，怪往觀之，乃見玄智久從遷化，眾共出之，光乃隨滅。時年七十餘。荼毘時，牙齒變為舍利，得百餘粒，悉放光明，數日不歇。於是僧俗建塔供養。
唐高宗永徽年中，有居士樊玄智，華嚴藏公之同學。弱冠參道，五經三藏，內道皆通，專以華嚴為業。居方州山中，初餌松葉，六十餘年持誦不替。
五十年前，感其所居地湧甘泉，供足不啻，林生美果，樹樹繁實，遠近採取，無所罣礙。忽雨深雪，行李不通，齋糧時竭。於是則有山神，送藥狀似醍醐，味甘於乳，喫之一匙，七日不飢，益加心力，身輕目明。若夜禮誦，自有燈現。晝日誦經，則眾鳥集聽。山神眷屬，現身圍繞。異香時來，奇果每至。有時夜誦，口放光明，照及四十餘里，光色如金，遠近驚異！或有人往尋到山，唯見居士誦經，口中光明。
時年九十有二，無疾而終。荼毘之時，牙齒變為舍利，獲百餘粒，悉放光明，數日不歇。於時僧俗收之，豎塔供養。
唐定州中山修德禪師，不知氏族。苦節成性，守道山林，依華嚴經及起信論，安心結業，攝念修禪。
永徽四年，專以讀誦華嚴經，因發大心，至精抄寫。故別於淨院，植楮樹，兼之華藥，灌以香水。歷三年，先以沉香漬水，樹大取皮潔淨造紙，而用寫經。復別築淨臺，於上起屋，召善書人湯州王恭，別院齋戒，洗浴淨衣，焚香布華，懸諸幡蓋，禮經懺悔，方昇座寫。下筆含香，舉筆吐氣。每日恒然，精勤無怠。禪師躬自入淨，運想燒香，筆翰之間，並專心目，因循若是，迄於始終。
每寫一卷，施縑十疋。迄成一部，總施六百餘段。恭因發心，皆不受取，勞誠竭慮，筋力都盡。寫經才畢，俄從永化，香函盛之，志心禮拜。德以經成，設齋慶之。大眾同請，希心禮見。當設齋日，道俗雲趨。禪師於眾前，燒香散華，發弘誓願，才開經藏。初開函時，放大光明，金光遠照，徹七十餘里，照定州城。中山齋眾，既睹希奇，得未曾有。城中士女，並皆同見。山東五十餘洲，皆來禮經。關外道俗無不聞知。
唐高宗顯慶年中，九隴山有一尼師，志精佛乘華嚴秘藏，入山受持，二十餘載，禮誦無替。依教修行，性定心寂，遂證慧眼，得因陀羅網境界。十方世界微塵剎海九會道場，了了明見，如鏡中像焉。
唐師子國長季沙門，僧伽彌多羅，華言「能友」，是證三果人也。高宗麟德之初，來儀震旦。高宗甚加敬禮尊重，請在蓬萊宮，與長年真人懷化大將軍，同處禁中，歲於供養。彌多羅法師請尋聖跡、遍歷名山，乃求往代州清涼山，禮敬文殊師利菩薩。
至京師西太原寺，時諸僧轉誦華嚴經典，問云：「此是何經？」答曰：「華嚴經」。彌多羅法師肅然改容曰：「不知此處亦有是經耶！」合掌歡喜，讚歎久之而言：
若有人聞華嚴經題字者，決定不墮四惡趣。此大方廣佛華嚴經，功德難思。嘗聞：「于填國東南二千餘里，有國名遮拘槃。王宮側有精舍，於中大乘沙門轉讀華嚴經，王臣供養之。夜中分，忽然有大光明，遍滿城中。光明之中，有百千天人，以種種天衣、寶瓔珞，奉獻於王及沙門。王問：『是誰？』天答：『我是精舍側昆蟲也。沙門讀此經，以水盥掌，水之所霑，因此捨命，生忉利天。天上法爾初知本因，故來下報恩。』王聞天語，悲喜立制：『我國偏重大乘，不可流通小法。』從其以來，彼王歷代，敬重大乘。諸國名僧，入其境者，並皆試驗。若小乘學，則遣不留；摩訶衍人，請停供養，至今不改。王宮內自有華嚴、摩訶般若、大集、法華等經十二部，並十萬偈，王自受持，親執戶鑰，轉讀則開香華供養。如此等異蓋多矣！」何況受持讀誦，蓋不可思議之福也。
唐高宗總章元年，西域有三藏梵僧，來至京洛。高宗師事，道俗歸敬。華嚴藏公，猶為童子，頂禮三藏，請受菩薩戒。時眾白三藏言：「此童子能誦華嚴大經，兼解其義。」三藏驚歎曰：「華嚴一乘，是諸佛秘藏，難可遭遇，況通其義！若有人誦得華嚴經淨行一品，其人已得菩薩淨戒具足，不復更受菩薩戒。西域傳記中說，有人轉華嚴經，以水洗手，滴著一蟻子，其蟻命終，生忉利天。何況有人能得受持！當知此童子，於後必當廣大饒益，能施群生無生甘露。」
唐高宗上元年中，洛州敬愛寺有僧苑律師，平時讀誦華嚴經。生緣在鄭州，歸奉覲所親，行及鄭洲界壩凌橋，暮宿店家。次有僧來，不知名號，形貌襤褸，亦投店宿，與前來僧，並房安置。
其後來僧謂主人曰：「貧道遠來，疲頓餒乏。」主人有酒酤三升，有肉買一斤，具有資直，請速致之，無至遲也。主人遂依請辦，僧盡噉之。其敬愛律師，怒而訶之：「身披法服，對俗士恣噉酒肉，不知慚愧！」其僧默而不答。至於初夜，索水漱口，端身趺坐，緣發梵音，誦大方廣佛華嚴經，
初標品題，次誦如是我聞一時佛在摩竭提國寂滅道場。誦得非常快，字字清楚。其僧口角兩邊，俱發光明，狀若金色，聞者垂淚，見者發心。律師亦生羨慕，竊自念言：「彼酒肉僧，乃能誦斯大經！」比至三更，猶聞誦經聲聲不絕。四帙欲滿，口中光明，轉更增熾，遍於庭宇，透於孔隙，照明兩房。律師初不知是光而云：「彼客何不息燈？損主人油！」律師因起如廁，方窺見金色光明自僧之口兩角而出。誦至五帙已上，其光漸收，卻入僧口。夜五更誦終六帙，僧乃卻臥。須臾天明，律師涕泣，而來五體投地，求哀懺過：「輕謗賢聖，願罪消滅！」
唐高宗儀鳳年中，西域有二梵僧，至五臺山，齎蓮華，執香爐，肘膝行步。向山頂禮文殊菩薩。遇一尼師在巖石間松樹下繩床上，端然獨坐，口誦華嚴經。
時景方暮，尼謂梵僧曰：「尼不和與大僧同宿，大德且去！明日更來。」僧曰：「深山路遙，無所投寄，願不見遣！」尼曰：「君不去某不可住，當入深山。」僧徘徊慚懼，莫知所之。尼曰：「但下前谷，彼有禪窟，僧依而住。」往尋果見禪窟，相去可五里餘。
二僧一心合掌，手捧香爐，面北遙禮，傾心聽經，聆聆於耳。初啟經題，稱如是我聞。乃遙見其尼，身處繩床，面南而坐，口中放光，赫如金色，皎在前峰。誦經兩帙以上，其光盛於谷南可方圓十里，與晝無異。經至四帙，其光稍稍卻收。至六帙都畢，其光並入尼口。
華嚴經菩薩住處品云：震旦國東北方有菩薩住處，名清涼山。過去諸菩薩，恒於中住。今有菩薩，名文殊師利，與萬菩薩俱。其山在岱州南折州東北，名五臺山。首楞嚴三昧經云：文殊菩薩是過去平等世界龍種上尊王佛。又央崛摩羅經云：文殊菩薩是東方歡喜世界摩尼寶積佛。彼神尼之境界，必文殊菩薩之分化，以示梵僧也。
唐雍州萬年縣康阿祿山，調露二年五月一日，染患遂亡。至五日甦起，自說彼冥道，誤追在閰羅王。時見東市藥行人阿容師而去，調露元年患死。生時煮雞蛋與七百人，入鑊湯池獄。先識祿山，遂憑囑曰：「吾第四子行證，稍有仁慈，君為語之，令寫華嚴經一部，余不相當。若適為寫此，七百人皆得解脫！」
祿山往東市賣藥阿家，以容師之言，具告行證，證大悲感。遂於西太原寺，請經令人書寫。初自容師亡後，家人無夢想。至初寫經之夕，合家同夢，其父來喜暢無已。
到高宗永隆元年八月，莊嚴周畢，請大德法藏義學沙門慶經設供。祿山爾日亦在會中，乃見容師等七百鬼徒，並齊來處，禮敬三寶，同跪僧前，懺悔受戒。事畢曰：「我等依經力，改報於天堂。」言畢而去。祿山免備囑冥司，深信罪業矣！
唐隋州司法狄仁璀事，調露二年，高宗將封嵩嶽諸州宰牧，各以六科舉人。隋州刺史臨真公，守節舉送。東都＃（木衰）寄主人，宿於賣藥之室，夜夢有人引行遊觀入一大室，莫知邊際，仰視但見菏井垂蓮，圓泉覆海，金華方鏡，殊勝莊嚴，幡上皆有諸佛菩薩形像。聞空中有聲曰：「此是華嚴道場也。」覺後慶懌兼倍，願造大幡，如夢所見。還至隋州，乃訪畫工，將事修造時，有安州范君及王生二人，來共圖畫。於興圓寺佛殿中，參繪成就，長百餘尺。所用丹青，皆香水清潔。遂感一瑞鵲，每日飛來，馴擾畫處，曾無驚惕。凡經旬半後，忽不見。咸以為畫士清淨至誠之所致。
唐釋智儼，姓趙氏，天水人也。生於開皇二十年，別號雲華和尚。師居是寺，因而名之。又號至相尊者，亦因主化其中，人故稱之。英敏特達，穎悟非常，經書過目，成誦不忘。
母初夢梵僧執錫而謂曰：「宜速齋戒淨爾身心！」遂驚覺，又聞異香，有娠焉。及儼生數歲，卓異凡童，或累塊為塔，或緝華成蓋，或率同輩為聽眾，而自作法師。年十二，有神僧杜順，無何而輒入其舍，撫師頂，謂其父曰：「此我兒，可還我來！」父母知其有道，欣然不吝，順即以儼付上足達法師，令其訓誨，曉夜誦持，曾無再問後囑。二梵僧來遊至相，見師精爽非常，遂授以梵文，不日便熟。梵僧謂諸僧曰：「此童子當為弘法之匠也。」
年甫十四，即預緇衣，於時隋運將終，人民饑餧。師雖童稚，杭志彌堅。後依常法師聽攝大乘論，未盈數歲，詞解精微，常因龍象盛集，令其豎義。時有辨法師，玄門準的，欲觀其神器，躬自擊揚，往復徵研，辭理彌王。咸歎其慧悟，天縱哲人。
進具之後，聽四分、迦延、毘曇、成實、十地、地持、涅槃等經。後於琳法師所，廣學徵心，索隱探微，時稱得意。師以法門繁曠，智海沖深，方駕司南，未知何厝？乃至於經藏前，禮而自立誓，信手取之，得華嚴第一。
即於當寺智正法師下，聽受此經，雖閱舊聞，常懷新致。炎涼亟改，未革所疑，遂遍覽藏經，討尋眾釋。傳光統律師文疏，稍開殊軫，謂別教一乘無盡緣起，欣然賞會，粗知眉目。後遇異僧來，謂曰：「汝欲得解一乘義者，其十地中六相之義，慎勿輕也，可一兩月間，攝靜思之，當自知耳。」言訖忽然不現。師驚惕良久，因則陶研，不盈累朔，於焉大啟。遂立教分宗，製此經疏。時年二十七。
又七宵行道，祈請是非，爰夢神童，深蒙印可。而棲遑草澤，不競當代，及乎暮齒，方屈弘宣。皇儲往封沛王，親為講主。頻命府司，優事供給，故使法輪無輟，是所賴焉。
然其精練庶事，藻思多能，造蓮華藏世界圖一鋪，蓋蔥河之左，古今未聞者也。
至總章元年，夢當寺般若臺傾倒。門人慧曉又夢，上高幢上侵雲漢，幢首寶珠，明如曉日，漸漸移來，入京便倒。師自覺遷神之候，告門人曰：「吾此幻軀，從緣無性，今當暫往淨方，後遊華藏世界。汝等隨我，亦同此志。」
俄至十月二十九日夜，神色如常，右脅而臥，終於清淨寺焉。春秋六十七矣。時有業淨方者，其夜聞空中音樂，從西方而來，須臾還返，以為大福德人，往生之驗，明晨詢問，果知其應也。
師所撰義疏，解諸經論，凡二十餘部，皆簡略章句，剖曜新奇，故得其門寮其寡矣。
門人懷濟賢首，近永隆年中，雍州長安縣人。廓神亮，梵行清淨，因忽患暴終，諸天引至兜率天宮，禮敬彌勒菩薩。有一菩薩語亮云：「何不受持華嚴經？」對曰：「為無人講。」菩薩曰：「有人現講，何以言無？」
亮後再甦，具向薄塵法師，論敘其事，以此而賢首之弘轉法輪，亞跡參微矣：「懷濟秀而不實，早從冥穸。大周聖神皇帝，植道種於塵劫，當樂推於億兆。大雲授記，轉金輪而御之；河圖應錄，桴玉鼓而臨之。乃聖乃神，運六神通而不極；盡善盡美，暢十善化於無邊。解網注辜，超夏轢殷。於是環塊襄城於汾水，方智日於錙銖。是以摩頂至踵，馳精十力。捉髮吐哺，委質四依。鑄銑彫檀，霞鏡千門之裏；乘杯振錫，霧集九重之內。雖漢魏殊感，梁齊深信，亦何足以言乎？爾其闢龍宮之寶藏，迓象扉之雄俊，則日月相繼，歲時不絕；贊頌佛德，歌詠法言，則絃管流溢，翰墨繁積矣。」
以永昌元年正月七日夜，敕僧等，於玄武北門，建立華嚴高座八會道場，闡揚方廣妙典。八日，僧尼眾等數千餘人，共設齋會。當時有司藏冰，獲瑞冰一段，中有雙浮圖，現於冰內，高一尺餘，層級自成，如白銀色，形相具足，映徹分明。敕以示諸僧等，大眾驚嗟，悲忻頂禮，咸稱聖德所感，實為希有瑞矣！
御因製「聽華嚴詩并序」，其詞曰：「暫因務隙，聽講華嚴。觀辨智之縱廣，睹龍象之蹴踏。既資熏習，頓解深疑。」故述所懷，爰題短製。其詞曰：「法席開方廣，緇徒滿勝筵；聖眾隨雲集，天華照日鮮。座分千葉華，香引六銖煙；鐘聲聞有頂，梵響韻無邊。一音宣妙義，七處重弘宣；唯心明八會，滌慮體三禪。既悟無生滅，常欣佛現前。」
於是蓮華世界，注海印之波瀾，微塵剎土，入因陀羅之網。聖上萬機之暇，哀矜兆庶，朗七覺以悟迷津，揚四辨而驚龍俗。玄門造極，跨域中而獨秀。精義入神，轢繫表而孤峙。一音演妙，實是聞所未聞，七處弘宣，誠為見所不見。豈與夫馬皇讚易鄧后通詩，可同日而言也！
唐京兆崇福寺，僧慧祐者，戒行精苦，侍儼和尚，專業華嚴。每清晨良宵，焚香虔誦「出現品」。忽見十餘菩薩，從地湧出，現金色身，皆放光明，坐蓮華座，合掌聽誦此品，經訖乃隱。
西京崇福寺，大德惠招法師，或云惠祐，華嚴藏公之同學也。學行精苦，自小師事儼和尚，專誦華嚴經，偏誦性起一品三卷，新譯名「如來出現品」，以為常課。
其僧好靜，未居崇福寺以前，久禪誦在山。每於靜夜，洗漱焚香，坐於繩床，而誦斯品。忽於一夜，正誦經時，而有十餘菩薩，從地踴出，坐蓮華臺，身相金色，光明赫然，合掌跪而聽經。誦經纔終，便沒不見。惠招密向藏公，自說此靈感事。藏公轉向門人惠諒、惠雲、玄觀、如琮等，而說之也。
釋解脫，俗姓邢，代郡五臺縣人也。七歲出家，志業弘遠。初從介山之右抱腹巖慧超禪師，詢求定捨。超特有知人之鑒，識其成器，是法門龍象。告眾曰：「解脫禪習沖明，非爾徒所及，勿同常輩令其執僧役也。」脫未幾而啟悟，凝深略盡涯極。
年十八，乃博訪群宗，疇諮碩德，新聞舊解，並昇堂奧。
具戒之後，復精練毘尼。俄返故居，於五臺西南之足佛光山，立佛光精舍，依之綜習。脫常誦法華經，又每讀華嚴，曉夜無輟。後依華嚴，作佛光觀，觀華嚴經放大光明。屢往中臺東南華園北古大孚寺，求文殊師利菩薩，再三得見。初則禮已尋失，後則親承言誨，告脫云：「汝今何須親禮於我？可自悔責，必悟解耳！」脫敬承聖旨，因自求乃悟無生，兼得法喜。遂慨茲獨善，思懷廣濟，祈誠大覺，請證此心。乃感諸佛現身而說偈曰：「諸佛寂滅甚深法，曠劫修行今乃得。若能開曉此法眼，一切諸佛皆隨喜。」脫更問空中：「寂滅之法，若為可說，得教人耶？」諸佛即隱，但有聲告曰：「方便智為燈，照見心境界。究竟真實法，一切無所見。」
又嘗本州都督，請傳香授戒，法化既畢，將事東歸。都督及僧徒，送至東城門首，日已暮矣，脫思欲焚香供養，蹙踖慚愧，乃聞城上空中聲曰：「合掌以為華，身為供養具；善心真實香，讚歎香雲布。諸佛聞此香，尋聲來相度；眾等勤精進，終不相疑誤。」時脫獨聞此聲，彌加勇猛。自爾之後，證入逾深。高山景行，是焉欣屬。
於是遠近輻湊，請益如流。諮承教誨，日盈三百。既而大樹爰集，有待成勞。乃策茲四眾，俱令一食。其房宇褊隘，露坐者多，遂使瓶缽繩床，映滿山谷。脫循循善誘，隨事指撝。務改其所滯，略無常准。故遊門之伍，莫或闚其庭隩也。然足不出寺，垂五十年。學成禪業者，將餘八百。自外希風景，漱波瀾復過乎數倍矣。
余每尋傳記，多見古人，雖衡岳慧思十信，顯其高位。台山智者五品，標其盛烈。至於獎訓門人，使成其羽翼者，未有如斯之眾也。若非行位超絕，俯跡同凡，必是文殊妙德加持，助其弘誘耳。
又恒岳之西，清涼東南，俗名之大黑山，有清信女，先來盲目，常獨在山中坐禪。恒洲道俗，每六齋日，常齎香華珍味，來就供養文殊師利菩薩。於正食時，忽聞空曰：「五臺佛光山內，文殊師利菩薩，在彼教化。汝可往彼，必得悟道。」亦並同聞，莫不欣詠。則依空告，馳往佛光。其間險阻二百餘里，盲女抗手先登，初無引示。脫見之驚起，即受深宗。據斯以言，脫或大聖之權跡耳。
及將終命，知己諸德經宵款別。夜有大蟲，至脫恒所飲泉，悲號良久。到明日中時，如常剔落，禮拜僧眾，訖還本禪房，端然坐化，時年八十一，貞觀十六年也。道俗哀慟，若喪所失。即於寺內，鑿龕而處。龕面西向，開咫尺雙扉。至今觀之，儼如生也。
脫未終，嘗謂親里曰：「我歿後，當有大人顯我名也。」清涼之號於茲復興。及今上麟德元年九月，敕會昌寺沙門會頤果毅甄萬福，送衲袈裟，奉其遺陰，並向諸臺，供養聖跡。自遐邇歸心之士，莫不永懷斯地，遠驗脫言信矣。
釋明曜，未詳姓氏。少出家，與解脫禪師，頗同遊處。而師友事之，謙撝柔順，未嘗見喜慍之色。常讀法華，又披閱華嚴。手不釋卷，老而彌篤。形長七尺，言令抑揚。
又依脫禪師，習佛光觀。嘗絕粒隨脫，往大孚寺，祈請文殊師利菩薩。到華園北，遇一大德，容服異常，從王子燒身谷出，徐徐直進，至大孚寺東佛堂南，將欲東趣。曜欣躍戰懼，時步而前望，親承接足，盡其誠敬。未至數尺，而忽失之，悲慨良久，彌增懃厲。
西京會昌寺沙門會頤，奉敕往五臺之日，親承頂禮。時年一百六歲，而神彩無墜焉。不知其所終也。
唐比丘尼無量，俗姓閔氏，京兆長安人。家風修善，闔門蔬食，並誦經典，無輟晨昏。母趙氏初夢，一梵僧持二金果，授而謂之曰：「與爾良種，宜善護持」，因有娠焉，遂誕無量，性戒天全，情欣出俗。
年十一，其姊教誦般若、觀音等經，略無開悟，無量深自慚愧。後改誦華嚴經，持卷披文，有如宿習。日誦五紙，以自勉勗。未盈三月，二帙便了。後因勤勵損心，更廮他疾，停誦累年。情深悔恨，遂於佛前，焚香立願，誓持華嚴經，行菩薩道，因即瘳癒，所祈獲遂諷誦忘疲。
年甫十八，一部都畢，溫習積稔，尤更精進。至高宗永淳二年，有詔度人，其家男女五人出俗，無量住道德寺。無量既入道，志節彌堅，每誦華嚴經，三日一遍，以為常課。盡受具戒，苦行愈殷。不服繒纊，唯衣布疊，不受僧利，不食僧廚，六時禮懺，三業無替。加以立性溫和，志懷慈愛，每見諸貧病，莫不深思悲憫。有道之徒咸嘆曰：「雖是女人，斯則丈夫所難及也！」
垂拱初年，有中天竺三藏法師地婆訶羅，此云日照，遠將梵典來此傳譯。高宗詔太原寺安置，召集京城大德僧，共議大華嚴、秘嚴等十餘部經。僧道、成、薄、塵、圓、測、玄、應等證義，複禮、思、玄等執筆，惠、智等譯語。
時華嚴藏公在寺，因翻譯，次問三藏曰：「西域頗有受持一乘獲感應否？」三藏曰：「貧道此尋師，至於南天夜，宿一寺有大德六十餘僧，皆誦華嚴經為業，以文殊菩薩為上座。寺僧有亡者，以誦得華嚴經者，次補其處。每以日暮來集，梵香禮懺，各誦一卷華嚴經，以為常課。此寺本輪伽鳥捨寶造之，緣眾僧誦華嚴經，其鳥遂感生天。其餘感應甚多，不可備述。」
垂拱三年四月中，華嚴藏公，於大慈恩寺，講華嚴經。寺僧曇衍為講主散講，設無遮會。後藏公往崇福寺，巡謁大德，成、塵二律師，時塵律師報藏公曰：「今夏，賢安坊中，郭神亮檀越，身死經七日，卻蘇入寺禮拜。見薄塵自云：『頃忽暴亡，近蒙更生。當時有使者三人，來追至平等王所，問罪福已，當合受罪，令付使者引送地獄。垂將欲入，忽見一僧云：「我欲救汝地獄之苦，教汝誦一行偈。」神亮驚懼，請僧救護，卑賜偈文。僧誦偈曰：「若人欲了知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。」神亮乃志心誦此偈數遍，神亮及合同受罪者數千萬人，因此皆得離苦，不入地獄。』斯皆檀越所說。當知此偈能破地獄，誠叵思議。」藏答塵曰：「此偈乃華嚴第四會中偈文。」塵初不記是華嚴，猶未全信藏公，乃索十行品撿看，果是十行偈中最後偈也。塵公歎曰：「纔聞一偈，千萬人一時脫苦；況受持全部，講通深義耶！」
日照三藏云：「南天竺近占波城，有一僧伽藍，名毘瑟奴，於中有小乘師而住。後有一大乘法師，持華嚴經梵本一部來至其所。小乘諸師，更不相敬。彼大乘師，乃留經而去。諸小乘諸師，情盡不信，乃以將此經投棄於井內。既而井中放光，光明如烈火。其夜諸師睹之，疑謂金寶。至明，使人漉取，乃前所棄華嚴經也。雖久在水中，都不霑濕。諸師驚異，便信此經是佛所說，遂收歸經藏，置中龕內，猶尚不及小乘，遂置在阿含等經律之下，他日復見此經在藏中最上閣。諸師乃訶若群小：『此亦我釋迦所說，吾見有少異，乃收入藏中龕。何人輒移此上閣？』對云：『無人動經。』乃更置下龕，鎖藏門，嚴掌鎖鑰。明日開視，則乃在上閣矣！若此者數焉。小乘諸師，咸大教驚歎！方悟一乘大教，威靈如此，以身投於地，宛轉號泣，懺謝迴心，專供受持華嚴一經。華嚴一經，遂盛行此國矣。」
日照三藏又說，嘗遊南天竺國，止一伽藍，名堀尤（心＋尤）遮，此名雁也。見彼寺諸德，並受持華嚴。因問：「此伽藍何因取名於鳥？」
彼僧對曰：「昔有一比丘飲噉，同俗每誦華嚴，以為己業。命終之後由破戒故，生南海作一雁，身大可三丈，猶作人語，誦經不輟。時有一清信士，泛海採寶，忽值惡風飄船覆沒，唯執片版，遇止一洲，衣糧俱絕，懷憂而住。忽聞樹上有誦經聲，即便候聽。乃見一雁誦華嚴經。怪歎良久，遂讚言：『善誦！善誦！』雁聞讚聲，即下樹，語人云：『汝能為我，造僧伽藍否？』答云：『我身命不濟，何能造寺？』雁曰：『汝若能做，當附貴寶送爾還鄉。』人曰：『如言甚善！』雁遂負人於背，飛至寶山。此人識寶，乃多採諸珍，同附雁背，飛空越海，送於天竺，至岸而下。雁云：『願君為我，造僧伽藍，還用我名，以題寺號！』信士既感深恩，銜悲而別。奉其珍物，以事啟王。王乃封邑五百戶，令為造寺。由是以雁為名也。」
唐則天垂拱三年，惠英比丘，從藏公於慈恩寺座下。聽講華嚴經已，巡院經行，至翻譯院時，與慈恩、弘志法師、楚國寺光法師偕行。藏公謂諸德曰：「西域有勒那三藏法師，唐云寶意，講華嚴，聽眾數千。忽有二人，形貌端嚴，身光赫奕，於大眾前禮三藏曰：『弟子從忉利天帝釋使來，請法師天上講華嚴經。願垂即行！』三藏曰：『貧道講猶未畢，未可相隨，畢即依請。』使者曰：『幾時當畢？』三藏曰：『猶有兩帙。』使者又云：『願畢在早，當更親迎！』三藏許已，忽即不見。及講欲終，纔收經了，使者又來，當時都講、梵音維那等，法師於高座上，一時遷化，隨使赴於釋宮，講讚大乘深旨。當知華嚴秘藏，天上人間無不宗重。」
于闐國有一沙彌，名般若彌伽薄，戒行精嚴。雖未受具，身意清淨，專誦華嚴經，
既歷年歲，屢感靈祥。
一日，忽有二人，狀貌偉麗，身有光明，來至其所，禮拜問訊，合掌側住。時沙彌怪其形異，問所從來？遂以手指天，答云：「弟子只在彼處。」因引沙彌至靜處，竊謂曰：「弟子自降忉利，帝釋使來，奉請法師誦華嚴經。願垂即行！」沙彌驚懼，迥惶無已，曰：「未審天帝何緣，見命而誦經耶？」使者曰：「諸天與修羅鬥戰時，屢被摧衄凌迫。帝以天眼，觀視閻浮，欲求念誦加護。縱有羅漢，未辦斯事！唯見法師專精華嚴，心遊佛境，可為人天福田。所以見迎耳！」師曰：「貧道必能有所饒益，豈敢辭耶？」於是受請，閉目俄頃，便至天宮，乃見樓殿宏麗，煥爛非常。
帝喜曰：「每被修羅見擾，故屈師來！師受持華嚴經，諸天護持，善神影衛。請為誦經，以禳彼敵。」帝即脫天冠，擬於虛空。忽然化出殿堂，七寶所成，四門八牖，摩尼眾寶之所莊飾，懸繒幡蓋，間列華香，以為供養。
請入殿，坐蓮華座，誦華嚴經。經聲嘹亮，遍徹天宮。帝釋即領三十三天四兵侍衛，萬眾圍遶，坐於寶臺，乘空而行，向其門所。修羅軍眾，睹此威靈，自然潰散，潛竄於藕孔中。既退之後，諸天欣悅。
帝釋白師言：「若須長生之藥，亦當奉上。請住天宮，無見辭也。」供養施以七珍異寶，咸云：「任師所願，我當與之！」沙彌云：「願唯無上菩提。世間珍異，及長生事，非所志焉！」帝於是五體投地，一心頂禮曰：「如師大願，誠非我力！未審。法師更求何事？」答云：「餘非所願也。」
乃遣使送還閻浮，須臾送歸本鄉。所有衣服，皆染天香，郁烈氛氳，終身不滅。其後數載，右脅而臥，無疾而終。自云：「得生淨佛國土。」
唐則天永昌元年二月四日，于闐國三藏法師，因陀羅波若，在神都魏國東寺，親向沙門賢首說之云。此事經今三十五年矣。
唐則天天授元年，華嚴藏公，歸覲祖母到曾洲，牧宰香華郊迎。至二年，請講華嚴經，說法之次議及邪正。時有少道士在側，歸報弘道觀主：「北寺講師，誹謗道尊。」
觀主聞之甚怒，明晨領諸道士三十餘人，來至遘所，面興慍色，口發粗言，謂藏公曰：「但自講經，何故論道門事？」藏公曰：「貧道自講華嚴經，無他論毀。」觀主問曰：「一切諸法，悉皆平等耶？」藏公對曰：「諸法亦平等，亦不平等。」觀主又問：「何法平等？何法不平等？」答曰：「一切法不出二種，一者真諦，二者俗諦。若約真諦，無此無彼，無自無他，非淨非穢，一切皆離，故平等也。若約俗諦，有善有惡，有尊有卑，有邪有正，豈得平等耶！」
道士詞窮無對，猶嗔不解，於如來所，口發粗言。歸觀，經一宿，明朝洗面，忽然眉髮一時俱落，通身瘡＃（病包），方生悔心，歸敬三寶，求哀藏公。發誓受持華嚴經一百遍。約二年，尚有十遍未畢，忽感眉髮重生，身瘡皆癒。曾洲道俗，無不見聞。
唐證聖中年，鄧元英，本名元爽，華陰人。有一親友，忽染時患，死經七日復甦。謂元爽曰：「見冥道官吏將追追捉於汝。文案欲成，急修功德以禳之！」元爽驚懼曰：「修何功德，而疾獲免？」彼人云：「急寫大華嚴經一部。若遲，大期不遠！」元爽乃遽市買紙，向鄰寺伏禪師院，請禪師與名召經生，如法護淨，一時書寫。未俞旬日，經已周畢，辦齋慶之。於後遂免斯厄。元爽仍依母服免切在懷。在母墓側，先種蜀葵。
至其冬十一月中，於母墳所舊處，蜀葵已瘁。寒枯之莖，忽生華葉，華蕤榮豔，五彩含英，鄉閭異之。斯蓋寫經之感也。洲縣以之聞奏，則天皇帝嗟異！賜立孝門，降敕旌表。
唐證聖元年，則天太后，詔請于闐三藏實叉難陀，此云喜學，與大德十餘人，於東都（洛陽）佛授記寺，翻譯華嚴經──再譯舊文，兼補諸闕，計益九千頌。僧復禮綴文，藏公筆授，大德義淨三藏，弘景禪師、圓測法師、神英法師、法寶法師、賢首法師等同譯。波崙、惠儼、去塵等審覆證義。太史太子中舍膺福衛事參軍于師逸等，同共翻譯。則天與三藏大德等，於內遍空寺，親御法筵，製序刊定。
其夜，則天夢見天雨甘露。比至五更，果有微雨，香水之雨。又於內苑庭沼中，生一莖百葉蓮華，綠枝紅葩香豔超倫。蓮華有三種，一者人間華有十葉，二者天上華有百葉，三者淨土華有千葉。今內苑生百葉者，明是天華也。則天嘉此，翻譯瑞應，詔出華樣（木彔）使中官，送向佛授記寺翻譯之所，舉寺僧眾，及懷洲大雲寺什法師，在悉同觀睹，敬歎希奇！
至聖曆二年十月八日，譯新經訖──通舊總四萬五千頌，合成唐本八十卷。賢首國師於佛授記寺，講此新經。至華嚴世界品，講堂及寺院，地皆震動。舉眾驚異，都維那惠表僧弘景等，連狀聞奏。敕批云：「昨敷演微言，弘揚秘顊。初譯之日，夢甘露以呈祥。開講之晨，感地動而標異。斯乃如來降跡，用符九會之文。豈朕庸虛敢當六種之震！披覽來狀，欣暢兼懷。」
唐如意元年，降洲有二童女，皆性識靜正，妙年依師姑，誦華嚴經，得三十餘卷。師姑戒行精苦，常誦華嚴經為業，欲教二女令得剃度。無幾師姑忽然端坐而終，二女朝朝詣墳所號泣。經於三年，墳上忽生紅蓮五莖。
二女睹華感異，益以號慕。忽見一梵僧，神儀甚偉。來問女曰：「汝何哀號如是？」女對曰：「於和尚所，誦習華嚴經，志求出家，不圖無感，師姑早喪！」僧曰：「汝既能懇求剃落，何憂不果？」僧乃於懷中，出一磚像，方圓六七寸，以授二女。而告之曰：「汝將此像，於家供養，不久當獲出家。」女得像已，禮謝梵僧，少頃忽然不見。
女即將歸家，如法供養，精懃信敬，一心無怠。其像方圓，日長一寸，十日間，無日不長，後至丈餘。洲縣知之，兼華檢覆聞奏。則天異之，詔遣二女，兼華根莖，同入發墓取華，乃見華莖透棺而出。破棺取根，根自師姑舌上而生，光彩鮮艷，洲縣同見。二女京召入內，則天自手執刀落髮，並賜三衣缽等，俱配天女寺。因此便出敕天下諸寺，各度僧尼二人。
唐上元中，處士孫思邈，雍州永安人也。神彩高遠，儀貌魁梧，身長七尺，眉目疏朗。然學該內外，尤閑醫藥。陰陽術數星曆卜筮，無不該通。善養性好服食，嘗服流珠丹及雲母粉，年百五十歲，肌膚光潤，齒髮不虧。耆老相傳云：「百餘歲視其形狀，如年七八十許。」
義寧元年，高祖起義并洲時，邈在境內。高祖知其宏遠，以禮待之，命為軍頭，任之四品，固辭不受。後歷遊諸處，不恒所居，隨時利物，專以醫方。為事有來請問，無不拯療。嘗寫華嚴經七百五十餘部。
上元儀鳳之年，居長安萬年二縣之境，嘗與人談話，說齊魏人物及洛陽故都，城中朝士，並寺宇眾僧，宛然目擊。及將更問，便即不言。嘗撰古今名醫妙術，號曰「孫氏千金方」，凡六十卷，備窮時用。
進上高宗，高宗賞來束帛，將授榮班，苦辭不受。時召入內，旬月不出，待詔禁中，甚見優寵。帝嘗縱容顧問：「修何功德，為最佳耶？」邈對曰：「天皇何不讀華嚴經！」帝問何故？邈曰：「天皇大人，須讀大典！譬如寶器函蓋宜相稱耳！」帝曰：「若論大經，近者玄奘法師所譯大般若經，凡六百卷，何不為大？而八十卷華嚴經獨得大乎？」邈曰：「華嚴法界，具一切門，可演出大千經卷。般若經乃華嚴中一門耳！」帝深信之。永淳前卒。邈有子曰行真，又名元一，貞正該博，強記洽聞，深思法要。迴向一乘，繼習父風，亦以華嚴為業，知名當代，實為高信士焉。
唐朝散大夫孫宣德，雍州永安縣人也。德依因緣發願，將寫華嚴經，間觸事生不信，即捨廢，無惡不造。後射獵落馬悶絕，經一日醒覺，悲泣投地，悔過自責。謂思邈曰：「吾初死之時，見三人冥官驅沒官，到於大城前，五道大臣位次敘列，閻魔大王安處。於嗔呵吾言：『汝癡人！人恣造惡，依所殺禽獸愬非分召汝。』即見庭中，吾所殺生百千萬，向王各各白，非分奪命由，王彌嗔怒。時有一童子，自稱善財，忽至王所。王恭從座下，合掌向童子。童子曰：『汝可放宣德，彼發願寫華嚴經未果，所願之時，無不信心，豈以後惡捨前善？』王歡喜曰：『理實如然！宜可放還。』即童子示歸路，得醒。
悟大華嚴經功德不思議，乃悔先愚，更盡所有書寫之。八十有六而卒，對親友曰：「吾寫華嚴經，生兜率天，奉事慈氏矣！」其童子者，即華嚴經中善財童子是也。
唐清涼國師，諱澄觀，字大休，越州會稽夏侯氏人也。身長九尺四寸，雙手過膝，口四十齒，聲韻如鐘，目光夜發，晝乃不瞬，日記萬言，七行具下。
生於玄宗開元二十六年，母誕之晨，光明滿室，洞徹鄰右。天寶七年，師十一歲，奉恩試，經得度，才服田衣。肅宗二年，初受具時，即以十事自勵：（一）體不捐沙門之表、（二）心不違如來之制、（三）坐不背法界之經、（四）性不染情礙之境、（五）足不履尼寺之塵、（六）脅不觸居士之榻、（七）目不視非儀之綵、（八）舌不味過午之餚、（九）手不釋圓明之珠、（十）宿不離衣缽之側。
迨代宗大曆三年，詔師入內，與大辨正不空三藏於大興善寺譯經，命為潤文大德。帝一日問佛經大旨，師答條有緒。帝於言下豁悟，遂事以師禮，恩渥彌厚。至六年，進所譯經凡七十七部，一百二十卷。及出譯場，辭謝帝後，於大華嚴寺住錫十年，山上緇侶懇命敷揚。因思五地聖人，身棲佛境，心證真如，尚起後得智，學世間解。由是博覽六藝圖史、九流異學、華夏訓詁、竺乾梵字、四韋五明、聖教世典等書，靡不該洽。
至德宗建中四年，欲下筆著疏，先求瑞應。一夕，夢金容當陽山峙，月滿毫相，卓立空際，仍於寐內，捧咽面門。既覺而喜，知獲光明遍照徵矣！是月也，設無遮會以慶之。從此落筆，恍若有神，絕無停思。
當興元元年為始，舊疏中唯賢首得旨，遂宗承之。至貞元三年告就，疏成二十卷。其夕又夢自身為龍，頭枕南臺，尾蟠北臺，鱗鬣耀空，光逾皎日，須臾奮迅，化成百千小龍，蜿蜒青冥，分照四方而去。遂悟此是流通大疏之兆也。
初為眾講，感景雲凝停空中，盤旋成蓋，逾時不散。後又為僧睿等百餘講者，造隨疏演義鈔四十卷，隨文手鏡一百卷。華嚴綱要三卷，正要一卷，法界觀玄鏡一卷，鏡燈說文一卷，三聖圓融觀一卷，七處九會華藏世界圖心鏡說文十卷。
貞元十二年，宣河東節度使，禮部尚書李先，備禮迎師入京，詔同罽賓三藏般若，翻譯烏荼國所進華嚴後分梵夾。師承睿旨，於六月五日為始翻譯，帝親預譯場。至十四年二月二十四日譯就，共四十卷，進上。是年四月，帝生誕，詔請師於麟德殿，開示新譯華嚴宗旨，群臣大集。帝大悅，賜紫衲方袍，禮為教授和尚。
貞元十五年，詔受「鎮國大師號」，進天下大僧錄。四月，帝誕節，敕有司備儀輦，迎教授和尚入內殿，闡揚華嚴大經。帝時默湛海印，朗然大覺，顧謂群臣曰：「朕之師，言雅而簡，詞典而富。扇真風於第一義天，能以聖法，清涼朕心，乃以清涼賜為國師之號。」由是中外台輔重臣，咸以八戒禮而師之。
憲宗元和二年，南康王韋皋、相國武元衡，請著法界觀玄鏡一卷。元和五年，詔師入內談法。帝聽玄談已，廓然自得，即敕令有司，別鑄金印，遷賜「僧統清涼國師」之號，統冠天下緇侶，主教門事。
穆宗、敬宗，咸仰巨休，悉封「大照國師」。文宗開成元年，帝以師百歲壽誕，賜衣財食味，加封「大統國師」。
開成三年三月六日示寂。師生歷九朝，為七帝師，春秋一百有二，僧臘八十有三。文宗深沐法澤，以祖聖崇仰，特輟朝三日，重臣縞素。其月二十七日，承旨奉全身塔於終南山梵川華嚴寺。
未幾，有梵僧至闕，表稱於蔥嶺見二使者，凌空而過，以咒止而問之，答曰：「北印度文殊堂神也，東震取華嚴菩薩大牙，歸國供養。」有旨啟塔驗之，果失一牙，唯三十九存焉，璨然如霜，面貌如生。遂闍維，得舍利數千粒，光明瑩潤，舌如紅蓮，火不能變。上敕謚，乃號「清涼國師」，賜塔額曰：「妙覺」。文宗御製像讚八章，詔相國裴休撰碑，敕寫「國師真儀」，奉安大興唐寺。
世親菩薩，天竺人。性負聰敏，初以小乘為業。峻辯橫分，利如星箭，造小乘論五百卷，以毀謗大乘。
兄無著菩薩以大乘為業，因愍其聰穎，未發大心，深媚小法，非議大教，遂方便示疾令召世親，冀願他能迴小向大，因此對世親菩薩云：「願在吾未死之前，汝能讀吾所習經典──華嚴經。」於是世親菩薩即讀華嚴經。無著凝聽，且喜且悲。世親覽經數辰，華嚴經字字放大光明，顯出重重無盡，無盡重重，不可思議不可說之境界。深自悔咎，嘆曰：「吾昔以舌謗大乘，現可取利劍，斷吾舌根，用明已讚小乘之失。」無著誡之曰：「如人因地而倒，亦因地起。今可將舌以讚大乘，自滅深累。何斷舌為？」
世親菩薩於是入山，披覽大乘，受持華嚴經，造華嚴論五百卷。有所不通，來問無著菩薩。無著未通，昇知足天，請示慈氏。論成之日，大地六變震動。論放光明，照數百里，舉國慶異。
沙彌定生，師僧法，不能誦經戒，聞說華藏世界莊嚴，情恒慕樂。後恣誤僧事，入紅蓮華地獄，誤謂是華藏莊嚴世界，歡喜稱華藏妙土，即時地獄變為華藏莊嚴世界，聞唱受苦之人，皆離地獄之苦，坐蓮華上。時獄官白閰魔大王，王言：「此是華嚴大不思議經力。」即說偈言：「歸命華嚴，不思議經，若聞題名，一四句偈，能排地獄，解脫業縳，諸地獄器，皆為華藏，而皆自見，坐寶蓮華。」
沙彌一日一夜始甦，自說此緣。其後道業有成，受具足戒後，遊方參學去矣！
釋普濟，雍州北山人也。初出家依止圓禪師。業行精苦，獨處林野，不宿人宅。趺坐修禪，至於沒齒，栖遲荒險，不避豺虎。雖遊浪物表，手不釋卷，恒誦華嚴一部。依而結業，兩日一遍。以此為常，其聲調雄，亮聞於哩外。曾用心苦，至乃嘔血數斗，廢誦絕食，經於三日。同道者哀之，將備湯藥。
濟曰：「經言世醫所療治，雖差還復生。如來所治者，畢竟不復發；何用云云於此？」乃沐浴潔淨，嚴具香華，禮十方佛，抗聲高誦，遂平復如故。「自佛法淪廢，便投太白諸山。行不裹糧，依時噉草，咀嚼咽飲，都不為患。願佛教一興捨身供養，修普賢行，生賢首國。開皇之始，大闡法門。思願既滿，即事捐捨。」引眾集於灰谷之西崖，廣發弘誓，自投而殞。遠邇頓赴，充於巖谷。為建白塔於高峰焉。通師云云。
釋辨才，未詳其氏。幼而出家，師事裕法師，諮承教義。以華嚴至典眾稱玄極，馳精挹翫，經十六年，莫得其涯，還是不明白經義。感慨障深業累縈纏，將加啟懺，乃別護淨，造香函盛經頂戴經行、恭敬禮拜、思惟經義，歷於三載。遂夢普賢菩薩，指授幽深。因之豁然開悟，忽誦得其文。煥若臨鏡，才既感茲聖助，厲自其常。於是義理兼通，時開導利，後不知所終。
又有僧，失其氏諱。見才嘉瑞，爰發深衷。因習頂戴，承文殊師利菩薩，庇景清涼。心祈聖力，時遊禮謁，來往周旋，經初不捨。每暮輒以三椅杖，置經於上，燒香頂拜。跏坐其下。思擇希微，以為恒務，凡一十七年，所感同前。
函今見在，其時汾州抱腹巖，有沙彌名慧求，亦於塔中，預戴此經，三載之後，文義俱曉，時則號此塔，為華嚴也。
文明元年，京師人，姓王，其名明幹，既無戒行，曾不修善。因患致死，被二人引至地獄門前。見有一僧，是地藏菩薩，乃教王氏誦一行偈，其文曰：「若人欲了知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。」菩薩既授經文，謂之曰：「誦得此偈，能排地獄。」王氏盡誦，遂入見閰羅王。
王問此人有何功德？答云：「唯受持一四句偈。」具如上說，王遂放免。王氏當誦此偈時，聲所及處，受苦之人，皆得解脫。王氏三日始甦，憶持此偈，向諸沙門說之。參驗偈文，方知是華嚴經第十二卷「夜摩天宮無量諸菩薩雲集說法品」文也。
高義成，晉洲臨汾縣人也。家風信奉，鄉鄰推挹。以咸亨四年二月，於洪洞縣賢劫寺，請華嚴經，於家內塔中轉讀；日正中時，忽有奇光，如日照鏡中。華於壁上，久之方歇。次第二遍光，照佛堂，周於四壁。由是遠近同觀，莫不歎其感徵也！
釋弘寶，不知其氏族，居淄洲鄒平縣蔡丘之南。十八歲出家，住弘真寺。少小患癭，後時轉劇，救療莫癒，遂大如斗。於是首不能俛，視唯天外。驟雨飄風，流入鼻口。飲食滲漱，非意艱辛。豈直親鄰輕鄙，亦乃自懷悲痛。
年三十五，忽遇一僧，教讀華嚴經，除其宿障。寶乃精心懇志，曉夜披尋，懺洗六時。方祈百遍，至四十餘遍，夜夢，有人手執利刀割癭將去。覺後數日，癭上生瘡，瘡作膿頭，大如棗許。以手微按，出膿數合。日日如之，經三月，自爾瘡癭漸消，卒就平服。則咸亨二年之首也。寶及門人弘軌法律等，悅浮生之再造，感聖力之冥通，悲慶交襟，罄捨衣物，敬寫此經一部，轉讀受持，日不暇給。數歲之間，方終本願。於是遠近願心，共弘茲典也。